Altari kirjeldus. Kuidas on kristlik kirik korraldatud?

"Õigeusu teatmeraamat" sisaldab kõige täielikumat viitelist teavet iga kristlase jaoks kõige olulisemate teemade kohta: templikorraldus, Pühakiri ja püha traditsioon, jumalateenistused ja õigeusu kiriku sakramendid, aastaring Õigeusu pühad ja postitused jne.

Kataloogi esimene osa - "Õigeusu kirik" - räägib templi välisest ja sisemisest struktuurist ning kõigest, mis sinna kuulub. templihoone. Raamat sisaldab suur hulk illustratsioonid ja üksikasjalik register.

Tsensor arhimandriit Luke (Pinajev)

Väljaandjalt

19. sajandil Nižni Novgorodi peapiiskopi ja Arzamas Venjamini koostatud entsüklopeediline teatmeteos "Uus tahvel" pidas vaatamata ajastule omasele materialismile ja skeptitsismile vastu 17 väljaannet. Kollektsiooni sellise uskumatu populaarsuse põhjuseks oli asjaolu, et see sisaldas tohutut võrdlusmaterjal templihoonetest, nende välis- ja sisestruktuurist, riistadest, pühadest esemetest ja piltidest, õigeusu kirikus osutatavatest avalikest ja erateenistustest.

Kahjuks muudab selle ainulaadse raamatu tänapäeva kristlasele väga raskeks „Uue laua” keele arhaism, kogumiku üleküllastus kirjeldatud esemete sümboolsete tähenduste selgitustega. Ja vajadus tema antud teabe järele Sel hetkel isegi kõrgem kui eelmisel sajandil. Seetõttu teeb meie Kirjastus katse jätkata Uue Tahvelarvutiga alustatud traditsiooni.

Raamatus "Õigeusu mehe käsiraamat" " oleme ülaltoodud teemade kohta kogunud kõige täielikuma viiteteabe, kohandades seda tänapäeva kristlaste mõistmiseks. Oleme koostanud raamatu esimese osa - "Õigeusu kirik" -, mis eristub selles toodud võrdlusmaterjali täielikkuse poolest. See sisaldab teavet õigeusu kirikute välise ja sisemise struktuuri kohta ning kõike, mis on nende lahutamatu osa. Raamatu eripäraks on ka illustratsioonide rohkus, mis kujutavad selgelt neid pühasid esemeid, mille kirjeldus selles on ära toodud.

Teatmeteose sisemist ülesehitust iseloomustab asjaolu, et konkreetsele pühale teemale pühendatud artikli algus on rasvases kirjas esile tõstetud, mis teeb selle tekstist hõlpsasti leitava.

Samas ei jagune tekst eraldi osadeks, vaid moodustab jagamatu terviku, mida suurte lõikude sees ühendab narratiivi sisemine loogika.

Raamat sisaldab ka üksikasjalikku teemaregistrit, mis võimaldab lugejal kergesti leida teda huvitava termini.

Esimese osa koostamiseks kasutati mitmeid allikaid, kuid aluseks võeti "Vaimuliku lauaraamat", mille kirjelduste õigsus on väljaspool kahtlust. Kogemus näitab, et isegi pikka aega kirikus olnud õigeusu kirikute koguduseliikmetel on mõnest pühast esemest moonutatud ettekujutus või puudub see üldse. Raamatu eesmärk on need lüngad täita. Lisaks võib sellest saada viide neile, kes on just tulnud õigeusu kirikusse ega tea sellest midagi.

Kirjastus kavatseb töötada juhendi järgmiste osadega:

1 . Pühakiri ja püha traditsioon.

2 . Ikonograafia (ilma eri- ja rakendusinfota).

3 . Õigeusu kiriku jumalateenistus.

4 . Õigeusu kiriku sakramendid.

5 . Iga-aastane pühade tsükkel ja õigeusu paastud.

6 . Üldine informatsioon dogmaatilisel ja moraaliteoloogial ning muudel teemadel.

Kogumiku eesmärk on koguda sellesse avaliku iseloomuga teatmematerjali õigeusu kiriku kohta. Raamat aitab usklikel korvata puudulikku teadmistepuudust õigeuskliku elu kõige olulisemate komponentide kohta, mis praegu eksisteerivad.

Templisse kuuluvad peamised (peamised) ja abiruumid, mille koosseis varieerub sõltuvalt templi tüübist ja kohalikest tingimustest. Põhi(põhi)ruumid on ennekõike altar, keskosa ja eeskoda, millele lisanduvad käärkamber, käärkamber, koorid, kellatorn või kellatorn, kui kellad on paigutatud templile. . Võib-olla lahkunu kohalolek ja ristimine. Abiruumideks on: kontor, vaimulike ja vaimulike puhkeruum, malva, laod, tualetid, tehnilised ruumid (ventilatsioonikambrid, elektrikilbid jne). Templihoonesse saab ehitada mõningaid avalikke õpperuume: kooriruumi, kogudusekooli jne. Kuid pühakoja peamised (peamised) ruumid moodustavad kanoonilise kiriku ja peavad olema selgelt eraldatud abiruumidest.

2.1. vestibüül

Kiriku sissepääsule eelneb veranda - sissepääsuuste ees olev platvorm, kuhu viib mitu trepiastet. See tõus tähendab Kiriku tõusu maailmast kõrgemale "kuningriigina, mis ei ole sellest maailmast". Väikese veranda veranda võib muutuda suureks galeriiks - promenaadiks, mis oli 17. sajandil nii levinud.

Eeskoda sees iidsed vene kirikud sageli langetatud, kuna katehhumeene polnud, ja patukahetsjad (kes tegid raske patu ja neil ei lubatud seetõttu teenida) seisid verandal. Hiljem tunnistati aga vestibüüli seade vajalikuks. Just siin asub küünlakarp - küünalde müügi ja trebi tellimise lett. Kirikukarbi paigutamine templisse tõmbab kummardajate tähelepanu kõrvale ja segab jumalateenistust.

Eeskojal on ka liturgiline eesmärk. Siin korraldatakse (tingimuste olemasolul) surnute mälestusteenistusi, kuna need on seotud mitmesuguste toodete pakkumisega, mida ei peeta templisse toomiseks vääriliseks. Siin serveeritakse osa õhtusest jumalateenistusest, neljakümne päeva möödudes pärast sünnitust peetakse naisele puhastuspalve; siin on inimesi, kes peavad end ühel või teisel põhjusel ebavääriliseks templisse sisenema. Eeskoja maal koosneb seinamaalingutest ürginimeste paradiisielu ja paradiisist väljasaatmise teemadel. Võib olla ka ikoone.

Eeskoja paremas tiivas või mõlemas tiivas on küünlakast. Vasakus tiivas on traditsiooniliselt trepp, mis viib koorilaudade ja kellatorni juurde. Verandalt on sissepääs keldrikorrusele.

Iidne reegel näeb ette eraldada eeskoda templi keskosast kolme väravaga seinaga, mille keskmist nimetatakse punaseks. Punaste väravate ees võtsid õigeusklikud Kreeka kuningad templisse sisenedes relvad ja sümboolika ära. Need väravad on väljast kaunistatud laskuvate ja ahenevate kaartega - "värav on kitsas ja ellu (igavesesse) uskujate tee on kitsas", kuid seda reeglit järgitakse praegu harva. Vestibüüli vormid võivad olla äärmiselt mitmekesised.

Eesruumi nimetatakse ka söögimajaks. Kristluse esimestel sajanditel korraldati pärast liturgiat kaasavõetud leiva ja veini jäänustest eine, nn armuõhtusöök. See komme on säilinud kloostrites, mille verandas asub kloostri söökla. Põhja-Vene puukirikutes tehti suur söögituba – narteks. Siin peeti kogu kirikuaia kogukonna koosolekuid, kus otsustati nii kiriklik kui ka koguduse ilmikelu. Kaasaegsetes lääne õigeusu kirikutes on vestibüülid, mis on kujundatud refektooriumi kujul – kiriku ees on suur ustega eraldatud ruum. Siin saavad koguduseliikmed kokku usuvestlusteks ja koguduse asjade arutamiseks. Narteksi kohale võib kerkida kellatorn.

Üldiselt on kellade paigutamise võimalused templi juures erinevad. Need võivad asuda eraldi kellatornide ja kellatornide peal. Kuid viimastel sajanditel on palju suuremal hulgal templitel olnud kellad. Ilmselt on see tingitud kasutusmugavusest. Kellad võivad asuda veranda kohal: kellatornis, kinnises või lahtises kellatornis. Eelistatav on kõrge kellatorn, kuna heli levib kaugemale ja igas suunas. Kellad võivad asuda ka templi keskosa kohal: “klorisev tempel” ja kellad mitmekuplilise templi valekuplites.

2.2. Templi keskosa

Templi keskosa on osa, mis asub eeskoja ja altari vahel. Keskosa ja altari vahele kõrgub ikonostaas. Kristluse esimestel sajanditel eraldas kirikut altarist ainult eesriie või võre. Seejärel ilmus õigeusu kirikusse eraldussein koos sellel asuvate ikoonidega. Lõplik ikonostaas kujunes välja 16. sajandi alguses. Ikonostaasis on kolm ust: põhja-, lõuna- (nimetatakse Djakonovi omaks) - üheleheline ja keskmine - kaheleheline. Keskmisi nimetatakse "kuninglikeks väravateks", kuna "kuningate kuningas (Jeesus Kristus) tuleb" nende kaudu pühades kingitustes sakramendi ajal "vannutatakse ja antakse ustavatele toiduks".

Ikonostaas, nagu altar, asub peatempli põranda suhtes kõrgel. Solea on kõrgendatud koht ikonostaasi ees, ulatudes sügavale kogu altarisse. Soleia on templi teine ​​kõrgus maapinnast pärast veranda. Siia kuuluvad ainult jumalateenistust juhtivad vaimulikud ja valitud ilmikud, näiteks need, kes võtavad sakramenti.

Soola kõrgus on erinev: viiest või isegi seitsmest astmest katedraalis kuni ühe väikeses koguduse- või kloostrikirikus. Kui soolalahus on kõrge, kogevad vaimulikud pühade kingituste tegemisel piisavalt ebamugavusi, kui aga madalal, siis on koguduseliikmetel jumalateenistust raske näha.

Seda osa soolast, mis ulatub poolringikujuliselt templi keskele vastu kuninglikke uksi, nimetatakse kantsliks. Ambost loeb diakon evangeeliumi ja kuulutab litaaniaid, preester loeb jutlusi. Siin viiakse läbi usklike osaduse sakrament. Kantsel on püha koht soola peal.

Ikonostaasi põhja- ja lõunavärava vastas on kohad lugejatele ja lauljatele - kliroosid. Neid on kaks klirot, kuna mõnda kirikulaulu lauldakse vaheldumisi kahes kooris: esmalt ühel, siis teisel. Kliros on soola külgmised pikendused.

Sool ja kliros (v.a kantsel) on tavaliselt võredega piiratud. Piirdeaedadele on kinnitatud bännerid, postidel olevad ikoonid on kiriku plakatid, mis sümboliseerivad kristluse võitu paganate üle, kiriku võitu vaenlaste üle.

Toomkirikutes asub piiskopi kantsel alaliselt ja kogudusekirikutes ainult piiskopi saabumisel. Nad panid selle templi keskele vastu kantslit (kõrgendatud ruudukujuline platvorm). Piiskopi kantslile asetatakse iste – kantsel. Sellel ambol riietub piiskop (seega "pilves" koht) ja algab liturgia.

Kantsli ees, kiriku keskpunktile lähemal, kuid enne piiskopi kantslit, on alati kõnepult (joon. 4). See on kõrge ühepoolne kaldus laud, millele on asetatud pühaku või konkreetsel päeval tähistatava püha ikoon.

Templi keskosas on ka Kolgata kujutis suure puidust krutsifiksina. Kui verandas pole korralikke tingimusi, siis keskosa põhjaseina lähedusse asetatakse laud koos eelõhtuga - risti ja küünlaalusega nelinurkne laud. Siin korraldatakse surnute mälestusteenistusi. Lisaks püsivatele tarvikutele võib templi keskosas olla ristimisvaagen, kauss pühitsetud veega jne.

piisavalt läänes suur tempel koorid asuvad. Pidulike jumalateenistuste ajal laulab kirikukoor siin, mitte kliros. Koorid asuvad sageli veranda kohal.

Kirikus peab olema väga hea akustika. Siseruumi hoolikalt läbimõeldud geomeetria on jumalateenistusel akustika seisukohalt väga oluline. Õigeusu jumalateenistuses on polüfoonilisel laulmisel suur tähtsus. Kõik jumalateenistusel viibijad laulavad. Ikonostaasi väravate ees seisev preester laulab lauluhäälega palveid, läheduses seisab diakon trompeti bassihäälega. Preester ja diakon peavad laulvat dialoogi kooriga, mis asub kooriputkades ehk kliros. Osa liturgiast loetakse ette puidust resonants-ikonostaasi suletud väravate tagant ja siis tuleb hääl ülevalt, peegeldudes võlvi. Aeg-ajalt juhatab diakon või preester liturgiat templi keskelt, seistes keskkupli helifookuses. Koguduseliikmed saavad palvetada ka lauldes. heli mulje õigeusu kirik täiesti erinev katoliku kiriku orelimuusikast.

Hea akustika saavutatakse pühakoja ruumi ajaloolise geomeetriaga ning kiriku sellise kõrguse leidmisega, et lauluhelil oleks jõudu ja resonantsi. Võlvide ja kuplite paigutuse määrasid kõlaruumi kasulikud mõjud (kõlakambri kasulikud efektid). Altari kohale ei tehtud kunagi võlvidele läbivaid auke, koore ja koore, et heli ära ei kaoks.

Templi keskmine osa on tegelikult koguduseliikme tempel. Teda ei lubata altarile. Traditsiooniline templi interjööri lahendus aitab võhikul keskenduda, jumalateenistust mõista, sügavamalt usust läbi imbuda. Templi seinamaaling, ikoonid koos jumalateenistuse tegevusega (koori laulmine, lugejate lugemine, diakoni hüüatused, preestri palved) moodustavad ühtse tervikliku jumalapildi kujutise. maailmas, paludes päästet kogu maisele maailmale.

Õigeusu kanoonilise kiriku kõik seinad on kaetud maalidega (vt joon. 1). Kaar kujutab taevast ja Jumalat, põrand on maise maailma. Taevas ja maa ei vastandu teineteisele, vaid sulanduvad maalimise abil lahutamatult ühtseks palvetajate maailmaks. Templite maalimise võimalused võivad mõnevõrra erineda. Piltide ligikaudset järjekorda kirjeldatakse allpool.

Kupli keskele on kirjutatud Kõigeväelise Issanda (Pantokraatori) kujutis. Tema all, piki kupli sfääri serva, on seeravid, Jumala jõud. Kupli trumlisse on kirjutatud kaheksa sümboolikaga peainglit. Kupli all purjedes - neli evangelisti oma sümbolitega. Seejärel kujutatakse mööda põhja- ja lõunaseina ülalt alla (ridade kaupa) pühakuid, pühakuid ja märtreid. Seinamaalingud ei ulatu põrandani, jättes ruumi inimese kõrgusele paneelidele. Sageli on neil kujutatud kaunistustega kaunistatud valgeid rätikuid. Need paneelid võrdsustavad sümboolselt alumise pühakureaga kõiki elavaid inimesi ja seetõttu on neil päästelootus. Põhja- ja lõunaseinal on kujutatud ka stseene Uue ja Vana Testamendi ajaloost. Üksikute maalide, pühakute kujutiste vaheline ruum on täidetud kujutistega ornamentiga taimestik, sellised elemendid nagu ristid ringis ja romb, kaheksanurksed tähed jne. Sammastele on kirjutatud pühakute ja märtrite kujutised, kes on antud kihelkonnas kõige austusväärsemad. Kui lisaks keskkuplile on templis ka teisi kupleid, on neile maalitud Risti, Jumalaema, Kõikenägeva Silma kujutised kolmnurgas, Püha Vaim tuvi kujul.

Templi keskosa lääneseinal on kujutatud jumalasse usku kutsuvaid maale - “Uppuva Peetruse päästmine”, “Kristus ja patune”; sissepääsu kohal, punane värav, - pilt maailmalõpupäev, meenutamaks templist lahkujatele Jumala karistust.

Ikonostaasi maalimine võimaldab teil mõista kogu kiriku ajalugu. Ikoonide asukoht võib mõnevõrra erineda, kuid üldine järjekord säilib (joon. 5).

Riis. 5. Täieliku viierealise ikonostaasi skeem

Kuninglikel ustel on kujutatud kuulutust ja nelja evangelisti; külgustel - peaingel ja üks apostlite määratud diakonidest (sageli peadiakon Stefanos). Alt esimeses reas, kuninglike uste külgedel, on ikoonid: paremal - Päästja pilt, vasakul - Jumalaema. Päästja ikooni lähedal on templi peamine ikoon, pühaku ikoon, kelle auks troon pühitseti. Teises reas kuninglike uste kohal on Püha õhtusöömaaja ikoon ja selle mõlemal küljel kaheteistkümne suurema püha kujutised.

Kolmandas reas on pühade apostlite ikoonid ja nende hulgas - "Deisus" (Issanda ja Jumalaema pilt, kes palvetab tema ja Püha Ristija Johannese poole). Neljandas reas keskel on paigutatud pühade prohvetite ikoonid, keskel on Jumalaema ikoon lapsega. Viimane viies rida koosneb patriarhide kujutistest ja keskel - Vägede Isand koos jumaliku Pojaga. Ikonostaasi kroonib tavaliselt rist, millel on krutsifiks ja mis seisab Jumalaema ja Ristija Johannese külgedel.

Seega kirjeldavad täieliku ikonostaasi viis rida järjekindlalt kogu inimese Jumala tundmise ajalugu: esiisade ja prohvetite ennustustest (kaks ülemist rida) Kristuse ja apostlite elu meeldetuletusteni (teine ​​ja kolmas rida alumine). Alumine rida kohalike ja templiikoonidega on pööratud pühakoja tänapäeva. Ikonostaasi keskel, alates ülemisest ristist kuni kuninglike uste ja kohalike ikoonideni, läbib Jeesuse Kristuse kujutis erinevates vormides kõiki ridu. See telg määrab selgelt, kellele kristlik kirik on pühendatud ja keda see on mõeldud ülistamiseks (joon. 6).

Ka ikonostaas on puudulik, s.t koosneb väiksemast arvust ridadest, olenevalt templi suurusest ja stiilist (joon. 7). Levinumad on üherealised (joonis 8) ja kolmerealised ikonostaasid (joonis 9).

Riis. 6. Ikonostaasi skeem

Templit valgustavad kolme tüüpi lambid: aknad, lambid ja küünlad. liturgiline harta näeb mõnel juhul ette kõigi lampide valgustamise, teistel - nende peaaegu täieliku väljasuremise. Niisiis, lugedes kuut psalmi edasi kogu öö valve küünlad peaksid olema kustutatud, välja arvatud küünlad templi keskel (seal, kus lugeja seisab) ja kolme ikonostaasi ikooni ees: Kristus, Jumalaema ja templiikoon. Aga sisse pühad ja pühapäevastel jumalateenistustel põlevad kõik tuled. Jumalateenistuste vahel templis valitseb sünge hämarus.

Valgus templis on jumaliku valguse sümbol. Näitena võib tuua Bütsantsi templi poolpimeduse, kus "Pimeduses paistab valgus ja pimedus ei võtnud seda omaks". Seetõttu on eelistatav teha templis kitsad aknad. Väikesed loomuliku valguse laigud tuuakse sisemusse teadlikult, sõelutakse läbi tavalise või värvilise klaasi võrede. Erinevalt katoliku kirikutest pole akendel suuri esinduslikke vitraaže. Igal seinal on soovitatav viis akent.

Kaks ülemist tähendavad Jeesuse Kristuse valgust, mida tuntakse kahe hüpostaasina, kolm alumist - jumaluse kolmainsusvalgust.

Riis. 7. Väikese üherealise ikonostaasi skeem

Riis. 8. Üherealine ikonostaas

Kiriku keskel laskub kuplist alla lühter - suur lamp, kus on rohkem kui kaksteist küünalt (nüüd on küünalde kujul elektrilambid lubatud). Kirikuharta kohaselt süüdatakse pühapäevaste ja pühade jumalateenistuste ajal kõik lambid, sealhulgas lühter, luues Jumala valguse kuju, mis paistab Taevariigis ustavatele. Paljude tuledega tähistab kroonlühter sümboolselt Taevakirikut kui tähtkuju, Püha Vaimu armust pühitsetud inimeste kogunemist, mis põleb armastuse tulega Jumala vastu.

Riis. 9. Kolmerealine ikonostaas

Külgkuplitest laskuvad polükadil - lambid seitsmest kuni kaheteistkümne küünlani. Iga ikooni ees põlevad ikoonilambid, eriti austatud ikoonide jaoks - mitu.

Küünalde elav liikuv valgus on surnud elektrivalguse vastand. Vilkuvad küünlad tõstavad templi müsteeriumi meeleolu. Kui elekter levis, üritati algul seda templis keelata, kuid nüüd on kirikus lambid ja lühtrid enamasti elektrilised. Neid imiteeritakse küünalde ja õlilampide jaoks: küünalde kujul olevad lambid, tumepunased või mattvalged klaaslambid.

Küünlad on templis endiselt erilisel kohal. Küünlad, mida usklikud templis ostavad, sümboliseerivad inimese vabatahtlikku ohverdamist Jumalale, see on Jumalale kuulekuse väljendus (vaha pehmus), usutunnistus ja see sümboliseerib inimese seotust jumalikus valguses. Koguduseliikmete toodud küünlad asetatakse suurtesse küünlajalgadesse, mille ikoonide ees on lahtrid. Suur küünlajalg asetatakse alati templi keskele kõnepuldi idakülje lähedale. Talituse juhid tulevad välja süüdatud küünaldega.

2.3. Altar

Altar on templi põhiosa, kuhu pääsevad ainult kirik ja vaimulikud (joon. 10).

Altar on templi keskmise osa põranda suhtes kõrgendatud ja on soolaga samal tasemel, eraldatud sellest ikonostaasiga. Altaril kuninglike uste taga asuval ikonostaasil on sõrmuste külge kinnitatud pikk loor.

Altari keskel, kuninglike uste vastas, on troon. Troon on templi kõige püham aksessuaar, seda saavad puudutada ainult vaimulikud. Tundub, nagu oleks Jumal ise sellel nähtamatult kohal. Siin toimub armulaua ajal pühade kingituste pühitsemine. Troon on umbes ühe meetri kõrgune nelinurkne laud. See on valmistatud puidust (tavaliselt tammest), marmorist, hõbedast, kullast. See toetub neljale sambale, piiskopliku pühitsemise ajal tehakse mõnikord viies sammas keskele tühimik säilmetega kasti jaoks.

Riis. 10. Templi altari ja soolade skeem:

1. Altar:

1,1 - troon; 1,2 - altar; 1,3 - Mägine koht; 1,4 - altarimaal; 1,5 - menorah; 1,6 - välimine Rist; 1.7 - kaasaskantav Jumalaema ikoon; 1,8 - kõnepult; 1,9 - vaimuliku puhkekoht; 1.10 - rõivaste tabel; 1.11 - kapp (seif) anumate ja liturgiliste raamatute jaoks; 1.12 - suitsutusseadme väljalaskekanal; 1.13 - templi lühtri lüliti, altari üldvalgustus ja altari kohalik valgustus; 1,14 - pistikupesa; 1.15 - pesualus; 1.16 - kaugküünalde koht; 1.17 - riidepuu

2. Ikonostaas:

2.1 - "Kuninglikud uksed"; 2.2 - põhjadiakoni uksed; 2.3 - lõunadiakoni uksed

3. Solea koos kooridega:

3.1 - kantsel; 3.2 - soolakamber; 3.3 – regendi kõnepult; 3.4 - kohaliku valgustuse lüliti; 3,5 - liturgiliste raamatute kapp; 3.6 - ikoonikarp; 3,7 - küünlajalg; 3.8 - bännerite koht

Troon (joon. 11) on kaetud kahe riidega (looriga).

Sellel on antimensioon, rist, evangeelium, monstransa, mürr. Erilist tähendust omistatakse antimensioonile, siiditahvlile, millesse on õmmeldud pühad säilmed. Templi pühitsemisel tuuakse antimensioon kirikusse ja asetatakse troonile. Just antimensiooni olemasolu muudab templi aktiivseks ja trooni pühaks.

Troon on veranda ja soola järel kolmas kõrgendus templis.

Ta kehastab igavest elu Taevariigis. Trooniga on seotud kaks peamist ideed:

1. Kristuse (Püha haua) surmast.

2. Kõigevägevama (Jumala aujärje) kuninglikust hiilgusest.

Riis. 11. Troon

Trooni kohale paigaldatakse tavaliselt varikatus või kivorium, mis kehastab üle maa ulatuvat taevast, millel toimus Jeesuse Kristuse lunastav tegu. Tsiboriumi sees, selle keskelt, laskub troonile tuvi kuju - Püha Vaimu sümbol. Ciborium on paigutatud neljale sambale, harvemini riputatakse lae alla. Kardinad on valmistatud ciborias, mis katavad trooni igast küljest sammaste vahedes.

Trooni ja altari idaseina vahelist kohta nimetatakse Kõrgpaigaks. Katedraalides ja paljudes kogudusekirikutes, apsiidi keskkoha lähedal, trooni vastu, ehitavad nad kõrgendi, millel seisab piiskopi tool, mis on märgiks troonist, millel Kõigevägevam istub. Tooli külgedel on pingid piiskoppi teenivatele vaimulikele. Kihelkonnakirikutes ei pruugi see nii olla, kuid see koht on alati Taevase trooni kehastus. Mägine koht on viiruk, süüdatakse küünlad ja lambid.

High Place'i ees, trooni taga on seitsme küünlajalg, mis sümboliseerib troonilt väljuvat nähtamatut taevast valgust. Seitsme küünlajalga külgedele on tavaks asetada postidele kaasaskantavad Jumalaema ikoonid (põhja pool) ja risti Kristuse ristilöömise kujutisega (lõuna pool).

Altari vasakul küljel vastu põhjaust on altari tähtsuselt teine ​​tarvik - altar (joon. 12). Altar on nelinurkne laud, kõrguselt trooniga võrdne, kuid laiuselt väiksem. Ta on ka riietega kaetud. Siin valmistatakse ette prosphora ja liturgiad nende järgnevaks troonil pühitsemiseks. Altar tähistab koobast ja sõime, kus Jeesus Kristus sündis, samuti taevast trooni, kuhu Jeesus Kristus tõusis. Altari lähedal on usklike koostatud prosphora tabel ning tervise- ja puhkusemärkmed.

Riis. 12. Altar

Altarist paremal, seina lähedal, on laud, millel lebavad jumalateenistuseks ettevalmistatud vaimulike rüüd. Trooni ette, kuninglikest väravatest paremale, altari lõunapoolse ukse juurde, panid nad piiskopile tooli. Altaril troonist vasakule või paremale on paigutatud ka kraanikauss vaimuliku käte pesemiseks enne liturgiat ja suu pesemiseks pärast seda.

Altarimaal ei ole kanooniliselt püsiv. Siin on kõige levinum tellimus. Keerubid on kirjutatud altari võlvides. Apsiidi ülaosas on Jumalaema kujutis "The Sign" ehk "Hävitamatu müür" (see pärines Kiievi püha Sofia maalilt). Poolringi keskmiseks ja keskseks osaks on viimane õhtusöök (meenutus armulaua riituse kehtestamisest) või Kristuse Kõigevägevama kujutis troonil (trooni ja kõrge koha tähtsus aujärje kehastusena). rõhutatakse Jeesuse Kristuse taevast trooni). Keskmest paremale on põhjaseinale paigutatud peaingel Miikaeli, Jeesuse Kristuse sünni pildid (altari kohale), seejärel pühade liturgiate (John Chrysostomos, Basil the Great, Gregorius Dialoog), lõpus. - prohvet Taaveti kujutis harfiga. Kõrgpaigast vasakul lõunaseina ääres on peaingel Gabrieli kujutised, Jeesuse Kristuse ristilöömine, liturgistide või oikumeeniliste õpetajate kujutised, Uue Testamendi kandlede lõpus - Damaskuse Johannes, Rooma Melodist , jne.

Kolm akent (tähistab Jumaluse kolmainsuse valgust);

Kaks korda kolm akent;

Kolm ja kaks akent (kus kaks on Jeesuse Kristuse kaks olemust);

Neli akent (neli evangelisti).

Altari kuju vastab preestri liikumisele altari ümber kõndides ja on eelistatavalt "poolringikujuline või mitme tahuga". On altareid, mille plaanis on poolring, ruut, sektor kaheksanurgast.

2.4. vahekäigud

Kabelit nimetatakse täiendavaks kirikuks (oma trooniga), mis on paigutatud peatempli juurde. «Vajadus vahekäikude järele tekkis seoses idapoolse kombega teenida päeva jooksul ühel troonil vaid üks liturgia. Täiendavad kabelid lubasid jumalateenistust läbi viia kaks ja kolm korda. Vahekäikude olemasolu võimaldab täita mitut nõuet korraga ja erineva pidulikkusega. Geneetiliselt on kabel peatempliga külgnev eraldi kirik. Stoglavy katedraali (1551) instruktsioon on säilinud: tühjad ja vaimulikuta kirikud tuleks viia peakirikuaeda ja teha olemasolevatele kirikutele kabelid.

Kabel koosneb keskosast ja altarist, mis peaks olema suunatud ida poole. Kaanon näeb ette iga vahekäigu tähistamise ristiga peaga. Vanasti kehtis kohustuslik nõue eraldada kabel peakirikust uksega ja nüüd peab kabeli ruum olema piisavalt eraldatud peatempli ruumist. Käärkamber ja käärkamber, muud kontoriruumid tehakse sageli kogu kiriku jaoks ühesuguseks.

Kirikukaanon käskis asetada iga trooni kohale oma risti ja seetõttu tuli iga troon peaga tähistada. Seda reeglit ei ole praktikas alati järgitud. Näiteks kolme altari kiriku võiks kujundada viiekuplilise ristkupliga kirikuna.

2.5. Templi abiruumid

Mõlemal pool altarit on kaks abiruumi: põhjapoolne on sekston ja lõunapoolne diakoni tuba. Mõnikord asuvad need altariapsiidi külgedel kaks külgmist apsiidi, kuid väiksemad.

Käärkamber ehk diakonnik on tavaliselt altarist eraldatud ruum, kus hoitakse mitteliturgilisel ajal pühasid anumaid, vaimulike rõivaid ja liturgilisi raamatuid. Seinte ääres on sügavad lükandseintega kapid. Käärkambrisse ja käärkambrisse on kavas paigaldada kätepesuks valamud. Mitmealtarilistes kirikutes, samuti vajadusel väga suure käärkambri seadeldis on võimalik rohkem keerulised otsused. Niisiis asusid 19. sajandi lõpu mitmealtarikirikutes käärkamber ja käärkamber sageli peaaltari taga ümbritsevas galeriis.

Sekston oli varakristlikul ajal mõeldud kingituste voltimiseks kogukonna hüvanguks ja liturgia jaoks esemete valmistamiseks, kuna just siin asus altar. Seejärel hakati altarit altarisse asetama. Nüüd on sekston ette valmistatud kiriku ja vaimulike teenistuseks. Ponomarnia - ruum abivahendite hoidmiseks ja ettevalmistamiseks jumalateenistuseks, millel on eraldi väljapääs otse tänavale ja mis on ühendatud keldrikorrusele keerdtrepiga.

Pokoinitskaja - "surnute kabel, kuhu saab panna kirstu ja kus saab korraldada mälestusteenistusi. Lahkunu olemasolul tuleb kirst kirikusse panna vaid üheks matuseliturgiaks.

Issand ise andis Vanas Testamendis inimestele prohvet Moosese kaudu juhiseid selle kohta, milline peaks olema jumalateenistuse tempel; Uue Testamendi õigeusu kirik on ehitatud Vana Testamendi eeskujul.

Uue Testamendi õigeusu kirik on ehitatud Vana Testamendi eeskujul

Kuidas Vana Testamendi tempel (alguses tabernaakel) jagunes kolmeks osaks:

1. pühade püha,
2. pühakoda ja
3. õue,

- seega jaguneb õigeusu kristlik kirik kolmeks osaks:

1. altar,
2. templi keskosa
3. vestibüül.

Nagu pühade püha siis ja praegu altar tähendab taevariiki.

Vana Testamendi ajal ei tohtinud keegi altari ette astuda. Ainult ülempreester kord aastas ja siis ainult puhastusohvri verega. Taevariik pärast langemist oli ju inimesele suletud. Ülempreester oli Kristuse eeskuju ja see tema tegevus tähendas inimestele, et saabub aeg, mil Kristus avab ristil kannatades oma vere valamise kaudu Taevariigi kõigile. Sellepärast, kui Kristus ristil suri, rebenes pühakoda katnud loor templis kaheks: sellest hetkest avas Kristus Taevariigi väravad kõigile, kes usuga Tema juurde tulevad.

Uue Testamendi templi keskosa vastab Vana Testamendi pühamule

Pühakoda vastab meie õigeusu kirikule templi keskosa. Kellelgi rahval polnud õigust siseneda Vana Testamendi templi pühamusse, välja arvatud preestritel. Kõik usklikud kristlased seisavad meie kirikus, sest nüüd pole Jumala riik kellelegi suletud.

Vana Testamendi kiriku õu, kus olid kõik inimesed, vastab õigeusu kirikule vestibüül, mis on nüüd ebaoluline. Varem seisid siin katehhumeenid, keda kristlasteks valmistudes polnud veel austatud ristimise sakramendiga. Nüüd aga saadetakse mõnikord need, kes on tõsiselt patustanud ja kirikust taganenud, ajutiselt verandale parandamiseks seisma.

Katekumeenid on inimesed, kes valmistuvad kristlasteks saama.

Ehitatakse õigeusu kirikuid altar ida poole- valguse poole, kus päike tõuseb: Issand Jeesus Kristus on meie jaoks "ida", Temast paistis meile igavene Jumalik Valgus. Kirikupalvetes kutsume Jeesust Kristust "Tõe Päikeseks", "Ida kõrguselt" (st "Ida on ülal"), "Ida on tema nimi".

Iga tempel on pühendatud Jumalale, mis kannab nime ühe või teise püha sündmuse või Jumala pühaku mälestuseks, näiteks Kolmainu kirik, Muutmine, Taevaminemine, Kuulutamine, Pokrovski, Mihhailo-Arhangelsk, Nikolajevski jne. Kui on mitu altarit. templis korraldatud, igaüks neist pühitsetakse mõne erilise sündmuse või pühaku mälestuseks. Siis kutsutakse kõik altarid, välja arvatud peamine lisatud, või vahekäigud.

Templis võib olla mitu altarit

Tempel ("kirik") on eriline Jumalale pühendatud maja - "Jumala Maja", kus teostatakse jumalateenistusi. Templis on Jumala eriline arm ehk halastus, mis antakse meile jumalateenistuse läbiviijate – vaimulike (piiskopid ja preestrid) kaudu.

Templi välisvaade erineb tavalisest hoonest selle poolest, et see kõrgub templi kohal kuppel esindab taevast. Kuppel lõpeb ülaosas pea millele asetatakse rist Kiriku pea – Jeesuse Kristuse – auks.

Sageli ei ehitata templile mitte ühte, vaid mitu peatükki

• kaks pead tähendavad Jeesuses Kristuses kahte olemust (jumalikku ja inimlikku);
• kolm peatükki - kolm Püha Kolmainsuse isikut;
• viis peatükki – Jeesus Kristus ja neli evangelist,
• seitse peatükki – seitse sakramenti ja seitse oikumeenilist nõukogu;
• üheksa peatükki - üheksa inglite rida;
• kolmteist peatükki – Jeesus Kristus ja kaksteist apostlit.

Mõnikord nad ehitavad suur kogus peatükid

Templi sissepääsu kohal on tavaliselt ehitatud kellatorn st torn, mille küljes ripuvad kellad. Kellade helistamine on vajalik selleks, et kutsuda usklikke jumalateenistusele ja teatada pühakojas toimuva jumalateenistuse olulisemad osad.

Templi sissepääsu juures väljaspool korraldatud veranda(platvorm, veranda).

Templi sees on jagatud kolmeks osaks:

1. vestibüül,
2. tempel ise või templi keskosa kus seisavad palvetajad ja
3. altar, kus vaimulikud täidavad jumalateenistusi ja on kõige olulisem koht kogu templis - Püha Tool kus pühitsetakse armulaua sakramenti.

Altar on eraldatud templi keskosast ikonostaas mis koosneb mitmest reast ikoonid ja kellel on kolm värav: keskmine värav kutsutakse Kuninglik sest nende kaudu läheb pühades kingitustes (pühas armulauas) nähtamatult edasi Issand Jeesus Kristus ise, hiilguse kuningas. Seetõttu ei tohi keegi peale vaimulike kuninglikest ustest läbi minna.

Ikonostaas on vajalik altari eraldamiseks templi keskosast

Pühakojas erikorra (korra) järgi sooritatud palvete lugemist ja laulmist, mida juhib vaimulik, nimetatakse. jumalateenistus.

Kõige tähtsam jumalateenistus liturgia või Mass(seda tehakse enne lõunat).

Sest tempel on suur püha koht, kus erilise armuga on nähtamatult kohal Jumal ise, siis peame templisse sisenema palve ja hoia end templis vaikne Ja aupaklikult. Altarile selga pöörata ei saa. Ära tee seda lahkuda kirikust jumalateenistuse lõpuni.

Nii et sisenete templisse. Sa möödusid esimestest ustest ja sisenesid vestibüül või söögituba. Eeskoda on sissepääs templisse. Kristluse esimestel sajanditel seisid siin meeleparandajad, aga ka katehhumeenid (see tähendab pühaks ristimiseks valmistuvad isikud). Nüüd pole sellel templiosal sama tähendust kui varem, kuid mõnikord seisavad ka tänapäeval raskelt pattu teinud ja kirikust taganenud ajutiselt verandale parandamiseks.

Olles sisenenud järgmistest ustest, st pääsenud templi keskossa, peab õigeusklik kristlane end kolm korda ristimärgiga varjutama.

Templi keskossa sisenedes tuleb kolm korda ristida

Templi keskosa nimetatakse nave, see tähendab laevaga või neljakordne. See on mõeldud ustavate või juba ristitud inimeste palvetamiseks. Kõige tähelepanuväärsemad selles templi osas on soola ja kantsel, kliros Ja ikonostaas. Sõna soola Sellel on Kreeka päritolu ja tähistab istet. See on kõrgendus enne ikonostaas. See on korraldatud nii, et jumalateenistus oleks koguduseliikmetele paremini nähtav ja kuuldav. Tuleb märkida, et iidsetel aegadel oli solea väga kitsas.

Solea on platvorm, kõrgendus ikonostaasi ees

Soola keskosa, Royal Doorsi vastas, nimetatakse kantsel, st tõus. Kantslis hääldab diakon litaaniaid ja loeb evangeeliumi. Kantslis jagatakse usklikele ka armulauda.

Kliros(paremal ja vasakul) - need on soola äärmised osad, mis on mõeldud lugejatele ja lauljatele. Kinnitatud klirose külge bännerid, st ikoonid keppidel, mida nimetatakse kirikubänneriteks. ikonostaas nimetatakse seinaks, mis eraldab pikihoonet altar, kõik riputatud ikoonidega, mõnikord mitmes reas.

Ikonostaasi keskel kuninglikud uksed asub trooni vastas. Neid kutsutakse nii, sest nende kaudu tuleb Pühades kingitustes välja Auhiilguse Kuningas Jeesus Kristus ise. Kuninglikud uksed on kaunistatud ikoonidega: Õnnistatud Neitsi Maarja kuulutamine Ja neli evangelisti, see tähendab apostlid, kes kirjutasid evangeeliumi: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Kuninglike uste kohale asetatakse ikoon viimane õhtusöök.

Kuninglikest ustest paremale on alati paigutatud ikoon. Päästja,
ja vasakul on ikoon Jumalaema.

Päästja ikoonist paremal on lõuna uks, ja Jumalaema ikoonist vasakul on põhja uks. Nendel küljeuksed on kujutatud Peainglid Miikael ja Gabriel, või esimesed diakonid Stefanos ja Filippus või ülempreester Aaron ja prohvet Mooses. Külguseid kutsutakse ka diakoni värav, kuna diakonid läbivad neid enamasti.

Edasi on ikonostaasi külguste taha paigutatud eriti austatud pühakute ikoonid. Esimene ikoon Päästja ikoonist paremal (välja arvatud lõunauks) peaks alati olema templi ikoon st selle püha või pühaku kujutis, kelle auks tempel pühitseti.

Vene traditsioonis kasutatakse kõrgeid ikonostaase, mis koosnevad sageli viiest astmest.

1. Royal Doorsi esimesel astmel - kuulutuse ja nelja evangelisti ikoonid; külgväravad (põhja- ja lõunapoolsed) - peainglite ikoonid. Kuninglike uste külgedel: paremal - Päästja pilt ja templipidu ning vasakul - Jumalaema ja eriti austatud pühaku ikoon.
2. Teisel astmel - kuninglike uste kohal - viimane õhtusöök ja külgedel - kaheteistkümnenda püha ikoonid.
3. Kolmandal astmel - viimase õhtusöömaaja kohal - ikoon "Deesis" ehk palve, mille keskel istub troonil Päästja, paremal - Jumalaema, vasakul - Ristija Johannes ja külgedel - prohvetite ja apostlite ikoonid, mis sirutavad oma käsi Issanda poole palvetades. Deesisest paremal ja vasakul on pühakute ja peainglite ikoonid.
4. Neljandal astmel "deesise rea" kohal: Vana Testamendi õigete ikoonid - pühad prohvetid.
5. Viiendal astmel - Vägede Jumal koos jumaliku Pojaga ja külgedel - Vana Testamendi patriarhide ikoonid. Ikonostaasi ülaossa on asetatud rist, mille mõlemal küljel seisavad Jumalaema ja Püha teoloog Johannes.

Erinevates templites võib astmete arv erineda.

Ikonostaasi ülaossa on paigutatud rist meie Issanda Jeesuse Kristuse kujuga, mis sellel on risti löödud.

Lisaks ikonostaasile on ikoonid paigutatud piki templi seinu, suurelt ikoonikarbid, see tähendab spetsiaalsetes suurtes raamides ja asuvad ka peal kõnepuldid, see tähendab spetsiaalsetel kõrgetel kitsastel kaldpinnaga laudadel.

Kiot on ikooni jaoks spetsiaalne suur raam

Altar templid on alati pööratud itta, meenutamaks ideed, et kirik ja jumalateenijad on suunatud "ida ülal" see tähendab Kristusele.

Altar on templi põhiosa, mis on mõeldud vaimulikele ja neile, kes neid jumalateenistuse ajal teenivad. Altar tähistab taevast, Issanda enda eluaset. Pidades silmas altari eriti püha tähtsust, tekitab see alati salapärast aukartust ja selle sissepääsu juures peaksid usklikud kummarduma maa poole ja silmitsi seisma sõjaväeline auaste- eemaldage relvad. Sisenege preestri õnnistusega altari ette äärmuslikud juhud ei saa mitte ainult kirikuõpetajad, vaid ka ilmikud - mehed.

Vaimulikud teenivad altaris ja seal on kogu templi kõige püham koht – püha troonile kus viiakse läbi armulaua sakrament. Altar on püstitatud kõrgendatud platvormile. See on kõrgem kui teised templi osad, nii et kõik kuulevad jumalateenistust ja näevad altaril toimuvat. Juba sõna "altar" tähendab "ülendatud altarit".

Troon on spetsiaalselt pühitsetud nelinurkne laud, mis asub altari keskel ja mida kaunistavad kaks riietust: alumine on valge, linasest ja ülemine kallimast ainest, enamasti brokaadist. Issand ise on müstilisel kombel nähtamatult kohal troonil kiriku kuninga ja isandana. Ainult vaimulikud saavad trooni puudutada ja seda suudelda.

Troonil on: antimensioon, evangeelium, rist, tabernaakel ja monstrans.

Antimiinid nimetatakse piiskopi pühitsetud siidist salliks (taskurätiks), millel on Jeesuse Kristuse asendi kujutis hauas ja loomulikult mõne pühaku säilmete teisele küljele õmmeldud osake, kuna esimestel sajanditel Ristiusu kohaselt serveeriti liturgiat alati märtrite haudadel. Ilma antimensioonita ei saa pühitseda jumalikku liturgiat (sõna "antimension" on kreeka keeles, mis tähendab "trooni asemel").

Ohutuse huvides on antimension mähitud teise siidiplaadi sisse, nn orton. Ta meenutab meile härra (taldrikut), millega Päästja pea oli kirstu põimitud.

Antimension endas peitub huule(käsn) Pühade kingituste osakeste kogumiseks.

Kirikulaul on Jumala sõna, meie Issanda Jeesuse Kristuse õpetus.

Rist- see on Jumala mõõk, millega Issand võitis kuradi ja surma.

tabernaakel nimetatakse laevaks (kastiks), milles hoitakse pühasid kingitusi haigete osaduse korral. Tavaliselt tehakse tabernaakel väikese kiriku kujul.

Trooni taga on menorah, ehk siis seitsme lambiga küünlajalg ja selle taga altari rist. Altari idapoolseima seina juures trooni taga olevat kohta nimetatakse mägi(kõrge) koht; see tehakse tavaliselt ülevaks.

Püramiid nimetatakse väikeseks laevaks (kastiks), milles preester kannab pühasid kingitusi haigete kodus armulauaks.

Troonist vasakul, altari põhjaosas, on veel üks väike laud, mis on samuti igast küljest riietega kaunistatud. Seda tabelit nimetatakse altar. See valmistab kingitusi armulauasakramendiks.

Altaril on pühad anumad koos kõigi nende tarvikutega. Kõiki neid pühasid esemeid ei tohi puudutada keegi peale piiskopide, preestrite ja diakonite.

Paremal pool altar on korraldatud käärkamber. Nii nimetatakse ruumi, kus hoitakse rõivaid ehk jumalateenistusel kasutatavaid pühasid riideid, aga ka kirikunõusid ja raamatuid, mille järgi jumalateenistust peetakse.

Templis on ka eelõhtul, see on madala laua nimi, millel on ristikujuline kujutis ja küünlaalus. Panikhidasid serveeritakse enne eelõhtut, st matusetalitusi.

Enne kui ikoonid ja kõnepuldid seisavad küünlajalad millele usklikud küünlad asetavad.

Templi keskel, üleval laes, rippumas lühter, ehk siis suur küünlajalg paljude küünaldega. Lühter süüdatakse pidulikel jumalateenistuse hetkedel.

Nüüd kelladest. Need kuuluvad kirikutarvete esemete hulka. Kellasid hakati kasutama alates 7. sajandist, kristlaste tagakiusamise ajal. Enne seda määrati jumalateenistuse aeg jumalateenistuse läbiviijate suuliste teadaannete kaudu või kutsusid kristlasi palvele erilised, kes käisid majast majja kuulutustega. Siis kasutati jumalateenistuse kutsumiseks metallplaate, nn bilami või neetid mida löödi haamriga. 7. sajandil ilmusid kellad Itaalia Campania piirkonda; nii kutsutakse vahel ka kellasid kampaaniad.

Vene kirikus kasutatakse helistamiseks tavaliselt 5 või enamat erinevas suuruses ja erineva tooniga kella. Kõnel endal on kolm nime:

1. blagovest,
2. helisemine Ja
3. kellamäng.

Kellamäng- iga kella aeglane helisemine kordamööda, alustades suurimast ja lõpetades väikseimaga ning seejärel vajutades kõiki kellasid korraga. Tavaliselt kasutatakse kellamängu seoses mõne kurva sündmusega, näiteks surnut kandes.

Blagovest- ühe kella helistamine.

Trezvon - kõigi kellade helin, mis väljendab kristlikku rõõmu piduliku puhkuse jms puhul.

Nüüd on kombeks anda kelladele skaala helid, nii et nende helisemine tekitab mõnikord teatud meloodia. Kellade helin suurendab jumalateenistuse pidulikkust. Kellade pühitsemiseks enne nende kellatorni tõstmist toimub eriteenistus.

Templi sissepääsu kohale ja mõnikord ka templi kõrvale on ehitatud kellatorn, või kellatorn st torn, mille küljes ripuvad kellad.

Kellahelinat kasutatakse selleks, et kutsuda usklikke palvele, jumalateenistusele ja ka templis toimuva jumalateenistuse olulisematest osadest teada andmiseks.

Altari ajalugu õigeusu kirik pärineb nendest kristluse algusaegadest, mil maa all asuvates katakombkirikutes ja maapealsetes basiilikates esiosas, mis oli piiratud muust ruumist madala võre või sammastega, paigutati see pühamu, kivihaud (sarkofaag) püha märtri säilmetega.

Selles kivist haud katakombides toimus leiva ja veini muutmine Kristuse Ihuks ja Vereks.

Nimi ise viitab sellele, et juba antiikajal altarid kristlikud kirikud paigutatud mõnele kõrgusele ülejäänud templi suhtes.

Algselt koosnes altar troonist, mis asetati altariruumi keskele, piiskopi toolist (istmest) ja vaimsuse tagamiseks pinkidest (High Place), mis asusid trooni vastas seina küljes poolringis. altari apsiidi. Ohver (altar) ja anumahoidla (sakristia) asusid altarist paremal ja vasakul eraldi ruumides (kabelites). Seejärel hakati pakkumist asetama altarile endale, kõrgest kohast vasakule, kui seda trooni küljelt vaadata. Tõenäoliselt muutusid sellega seoses ka altari pühapaikade nimed.

Iidsetel aegadel nimetati trooni alati altariks või eineks ja nimetus "troon" viitas piiskopi istmele Kõrgemal kohal. Koos pakkumise, millel valmistatakse armulauasakramendiks leiba ja veini, viimisega altarile, hakati seda suulises traditsioonis kutsuma altariks, trooni (piiskopi istet) hakati kutsuma kõrgeks paigaks. , ja altarit ennast (sööki) hakati kutsuma trooniks.

Tänapäeval on iidsete traditsioonide kohaselt altari idaseinas koos väljaspool tempel on paigutatud poolringi - apsiid. Altari keskele asetatakse püha troon. Altari apsiidi keskkoha lähedale ehitatakse trooni vastu kõrgendus. Toompiiskoppide katedraalides ja paljudes kihelkonnakirikutes on selles kohas trooni (trooni) märgiks piiskopi tool, millel istub nähtamatult Kõigevägevam. Kogudusekirikutes, apsiidi poolringis, ei pruugi olla kõrgendikku ja tugitooli, kuid igal juhul on koht märk sellest Taevasest troonist, millel Issand on nähtamatult kohal ja mida kutsutakse seetõttu kõrge koht.

Mägine koht on jumalateenistuste ajal kohustuslik; möödudes kummardavad nad end ristimärgiga varjutades; Kõrgpaigas põleb kindlasti küünal või lamp.

Otse ees mägine koht trooni taha asetatakse tavaliselt Seitse Küünlajalg, mis antiikajal oli küünlajalg seitsmele küünlale ja nüüd kõige sagedamini ühest kõrgest sambast seitsmeks oksaks hargnev lamp, milles jumalateenistuse ajal põleb seitse lampi.

Kõrgkohast paremal ja troonist vasakul on altar, millel esitatakse proskomedia. Selle lähedal on tavaliselt usklike koostatud tabel prosphora jaoks ja inimeste nimed tervise ja puhkuse kohta. Troonist paremal, enamasti eraldi ruumis, on anumahoidla ja käärkamber, kus hoitakse mitteliturgilisel ajal vaimuliku püha nõusid ja rõivaid. Mõnikord võib käärkamber asuda altarist eraldi ruumis. Kuid sel juhul on troonist paremal alati laud, millele toetuvad jumalateenistuseks ettevalmistatud vaimulike rüüd.

Seitsme küünlajalga külgedele, trooni põhja- ja lõunaküljele on tavaks asetada postidele kaasaskantav Jumalaema ikoon (põhjaküljel) ja rist ristilöömise kujutisega. Kristusest (lõunas).

Troonist paremale või vasakule on asetatud kraanikauss vaimulike käte pesemiseks enne liturgiat ja suu pesemiseks pärast seda ning koht, kus suitsutusnõu süüdata. Trooni ette, altari lõunapoolsete uste juures asuvatest kuninglikest ustest paremale, on kombeks asetada piiskopile tool.

Altaril on reeglina kolm akent, mis tähistavad jumalikkuse loomata kolmainsusvalgust, või kaks korda kolm (ülal ja all) või kolm ülal ja kaks all (Issanda ja Jeesuse Kristuse kahe olemuse auks) või neli (nelja evangeeliumi nimel) .

Altar selles pühitsetava armulauasakramendi tõttu näib kordavat seda korda tehtud, vooderdatud, valmis ruumi, kus toimus viimane õhtusöömaaeg, sest see on tänapäevalgi eriti puhas, vaipadega kaetud, igati kaunistatud.

Õigeusu Typiconis ja Missalis nimetatakse altarit sageli pühamuks. Arvatakse, et see on tingitud asjaolust, et iidsed kirikuõpetajad nimetasid altarit sageli Vana Testamendi nimega. Pühade püha. Tõepoolest, Moosese tabernaakli ja Saalomoni tempel, kuna neis hoiti lepingulaegast ja teisi suuri pühamuid, esindavad vaimselt kristlikku altarit, kus toimub Uue Testamendi suurim sakrament – ​​armulaud. Kristuse Ihu ja Vere tabernaakel. Kiriku õpetajate kontseptsiooni "Püha püha" kasutamine õigeusu altaril lähendab seda Vana Testamendi pühamule, mitte seadme sarnasuse järgi, vaid pidades silmas selle koha erilist pühadust.

Tõepoolest, selle paiga pühadus on nii suur, et juba enne katoliikluse eraldumist õigeusu täiusest kujunes välja traditsioon, mis keelas ilmikutel, nii naistel kui meestel, altari ette astuda. Erand tehti mõnikord ainult diakonissidele ja hiljem aastal nunnadele kloostrid. Kuhu nad said siseneda altarile puhastamiseks ja lampide süütamiseks. Seejärel lubati eripiiskopi või preestri õnnistusega altarile siseneda alamdiakonid, lugejad, aga ka aupaklike abikaasade või nunnade altariteenijad, kelle tööülesannete hulka kuulub altari puhastamine, lampide süütamine, suitsutusanumate ettevalmistamine jne. Vana-Venemaal ei olnud kombeks hoida altaril ikoone, millel oli kujutatud muid pühakuid peale Jumalaema, samuti ikoone, millel olid inimeste kujutised, keda ei kuulutatud pühakuteks (näiteks sõdurid, kes valvasid Kristust või pühade märtrite piinamine usu pärast jne).

Hoolimata asjaolust, et kõik õigeusu kirikud on erineva suurusega, eristavad tunnused, samuti nende ehitamiseks kasutatud materjalide tüübid - neil kõigil on sama sisemine struktuur.

Seega, kus iganes õigeusu kirik asub, koosneb see samadest funktsionaalsetest osadest. Igal templi sisestruktuuri osal on oma konkreetne, selgelt läbimõeldud praktiline eesmärk. Samuti on kõigil osadel oma nimed, mis pärinevad sajandite sügavusest.

Lisaks on igal osal templi sisestruktuuris koos funktsionaalse eesmärgiga oluline sümboolne tähendus, mis peaks olema selge igale palvetama tulevale usklikule. Selles artiklis vaatleme õigeusu kiriku sisestruktuuri põhiosi ja õpime ka mõne sõna tähendust kiriku terminoloogiast.

Õigeusu kiriku sissepääsu juures ootab meid ees veranda- see on veranda või väike avatud terrass, mis on ülalt kaetud katusega. Sissepääsuuste kohal on alati ikoon, mis kujutab pühakut, teatud sündmust või puhkust, mille auks see tempel püstitati.

Huvitav fakt on see, et templisse viivad kolm ust. Ja see komme pärineb iidsetest varakristluse aegadest, mil mehed ja naised ei saanud veel ühest uksest templisse siseneda. See pikk traditsioon arhitektuurilistes templites on säilinud tänapäevani.

Templi sisestruktuuri osad.

Iga õigeusu kiriku sisemine struktuur on jagatud kolmeks põhiosaks, millest igaühel on oma spetsiifiline funktsionaalne ja semantiline koormus. Nende hulgas on järgmised:

• vestibüül;
• keskmine osa on tegelikult templi ruumid, mille olulisust rõhutab vastav kujundus;
• altar.

Mõelgem üksikasjalikumalt, milliseid omadusi need struktuuriosad iseloomustavad ja millist funktsionaalset eesmärki see täidab. Kristlikus usutraditsioonis on iidsetest aegadest vähe muutunud ja seetõttu võib julgelt väita, et mitu sajandit tagasi ehitatud õigeusu kirikud olid sama ehitusega.

Eeskoja roll templis.

Iidsetel aegadel aastal vestibüül võis olla neid külastajaid, kellel oli veel aega kristliku usuga nõustuda. Nad võisid lihtsalt jumalateenistust vaatama tulla, kuid neil ei olnud juurdepääsu templi keskele. See oli ettevaatusabinõu, et tumedad tundmatud jõud templisse ei tungiks ja see ei rüvetuks. Kuid samal ajal oli vaja inimesi meelitada ja neid kristliku usu teel juhendada.

See oli narteksis, mis varem asus font- ristimisriituse jaoks mõeldud spetsiaalne anum. Ja alles pärast ristimisriituse läbiviimist võis vastvalminud kristlane siseneda templisse, et osaleda jumalateenistusel täieõigusliku koguduseliikmena. Pärast seda pääses ta templi keskossa, kus ta võis tulla üles ja kummardada ikoonide ees, samuti kuulata preestri, õigeusu preestri jutlust.

Imikute ristimisel kasutati fonte väike suurus, kuid täiskasvanud koguduseliikmete ristimiseks hakkasid nad hiljem valmistama üsna mahukaid fonte, mis olid osavalt kaunistatud mosaiikide kujutistega. religioossed teemad. Ja tänapäeval on mõne kiriku fontidest saanud tõelised kunstiteosed.

Tänapäeval on eeskoda suures osas oma esialgse otstarbe kaotanud ja on tavaline eeskoda, mille kaudu pääseb igaüks pühakoja keskossa. Pühade ajal, kui templis on palju külastajaid, tunglevad narteksisse need inimesed, kes tulid teistest hiljem ja neil polnud seetõttu aega templisse siseneda.

Varem oli õigeusu kirik tinglikult jagatud kolmeks osaks väikeste puitvarraste – vaheseintega, sest usuti, et jumalateenistuse ja palve ajal ei saa mehed ja naised koos olla.

Tänapäeval on tempel üks avar ruum, mille keskse koha hõivavad ikonostaas. See on peaaegu kindel sein, mida kaunistavad paljud õigeusu pühakute ikoonid, mis on paigutatud selgelt määratletud järjekorras.

Soolaseade.

Ikonostaasi ees on soola, mis on ühe astme võrra tõstetud templi osa, mille eesmärk on võimaldada usklikel jumalateenistust paremini näha ja kuulda.

Soola keskmine osa tuleb ette ja kutsutakse kantsel- temalt Õigeusu preester peab jutluse ja diakon loeb evangeeliumi. See väljaulatuv osa mängib omamoodi lava rolli, kust koguduseliikmed saavad paremini näha kõiki preestri tegusid ja kuulda tema sõnu.

Ka soolal on aiaga piiratud kohad nimega "kliros" - just seal asub koor jumalateenistuse ajal. Kliros asub paremal ja vasakul küljel. Seda tehakse seetõttu, et mõnda kirikulaulu peab esitama kaks koori korraga.

Kiriku laternate määramine.

Ka soolal on suur hulk mitmesuguseid lampe, millest igaühel on oma nimi ja funktsionaalne otstarve. Põrandale asetatakse tavalised küünlajalad ja lühter lae alla riputatud.

Esmapilgul meenutab lühter oma disainilt väga ilusat, millel on mitu tasandit, millest igaühel põlevad süüdatud küünlad. Kuid tänapäeval asendatakse need sageli elektripirnidega.

Enne ikoonide riputamist lambad- väikesed õliga täidetud lambid. Kui küünlad neis põlevad, loob nende väikseimast õhuliigutusest võnkuv leek templis ebareaalsuse ja kõige toimuva salapära atmosfääri. Seda tunnet suurendab oluliselt valguse ja varju mäng ikonostaasi paljudel säravatel detailidel.

Kristliku religiooni seisukohalt väljendab tuli usklike tulist armastust Jumala ja konkreetselt selle pühaku vastu, kelle näkku küünal asetatakse. Seetõttu on tavaks asetada küünlad selle pühaku kuju ette, kelle poole usklikud pöörduvad abipalvega või abipalvega eluküsimuste lahendamisel.

Jumalateenistusel kasutab preester teist lampi, mida ta käes kannab ja sellega usklikke varjutab. See koosneb kahest ristatud küünlast ja seda nimetatakse dikirium. Kui jumalateenistust viib läbi kõrgem preester - piiskop või patriarh, siis kasutatakse kolme küünlaga lampi - seda nimetatakse trikirium.

Jumalateenistuse oluline osa on suitsutusmasina kasutamise riitus. Juba iidsetest aegadest on suitsutuskastis põletatud erilisi aromaatseid aineid. See komme on õigeusu kirikutraditsioonis säilinud tänapäevani.

IN suitsutusmasin, mis on õhu, hõõguvate söe ja aromaatse vaigu tükid - viiruk, mida on pikka aega kasutatud õigeusu jumalateenistusel, õhu läbimiseks mõeldud anum. Jumalateenistuse ajal kiigutab preester suitsutusmasinat ja fumigeerib usklikke, ikoone ja püha kingitusi lõhnava viirukisuitsuga. Tõusvad lõhnava suitsu pilved on püha vaimu sümbol.

Ikonostaasi seade.

Ikonostaas on sein, mis eraldab templi peahoonet altarist. See on üks ilusamaid osi õigeusu kiriku siseviimistluses, sest kogu ikonostaasi sein on kaunistatud arvukate kristlike pühakute ikoonidega. Igaüks neist kujutab konkreetset pühakut või suurt märtrit ja need kõik on paigutatud rangesse järjekorda.

Ikonostaasil on kolm ust. Kaks neist on väikesed ja need on paremal ja vasakul küljel. Ja keskel on peauks – nn Royal Doors.

Selle ukse nimi tähendab, et Jumal ise (kristlikus usutraditsioonis kutsutakse teda ka Kuningaks) astub jumalateenistuse ajal nähtamatult sellest uksest sisse. Seetõttu on Royal Doors tavaliselt suletud. Ainult preestritel on õigus neid läbida.

Altari komponendid.

Siiski on iga õigeusu kiriku kõige olulisem osa altar. See on suletud viimane osa templi sisemine struktuur, millesse usklike juurdepääs on keelatud. Seetõttu on õigus sinna siseneda ainult vaimulikel, kes teevad seal teatud rituaalseid toiminguid, et viia läbi jumalateenistus vastavalt kristliku usu kaanonitele.

Altari keskse koha hõivab troon, mis on tegelikult tavaline laud. Ta on kaetud antimension- siidist sall, millele on käsitsi tikitud pilt Jeesuse Kristuse asendist hauas. Antimensioonile on tehtud ka kiri selle templi pühitsemise kuupäeva kohta. Patriarhi pühitsetud antimensioon saadetakse templisse ja alles sellest ajast alates saab sellega jumalateenistust läbi viia.

Antimension on kaetud riietega - algul õhuke, mida nimetatakse srachicaks, ja selle peal on veel üks - indium. India omal moel välimus meenutab kallist brokaadist laudlina, mis laskub põrandale.

Altaril on rist, rikkalikult kaunistatud köites evangeelium ja tabernaakel – see on spetsiaalne anum, mis on mõeldud pühitsetud prosphora hoidmiseks.

Trooni vasakule küljele on paigaldatud teine ​​laud, mida nimetatakse altariks. Sellel hoitakse pühasid anumaid – karikast ja pateeni. Altaril tehakse ka pühade andide valmistamist jumalateenistuseks.