Mida on vaja, et saada preestriks? Miks teist õigeusu preester sai? Preester Svjatoslav Ševtšenko, hr.

Kes võib olla preester? Kuidas preesterluse institutsioon tekkis? Kuivõrd tänapäeva koguduseelu tegelikkus mõjutab seminari haridussüsteemi? Nendele ja teistele küsimustele vastab Vladyka Anthony, Borõspili ja Brovary metropoliit, Ukraina asjade juht õigeusu kirik.

Kes on vahendaja?

- Vladyka, miks preesterlus eksisteerib? Miks on inimese ja Jumala vahelises suhtluses vaja vahendajaid?

Arvamus, et preester on vahendaja Jumala ja inimese vahelises suhtluses, on põhimõtteliselt vale. Keda me tavaelus vahendajaks nimetame? See, kes on keskel. Vahendaja on keegi, kelle kaudu midagi edastatakse. Kui kaks inimest suhtlevad läbi vahendaja, siis isiklikku kontakti nende vahel ei teki. Ja kui me peame preestrit "vahendajaks", tähendab see, et me ei suhtle Jumalaga isiklikult. Aga Uus Testament läbi imbunud vastupidisest tundest, mõnikord lihtsalt arusaamatust Issanda lähedusest inimestega. See on raamat Jumala ja inimese lähimast osadusest, raamat jumalamehelikkusest!

Mis on siis preesterlus?

Avame Uue Testamendi. Näeme, et Issand Jeesus Kristus valis erilise missiooni elluviimiseks ainult 12 apostlit (kreeka keelest tõlgitud - "sõnumitoojad"). Nad kannavad sõnumit kogu inimkonnale, et maailm on päästetud Kristuses, nad jutlustavad Jumala riiki, mis on tulnud väega. Esmalt levitasid nad usku ja seejärel tugevdasid seda äsja pöördunud kristlaste seas. Ilma selle missioonita oleks kristlus lihtsalt võimatu. Apostel Paulus kirjutab Rooma kirjas: kuidas kutsuda appi Teda, kellesse nad ei uskunud? kuidas uskuda sellesse, kellest nad pole kuulnud? kuidas kuulda ilma jutlustajata? Ja kuidas saavad nad jutlustada, kui neid ei saadeta? (Rm 10:14-15). Need sõnad räägivad just Kiriku sünnist: Issand saadab apostlid, nad jutlustavad kogu maailmale ja selle tulemusena võtavad inimesed Kristuse oma Päästjaks. Nii rajas Issand Jeesus Kristus kristluse algusest peale oma järgijate seas erilise institutsiooni – apostlite institutsiooni.

Kuidas preesterluse institutsioon tekkis?

Uues Testamendis on selgelt kirjas hetked, mil apostlid hakkavad kogudusi juhtima piiskoppe ja presbütereid. Seega ütleb Apostlite tegude raamat, et apostlid Paulus ja Barnabas määrasid igasse kogudusse vanemad (Ap 14:23). Mõni peatükk varem räägib seitsme diakoni valimisest, et säilitada korda ja õiglust igapäevaste vajaduste jaotamisel (vt Ap 6:1-6). Need preestri kraadid on olemas tänapäevani. Piiskopi ja preestri ülesanne, nagu Pühakirjas selgelt näeme, on juhtida kogukondi, õpetada kristlastele usutõdesid ja aidata neil minna vaimse täiuse teele. Tavaliselt nimetatakse preestrit karjaseks. See tähendab, et tema ja tema juhitud kari liiguvad samas suunas. Seetõttu on tal kogukonna ees eriline vastutus.

Kiriku hierarhiaga tutvudes hakkab silma, et oma keerukuses ei jää see alla sõjaväe "astmetabelile". Kuidas asjatundmatu sellega hakkama saab?

Tegelikult, nagu ma ütlesin, on preesterlusel ainult kolm astet: diakon, preester ja piiskop. Diakon (tõlkes kreeka keelest - "teenija") aitab ainult jumalateenistuste läbiviimisel, kuid tal pole õigust üksinda sakramente täita. Kui ta on kloostri auastmes, nimetatakse teda hierodeakoniks ja seda, kes on võtnud skeemi tonsuuri, nimetatakse schieerodeaconiks. Vanemdiakonit abielus vaimulikes nimetatakse protodiakoniks (esimeseks diakoniks) ja kloostris - arhidiakoniks (vanemdiakon).

Preesterluse teine ​​aste on presbüter (kreeka keelest tõlgitud - "vanem"). Teda kutsutakse ka preestriks ehk preestriks. Ta võib täita kõiki sakramente, välja arvatud ordineerimine. Presbüterit, kes on klooster, nimetatakse hieromunkaks ja seda, kes on selle skeemi vastu võtnud, nimetatakse hieromunkaks. Valgete vaimulike vanemaid nimetatakse ülempreestriteks ja protopresbyteriteks (esimesteks preestriteks). Munk-preestrite vanemaid nimetatakse abtideks ja arhimandriitideks. Tavaliselt juhivad kloostreid abtid ja arhimandriidid.

Kolmas (kõrgeim) preesterluse aste on piiskop (tõlkes kreeka keelest - "ülevaataja"). Tal on õigus täita kõiki seitset sakramenti. Piiskoppe nimetatakse ka piiskoppideks või hierarhideks. Nad juhivad suuri kirikuringkondi (piiskopkondi). Piiskopkond võib hõlmata mitukümmend kuni mitusada kirikut. Piiskopid võivad juhtida ka piiskopkondade ühendusi, mida tavaliselt nimetatakse suurlinnapiirkondadeks. Sellest lähtuvalt nimetatakse sellist piiskoppi metropoliidiks. Piiskopil, kes juhib kohalikku kirikut, võib olla peapiiskopi, metropoliidi või patriarhi tiitel.

"Pärast väärikuse vastuvõtmist on keelatud abielluda"

Paljud arvavad, et seminari lõpetajast saab preester automaatselt. Kuidas toimub preesterluse sakrament?

Kõigile kolmele preesterluse astmele ordineerimine toimub ainult jumaliku liturgia ajal. Preestri ja diakoni pühitseb piiskop. Piiskopi võivad pühitseda vähemalt kaks piiskoppi. Üks piiskop üksi ei saa teist ordineerida – see on kanooniliste reeglitega keelatud.

- Mis on selle keelu põhjus?

Esiteks Kiriku katoliikliku olemusega. Preester ja diakon saavad oma volitused piiskopilt. Diakonit või preestrit pühitsedes delegeerib piiskop talle osa oma volitustest jumalateenistuse ja sakramentide pühitsemise vallas. Diakon ja preester alluvad piiskopile, kelle piiskopkonnas nad teenivad. Kuid kaanonid loovad piiskoppide vahel hoopis teistsugused suhted. Piiskopid on võrdsed. Kiriku kõrgeim võim on piiskoppide nõukogu, mis on apostelliku nõukogu järglane. Seetõttu peaks uue piiskopi valimise ja ametissepühitsemise läbi viima ainult piiskoppide nõukogu. Ukraina õigeusu kiriku praktikas viib uue piiskopi valimised läbi Püha Sinod. Uute piiskoppide ametisse pühitsemine toimub liturgias pidulikus õhkkonnas.

Kuidas müsteerium toimub? Mis on selles peamine?

Sakramendi peamine hetk on käte pealepanemine, mille käigus eriline palve. Kui diakon ja presbüter on ordineeritud, paneb piiskop, kelle piiskopkonnas ta teenib, käed tema peale. Kui piiskop on ametisse seatud, asetatakse talle pähe avatud evangeeliumi raamat ja kõik jumalateenistusel viibivad piiskopid panevad oma käed tema peale.

- Ja keda saab preestriks pühitseda? Millised on nõuded tulevasele preestrile?

Õigeusu kirikus saab preesterlusesse vastu võtta ainult õigeusku tunnistavaid ja kirikuelu kogemusi omavaid mehi. Preesterluse kraadid saab läbida ainult järjestikku. Presbüteriks ei saa koheselt ordineerida, kui ta on läbinud diakonikraadi. Ja vastavalt sellele ei saa te piiskopiks saada, kui te pole varem presbüter olnud. Diakoniteks või preestriks võib pühitseda nii abielus kui ka tsölibaadis kandidaadid. Siiski peavad nad enne ordineerimist abielluma.

Pärast väärikuse omaksvõtmist on abiellumine keelatud. Kuid piiskopiks saab pühitseda ainult kloostritest. Samuti on vanusepiirang. Preestrid pühitsetakse tavaliselt mitte varem kui 25-aastaselt ja piiskopid mitte varem kui 30-aastaselt.

On väga oluline, et preestrikandidaat oleks juurdunud kirikuelu traditsioonidesse. Kanoonilised reeglid ei luba uusi pöördunuid ordineerida. Peab ju preester aitama oma koguduseliikmetel kirikuelu täiusesse siseneda. On ebatõenäoline, et sellise ülesandega saab hakkama keegi, kes ise pole veel kirikutraditsiooni täielikult omandanud. Samuti peavad teil olema vajalikud teadmised ja kõrged moraalsed omadused.

Ole modell

Ilmalik ühiskond esitab preestritele kõrgeid nõudmisi ka moraali vallas. Miks nende käitumine mõnikord inimestele pettumust valmistab?

Sellisest vääritust käitumisest on kahetsusväärne kuulda. Me elame infoühiskond. Ja nii võib preestri pahategu peaaegu silmapilkselt avalikuks saada. Kuid kõige kurvem on see, et sellistel juhtudel ei lange häbiplekk mitte ainult kõige hoolimatumale pastorile, vaid kogu Kirikule. See on muster avalikku teadvust. Preestri puudused kanduvad automaatselt üle kogu kirikule.

Iga preester peab meeles pidama, milline vastutus on talle usaldatud. Lõppude lõpuks antakse talle rist, edasi tagakülg mis on kirjutatud tähtsad sõnad: ole ustavatele eeskujuks sõnas, käitumises, armastuses, vaimus, usus, puhtuses (1. Tim. 4:12). Just nendes sõnades väljendub preestrile esitatud peamine moraalne nõue. Ta peaks olema eelkõige eeskujuks oma koguduseliikmetele. Neid moraalseid nõudeid, mis on Uues Testamendis kõigile kristlastele ette nähtud, peab preester eriti hoolikalt järgima, et temas oleks alati võimalik näha eeskuju. Kristus nimetab mäejutluses oma jüngreid maailma valguseks: seepärast paistku teie valgus inimestele, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevast Isa (Matteuse 5:16). Iga kristlane peaks oma voorusliku eluga maailmale särama. Kuid Kiriku pastori jaoks on see nõue kahekordselt asjakohane.

Samas peame mõistma, et ka diakon, preester ja piiskop on inimesed, kes võitlevad patuga. Selles võitluses ei ole alati võimalik võita. Ja kui puutume kokku preestri vääritu käitumisega, siis esiteks ei tohiks me teda hukka mõista. Parem on selle inimese eest Jumala poole palvetada, et Issand annaks talle jõudu end parandada ja oma teenistust vääriliselt täita.

- Kas on mingeid tegevusi, mis ei ole preestritele soovitatavad või keelatud?

Kaanonid keelavad tegevused, mis ei sobi kokku kõrge teenindusega. Preester ei saa endale lubada joobeseisundit ja selles osaleda hasartmängud. Tal ei ole lubatud korraldada alkohoolsete jookide pidusööki ja külastada kohti, kus alkoholi juuakse. Muistsete kirikukogude otsustes on ka preestritel keelatud osaleda paganlike riitustega seotud pidustustel, riietada mehi naisterõivastesse ja kasutada maske. Bütsantsis oli preestril keelatud külastada hipodroomi või osaleda muudel sarnastel avalikel meelelahutustel. Samuti on keelatud külastada avalikke vanne, kuna neis pesid mehed ja naised koos juba paganlikest aegadest. Pulmas osalemisel võivad olla piirangud: kui on nilbeid mänge, tuleks sealt lahkuda. Samuti on preestril rangelt keelatud tõsta kätt inimese, isegi rikkuja vastu. Igasugune verevalamisega (mitte ainult inimese, vaid ka looma) seotud tegevus ei ole lubatud. See kehtib mitte ainult jahipidamise, vaid ka meditsiinipraktika, eriti kirurgia kohta. Surmava tulemuse korral (operatsiooni ajal) võib ju kirurgi süüdistada tahtmatus mõrvas ja sellega kaasneb defrockimine. Preesterkonnaga ei sobi kokku ka muud ametid (ametid): avalike ja riiklike ametikohtade täitmine, ametis olemine. sõjaväeteenistus, liigkasuvõtmine ja kaubandus (eriti vein). Mis puudutab välimus, siis ei saa te kanda nutikaid ja suurepäraseid riideid: see peaks olema tagasihoidlik ja korralik. Selliste nõuete peamine eesmärk on kaitsta preestrit kõige eest, mis võib olla teistele kiusatuseks.

Vastuta rohkema kui enda eest

- Kas väärikuse võtmise eelduseks on seminarihariduse olemasolu?

Presbüteri kraadi kandidaadilt ja eriti piiskopilt eeldatakse nii põhjalike teadmiste olemasolu kui ka oskust neid teadmisi teistele edasi anda. Isegi apostel Paulus kirjutas, et piiskop peaks olema tugev ja õpetama tervet õpetust ning noomima neid, kes vastu panevad (Tiit. 1:9). Seetõttu on Kirikul preestrikandidaatide ettevalmistamiseks spetsiaalne süsteem. Enne revolutsiooni oli ordineerimiseks vaja edukalt läbida õpingud teoloogilises seminaris ja piiskopil peeti kohustuslikuks lõpetada teoloogiaakadeemia. Kuigi oli juhtumeid, kus kõrged hierarhilised kraadid saavutati ka ilma vaimse hariduseta. Ilmekas näide on 19. sajandi vaimulik kirjanik. Püha Ignatius (Bryanchaninov), kelle kirjutised on kantud õigeusu askeetliku kirjanduse kullafondi.

Pärast revolutsiooni vaimse kasvatuse süsteem hävitati. Kiriku karmi tagakiusamise tingimustes oli vaimse hariduse saamine lihtsalt võimatu. Seetõttu lubati ordineerida ka neid, kellel polnud haridust. Kuid täna on meil piisavalt palju õppeasutusi pastorite koolitamiseks. Seetõttu on seminaris mitteõppinud kandidaatide ordineerimine lubatud ainult erandkorras.
Teoloogiaseminaride statsionaarses osakonnas õppijad saavad diakoniks saada alates kolmandast kursusest. Ja tavaliselt lubame preesterluse vastu võtta neil, kes õpivad seminari viimasel (neljandal) aastal.

Tihti tuleb oma õpilasi ordineerida. Oled sa huvitatud tulevane saatus endised õpilased?

Meie lõpetajad naasevad reeglina teenima neisse piiskopkondadesse, kust nad õppima saadeti. Püüame neid nende pastoraalses teenistuses toetada. Vaevalt on aga võimalik kõigi lõpetajate saatust jälgida... Sellega seoses tuletan meelde, et juba enne revolutsiooni, kui Kiievi Teoloogia Akadeemia valmistus tähistama oma 300. aastapäeva (aastal 1915), oli professor Prof. Peapreester Fjodor Titov otsustas koguda teavet kõigi lõpetajate kohta, kes lõpetas akadeemia XIX - XX sajandi alguses. Ta töötas mitu aastat, kogus palju materjali, kuid ei suutnud nii ulatuslikku probleemi lahendada. Nüüd tegeleme ka isa Fjodori kogutud materjalide väljaandmisega. Nende kallal töötades näeme, kui ootamatult kujunes mõnikord meie lõpetajate saatus ...

- Mil määral mõjutavad tänapäeva koguduseelu reaalsused seminari haridussüsteemi?

Loomulikult peate teoloogiakoolis läbima põhjaliku koolituse: teoreetilise, praktilise ja üldise humanitaarõppe. Seetõttu on väga raske luua tasakaalustatud õppekava. Uuendame regulaarselt õppeprogrammid lähtudes just Kiriku tänapäevastest vajadustest. Meie jaoks on ülimalt oluline tagasiside koolilõpetajatelt ja pidev suhtlemine valitsevate piiskoppidega, kes tunnevad hästi oma piiskopkondade vajadusi.

- Kui palju preestreid teenib Ukraina õigeusu kirikus?

Rohkem kui 11 tuhat. Nad teenivad kogudustes, mille arv ületab 12 tuhat. Erinevates piirkondades on olukord erinev. Mõnes piiskopkonnas preestrikohad praktiliselt puuduvad, teistes aga napib vaimulikke. Nagu näitab statistika, jätkub Kiriku vaimulike kvantitatiivne kasv (mis algas ka pärast ateistliku nõukogude riigi langemist) tänaseni: luuakse uusi kogukondi, ehitatakse uusi kirikuid ja kloostreid.

Millele peaks mõtlema inimene, kes esimest korda preesterluse peale mõtles? Mis motiiv peaks sellises soovis olema?

Preestriks saamise soov peab tingimata olema seotud otsusega anda endast kõik Jumala ja inimeste teenimisele. Preesterluse soov on isetuse, mitte võimu iha, karjääri kasvu või materjali rikastamine. Preesterluse vastuvõtmine on vabatahtliku koorma vastuvõtmine. Lõppude lõpuks, edasi viimane kohtuotsus preester ei vastuta mitte ainult enda, vaid ka nende inimeste eest, kelle Issand on tema kätte usaldanud. Enne preestriks saamist tuleb oma süda proovile panna...

Salvestanud ülempreester Vladislav Sofiychuk

Johannese 15:16 ütleb Jeesus, et mitte inimesed ei vali Teda, vaid Ta valib sulased, kes kannavad vilja.

Preestriks saamine on eluvalik, mis tehakse vastavalt Jumala kutsumusele ja vabatahtlik loobumine maistest rõõmudest. Need võivad olla teoloogilise hariduse omavad ja preesterlikuks pühitsetud mehed.

Mida tähendab Jumala teenimine?

Preester ei ole elukutse ega töö, mis kestab 8 tundi ja seejärel elab isiklikku elu. Jumala teenimine on enese täielik pühendumine inimestele kui ustav Jumala teenija, kes on õigel ajal valmis saama abiliseks, vahendajaks, vaimseks mentoriks, karjaseks.

Lugege preesterluse kohta:

Iga mees saab pühendada oma elu kiriku teenimisele

Võib-olla unistab keegi preestriks saamisest rikkuse tõttu, nii et küllus tuleb ajaga ja mitte iga kogudus ei suuda preestrile väärilist ülalpidamist pakkuda.

Isad peavad igapäevaelus tegema samu asju nagu tavalised inimesed, samal ajal kui neil on pidevad vääramatu jõu asjaolud:

• keegi suri ja tuleb matta;
• teine ​​kutsub palvetama raskelt haige inimese voodi juurde;
• kolmas peab olema ühtne.

Kedagi ei huvita, kuidas kirikuõpetaja peres praegu kodused asjad on.

Mis kõige tähtsam, preesterlus on suur vastutus Jumala ees, Kes usaldab karjase kindla inimese kätte, siis seda küsitakse temalt, temalt ja ta järglastelt.

Kellest võib saada preester

Soov preestriks saada sünnib kristlasena südames, mis on täidetud Jumala tundmise ja maapealse missiooniga.

Tõeline arusaam Jumalale ja inimestele pühendumise sügavusest on iseloomulik inimestele, kellel on teatud moraalsed omadused:

• tugev usk;
• võime kuulda Jumalat;
• kindlus;
• kannatlikkust;
• armastus inimeste vastu ja soov neid teenida.

Kirikus käivatel kristlastel on sügav arusaam preestriteenistusest; nad on valmis loobuma paljudest, isegi maistest rõõmudest, et täielikult omaks võtta osaduse õnn Jumalaga.

Tulevane preester peab juba varases nooruses kasvatama kõrgeid moraalseid omadusi

Eelkõige peavad preestriks saada soovijad aru saama, et jumalasulase elu on pühendatud inimestele, tunnipiiranguid pole, vaid on ranged reeglid ja rutiin. Pastoraalses ametis ei ole puhkust omal soovil ega oma kulul, sellelt kohalt ei saa lahkuda omal soovil ega töökohta vahetada.

Preester on alluv inimene, kelle üle on kõrgemad ministrid, kuulekus on vaieldamatu. Seda nimetatakse alandlikkuseks, mis on Jumala jaoks kõrgeim ohver.. Vähesed kristlased võivad saada preestriks, mitte mõne puudumise tõttu sügavaid teadmisi vaid kristliku küpsuse ja vastutuse võtmise oskuse puudumisest.

Enne teoloogihariduse omandamist peavad mehed end teenistuses tõestama, see peab olema vajadus ja nauding, elu prioriteet. Vaimuliku rollis on võimatu ette kujutada inimest, kes pole kirikus, ei ela kiriku huvides, ei järgi paastu- ja palvereegleid. Inimene, kellel on madalad moraalsed omadused, kes ei tea, kuidas taltsutada oma patuseid mõtteid, ei saa preestriks.

Tähtis! Vaimulikust võib saada kristlane, kes on seminaris läbides õppinud kõik kiriku kaanonid.

Kuidas saada seminariharidust

Teoloogiline haridus avab ukse preestriks saamiseks.

Põhinõuded kõigile:

• vanus - 18-35 aastat;
• perekonnaseis - vallaline või abielus üks kord;
• keskharidus;
• vaimselt terve;
• õigeusu preestri soovitused.

Haridus seminaris

Seminari vastuvõtmisel peavad vaimulikuks saada soovijad orienteeruma Piiblist, Vanast ja Uuest Testamendist, tundma katekismust ja kiriku ajalugu, mida eksamil kontrollitakse.

Enne eksamile lubamist peaksite kontrollima palvete, laulude ja vokaali põhitõdede valdamist. Eelduseks on kirikuslaavi keele oskus ja selles psalme lugeda.

Inimene, kes ei suutnud intervjuul selgelt väljendada oma kavatsusi, motiive, tõestada siirust ja soovi teenida Issandat ja inimesi, ei pruugita eksamitele lubada.

Märkusena! August - eksamite sooritamise aeg, sisseastujad alustavad koolitust 1. septembrist.

Taotlejad peaksid olema valmis rangeks usuprooviks ja rangeks distsipliiniks. Tahan teid kohe hoiatada, et kõige ustavamad ja Jumala poolt valitud jõuavad lõpuni.

Teistes linnades elavatele seminaris on ette nähtud öömaja, kus kehtivad samuti ranged reeglid, mille rikkumine võib ähvardada seminarist väljaviskamisega.

Kõikidele seminaristidele antakse stipendium. Seminari lõpus sooritatakse lõpueksamid, pihitunnistus ja pärast seda saab kõige väärikamad pühitseda, saada preestriks, kuid see ei ole kohustuslik garantii pärast vaimuliku institutsiooni lõpetamist.

munk või preester

Seminari auastmes olles peavad tulevased vaimulikud otsustama olulise ülesande üle, mis jätab jälje kogu nende ellu.

Lõpetajad peavad enne seminari lõpetamist otsustama, millise tee nad valivad, kas kloostri või preesterluse, musta või valge vennaskonna.

Kui otsustate olla abielus, saada perekond, lapsed, on ainult üks võimalus - saada preestriks, olles abiellunud enne pühitsemist. Samal ajal kehtestatakse nii tulevasele abikaasale kui ka tema naisele ranged reeglid.

Isal saab olla ainult üks naine

Tulevane ema enne abiellumist ei tohiks olla varasemaid peresidemeid. Ta ei saa olla lesk ega lahutatud. Isal saab olla ainult üks naine. Isegi kui ta jääb leseks, on tal keelatud uuesti abielluda.

Valides oma naiseks tüdruku, peab tulevane preester selgitama talle kõiki ema rolli individuaalseid omadusi ja see on pidude keeld, teatud nõuded riietusele, käitumisele. Reeglina on emaks saama valmistuvad kristlikud tüdrukud üles kasvanud õigeusu kristlikes peredes, kes tunnevad kiriku kaanoneid.

Tähelepanu! Ilma teoloogiaasutuse rektori loata ei saa seminarist abielluda.

Tulevase vaimuliku pruut peab olema teadlik oma auastme täielikust vastutusest, olema valmis:

• järgige tema abikaasat äärealadele;
• olema alati silmapiiril;
• saada naisena eeskujuks teistele kristlastele;
• leppige sellega, et abikaasa on pidevalt hõivatud kirikuprobleemide ja teiste inimestega.

Teine võimalus on mungalikkus, mille puhul abielu on keelatud, noormees loobub vabatahtlikult perepea rõõmust, isadusest, usaldades elu Jumala kätesse.

Preestri omadused:

Pärast vaimse õppeasutuse lõpetamist

Pärast kogudusse jaotamist peavad lõpetajad läbima teatud hierarhiaredeli astmed.

Vaimuliku tee valinud tegutsevad esmalt diakonina, misjärel pühitsetakse preestriametisse, kõrgeim on piiskopkond, ülempreester, praost.

Pühitsemise sakrament – ​​ordinatsioon hõlmab Püha Vaimu, mis täidab tulevase ilmikute mentori südame erilise armastusega nende vastu ja teeb preestri Jumala armu kandjaks.

Ordinatsiooni sakrament

Ordinatsiooni viib läbi piiskop altaril liturgia ajal.

Tähelepanu! Mustade vennaskonna liikmetest munkadest võivad saada piiskopid, metropoliidid ja piiskopkondade juhid. Patriarh valitakse kloostrivendade hulgast, see tee on preestritele suletud.

Teoloogiline haridus on eelduseks preesterluse saamisel, kuigi kogudusevanem võib võtta vastutuse ja läbi viia preesterluseks pühitsemise tseremoonia ilma erihariduseta.

Selline praktika on omane vähestele kirikutele ja kogemus näitab, et preestril on ilma teoloogilise hariduseta raske hakkama saada.

Kust saada vaimset haridust

Vaimse hariduse saab lisaks Venemaale ka Valgevenes. Minsk on pealinn, kus pole mitte ainult kool, seminar, vaid ka akadeemia.

Valgevene Riiklik Ülikool on üks väheseid ülikoole endised riigid SRÜ, mis avas Usuteaduse Instituudi. Vitebsk, Slonim on valmis vastu võtma neid, kes soovivad omandada teoloogilist keskharidust erikoolis. Tüdrukutest võivad saada ka kooliõpilased.

Võimalus saada täiskasvanueas preestriks

Kiriku ajalugu säilitab juhtumeid, mil maailmas elavad mehed, nagu tavalised kristlased, avastasid endas inimeste teenimise anni. Algul nad aitavad, siis hakkavad kirikus teenima ja siis otsustavad preestriks saada.

Teoloogiaasutustes pakutakse seda kaugõpe, mille vanusepiirang tõuseb 55 aastani.

Märkusena! Taotlejad, kes juba kannavad kirikuteenistus preestri ja praosti soovituste olemasolu, piiskopi poolt kinnitatud dokumenteeritud paberid.

Iga preesterlikuks pühitsemise küsimust käsitletakse eraldi.

Kuidas saada preestriks

Kuidas neist preestrid saavad? Ateistlik propaganda kujutas preestreid ahnete inimestena, kes saavad teiste väärarusaamadest heaperemehelikult kasu. Ateismi domineerimise aeg on möödas, kuid isegi tänapäeval huvitab vähe inimesi tõsiselt küsimus: kuidas juhtub nii, et tavalised inimesed hakkavad ootamatult teenima Jumala troonil, allutades sellele kogu oma elu? Kuidas need inimesed usuni jõuavad, mitte lihtsalt ei tule, vaid täidavad sellega kõik, pühendades end Jumalale? Otsustasime sellest rääkida. Ja nad esitasid Venemaa, Ukraina, Valgevene, Pakistani, Kenya ja Saksamaa preestritele ühe lihtsa küsimuse: "Miks teist õigeusu preester sai?"

Peapreester Aleksander Avdugin,Lugansk, Ukraina

Tõenäoliselt enamik meist, kes on pühas ordu, küsib: "Kuidas teist preester sai?" vastab lõputult: "Issand tõi." Aga see määramatus on ainult küsija jaoks, aga meie jaoks on see absoluutne kindlus. Õnnetusi ju a priori ei ole ja kui hakkate tegema sündmuste redelit, mille astmeid mööda ronite hämmastavate ja kirjeldamatute ordinatsiooniminutiteni, saab täiesti selgeks, et teid juhatati praegusesse teenistusse. .

Seetõttu on vastus: "Issand tõi."

Saate neid samme meeles pidada, kuid mitte kõiki. Oli neid, kellest näib, et ilma teie tahtmiseta võideti ja need polnud eriti kohustuslikud, kuid täna saab viimaste aastate kogemusega selgeks, et kõik toimus ühtses ja selges järjekorras.

Esiteks religioosne kogemus, õigemini, vabanduslik vaidlus, mis mul oli vanaemaga, mu isa emaga.

Ba, - ma küsisin, - miks teil on kuri jumal köögis, hea esikus?

Sa ei saa seda öelda! - vihane vanaema. - Vaata, mida sa arvasid!

Vaata ise! Osutasin ikoonidele.

Köögis oli Päästja kuju vana, tume, paistsid ainult silmad ja otsmik. Ärkad öösel üles ja kui lamp ei kustu, vaatavad su silmad sulle pimedusest otsa. Hirmutav.

Esikus, kõige heledamas nurgas, väikeste akende vahel on rätikuga raamitud Jumal lahke ja rõõmus. Lilledega sädelevates riietes. Jah, ja Ta ei olnud seal üksi, koos Jumalaema ja mõne teise pühakuga.

Teine helge “religioosne kogemus” on seotud ülestõusmispühadega. Pigem politseikepiga. Üheksandas klassis otsustasime pärast kirjandustundi, kus meie õpetaja omal vastutusel ja riskil meile kirikust ja usust rääkis, minna ülestõusmispühade õhtul Rostovi katedraali.

Hobuserauaga katedraali sissepääsu ümber seisid teineteisest poolemeetrise vahega jõekooli kadetid ja nende taga mööda kõnniteid ja trammirööpaid noori politseinikke. Kadetid lasid läbi ainult vanamutid. Kõik ülejäänud pidid selgitusi andma politseile, kes reeglina saatis nad tagasi, kordoni taha.

Rostovi katedraal asub linna turuplatsil. Keskus koos parkide ja meelelahutusega – lähedal. On selge, et kordoni juurde on kogunenud muljetavaldav hulk noori, kes arutlevad elavalt tegevuse üle, mis pole nii tavaline.

Ei, nad ei rääkinud ülestõusmispühadest ja Kristuse ülestõusmisest, vaid vaikselt (nendel aastatel valjuhäälselt seda ei aktsepteeritud ja isegi kartlikult) arutleti tõsiasja üle: miks neid ei lubatud. Ja loomulikult töötasid nad kohe välja plaanid, kuidas kirikusse “läbi murda”. Miks "läbi murda" polnud nii oluline ...

Tulime välja suure plaaniga. Katedraali lähedal on peatus, kust väljuvad trammid, mis läbivad kordoni just templi väravatest mööda. Liikuva trammi uste avamine oli neil aastatel elementaarne, mistõttu otsustasime just kirikuvärava vastas autost välja hüpata ja ... templisse joosta.

Nii nad tegidki. Aga nad ei lugenud. Politseinikud olid kiiremad. See oli siis, kui sain nuia kaela ja selga ...

Tõenäoliselt sai just see klubi põhjus, miks hakkasin otsima õigeusuga seotud raamatuid. See pole ainult sees nõukogude aastad oli küll, aga Rostov Doni ääres on eriline linn, sealt oli alati võimalik leida isegi seda, mis oli keelatud ja mitte julgustatud. Jah, ja raamatuarmastus, mida vanemad on mulle lapsepõlvest peale sisendanud, aitas. Isegi ametlikest väljaannetest, eriti vene klassikute hulgast, võis leida lugusid Kristusest ja usust.

Tudengiaastatel avanes võimalus lugeda meie meremeeste toodud kristlikke väljaandeid “mäe tagant”, oma rolli mängisid BBC ja Ameerika Hääle õigeusu saated.

Juba küpses eas kohtasin väikeses Belgorodi külas preestrit. Minu eakaaslane. Üllatavalt mitmekesise ja rikkaliku raamatukogu omanik, kellele usk, teenimine ja kirg kirjanduse vastu olid loomulik igapäevane rutiin. Ta ei kujutanud oma elu teisiti ette.

Meie sõprusel oli loogiline lõpp. Batiushka viis mind taastekitavasse Optina Pustynisse, kus "viibisin" terveks aastaks.

Pühitsemise viimaste sammude kohta ei pea te enam küsima minult, vaid Isa Melkisedekilt (Artjuhhin), Yasenevo Optinski metochioni praeguselt rektorilt. Ta õpetas, õnnistas ja kirjutas soovituse ordineerimiseks. Kui küsisin, miks ta võttis mind Optinasse oma toonase praostkonna tiiva alla ja määras mu kirjastusosakonda kuulekuse eest, vastas isa Melkisedek naljaga pooleks: "Sest, isa, ta võttis mind sellepärast, et sina oled Avdjugin ja mina olen Artjuhhin."

Nali on nali, aga nii valitses Issand.

Peapreester Maxim Pervozvansky, Moskva

Olin füüsikatudeng

Õppides MEPhI eksperimentaalfüüsika teaduskonna viiendal kursusel, uskusin ma tõsiselt, tõeliselt Jumalasse. Hakkasin otsima võimalusi Teda teenida kirikuaias – ükskõik kes, aga kirikuaias. Pärast kooli lõpetamist läks ta tööle ühte suletud projekteerimisinstituuti ja hakkas samal ajal minema Novospassky kloostrisse. Arhimandriit Aleksius (Frolov) soovitas mul luua kloostrisse kihelkonnakool ja seda juhtida.

Ja sellega paralleelselt palusin jumalateenistusel lugeda, minust sai altaripoiss ja lugeja. Kuna sel ajal oli Novospasskojes vaid kolm munka, üks protodiakon ja mitu algajat, siis oli minu abi vaja. Käisin iga päev, hommikul ja õhtul jumalateenistusel, lugesin...

Ja mõni aasta hiljem, ilmselt mu tööd jälgides ja enda jaoks järeldusi tehes, pakkus Vladyka mulle ametisse.

Mulle meeldis füüsika. Kuid otsus töölt lahkuda võeti üsna kergelt vastu. Riik koges paremad ajad. Ma ei näinud võimalust rakendada jõupingutusi valdkonnas, mis mind hõivas - militaarfüüsikas. Tähendus on kadunud. Ja see langes kokku tõsise sisemise pöördumisega Jumala poole, teenistuse otsimisega.

1994. aastal sai minust diakon ja seejärel preester. Ma ise pole kunagi selle poole püüdlenud. Mulle tundus, et preestrid on mingid erilised inimesed, et nad on ebamaised, inglid. Kloostripreestrite eriti kõrge eeskuju veenis mind selles – selline ideaal tundus kättesaamatu. Kuid Piiblis on sõnad: Sina ei valinud mind, mina valisin sind- Mulle jäid need read alati meelde ja tajusin neid isiklikult mulle adresseerituna.

Preesterlusest on saanud minu jaoks kogu mu elu koonduv punkt. Temast ja tema kaudu on ehitatud mu perekond, tööelu, ajakirja peatoimetaja töö, töö noortega. Preesterlus annab tähenduse kõigele, mida ma teen.

Preester Philip Gathari, Nyeri, Kenya

Ma olin Keenia poiss

Sõnad “õigeusk” ja “õigeusk” tulid minu ellu lapsena. Olime tuttavad kõigi Keenias tegutsevate kristlike konfessioonidega, millest peamine on katoliiklus. Aga ta ei meelitanud mind.

Siis tuli iseseisev kirik, mida toetasid Keenia poliitiliste vabaduste eest võitlejad. Õigeusk tuli nendega kaasa. Valged misjonärid Kreekast meelitasid meid, lapsi, õigeusu juurde.

Hakkasime kogunema kohalikku kirikusse jumalateenistust pidama. Kõige rohkem jäi meile silma psalmide ja muu liturgilise lugemise stiil. Olime lummatud armulauast. Ja meile meeldis ka leivaprosphora, mis altarist välja võeti. Leib oli haruldane ja kirikus käimine oli kindel viis seda süüa. Lapsena ei mõistnud me kõigi nende rituaalide tähendust. Kuid neile ei meeldinud teenistustest ilma jääda. Iga kord, kui preester kuhugi läks, tundsime end väga halvasti.

Hakkasin laulma noortekooris ja hiljem sain altaripoiss. Seda peeti auasjaks, sest preestri äraolekul anti altariteenijatele privileeg aidata matinide pühitsemisel. Enamik eakaid koguduseliikmeid ei osanud lugeda, nii et meie, noored, olime nende silmad ja suu.

Omad algharidus Sain selle kätte siis, kui elasin juba täiel määral koguduseelu. Mäletan, kuidas kunagi palvetasin: „Issand, kui ma suureks saan, tee minust preester nagu meie kohalik preester.” Lapsena meeldisid mulle väga preestrite rõivad. Nad võlusid mind. Mind köitis ka see, et preestrid mängivad meie kristliku kogukonna elus keskset rolli.

Selleks ajaks, kui ma sisenesin Keskkool Nairobis ristiti mind juba Philipi nimega – see oli sõltumatu jutlustaja nimi, tänu kellele õigeusk Keeniasse jõudis.

Pärast kooli lõpetamist, kui töötasin juba siseministeeriumi vastuvõtus sekretärina, saatis kohaliku külakiriku preester mind õppima välismaale, Sibiu (Rumeenia) ülikooli. Mul polnud kavatsust konkreetselt teoloogiat õppida, aga nii see juhtus.

1983. aastal naasin oma kodumaale. Minu rännakud algasid: 15 aastat töötasin õpetajana aastal erinevad koolidõpetas seminaris. Kui kadunud viimane koht, siis teoloogilise diplomiga ei leidnud tööd. Enda ülalpidamiseks ajasin kaks aastat eraettevõtlust.

Ja siis kutsus Nairobi peapiiskop Vladyka Seraphim mind teenima. Ta tundis, et minust võiks saada preester: ilmikteoloogina andsin suure panuse preestrite koolitamisse seminaris; enamik meie koguduseliikmeid ja preestreid toetus suuresti minule ja usaldas mind. Olen alati tahtnud aidata oma inimestel õigeusku õppida ja mõista. Enamikul meie kohalikest preestritest pole ju kõrgharidust ja osa liturgilisi raamatuid tõlgiti valesti. Meie kari lihtsalt ei näinud neid vigu... Kuna ma õppisin teoloogiks, siis tundsin, et minu kohus on teenida õigeusu kirikut...

1999. aastal, vahetult pärast minu ordineerimist, saatis Vladyka mind kohta, kus polnud õigeusu kogukonda. Seal asutasin Karundu Püha Filippuse nimele kiriku.

Ja 2005. aastal saatis uus peapiiskop Vladyka Macarius (Andrea Tirides), kellega koos seminaris koos õpetasime, mind Ichamari Püha Antoniuse kirikusse. Kus ma täna teenin. Raskusi on palju, me peame ohverdama oma isikliku mugavuse, oma ressursid, et hoida püsti misjonikooli, mille me templisse lõime. See on äärmiselt raske ülesanne. Aga me saame kõigest üle.

Preester Thomas Ditz, Moskva

Olin saksa protestant

Tundsin sisemist kutset preesterlusele, kui olin 18–19-aastane. Siis aga see üleskutse ununes: hoopis teistsugused eluplaanid, arhitektiks õppimine... Lisaks kuulusin ma protestantismi (mu vanemad on luterlased, see on sakslaste jaoks traditsiooniline usk, mis on katoliiklusega võrdne) ja protestandid. ei oma preesterlust.

Kui otsustasin nooruses katoliiklusse astuda, pööras tsölibaat mind preesterluse ideest eemale: tundsin alati, et minu tee on peretee.

Kutset preesterlusesse aga uuendati ja ma astusin katoliku seminari. Kuid kindlustunne, et suudan alustatu lõpule viia, ei kestnud kaua: vaid aasta või kaks. Siis tuli sisemine kriis. Mulle sai selgeks, et see ei ole minu tee, et see kahjustab mu vaimset seisundit ja, olgem ausad, viib see mind raske psüühikahäireni – ma olin iseendaga nii häälest väljas. Lõpetasin õpingud, teadmata, mis mind ees ootab. Jäin kõrvale nendest kaalutlustest, et seminari juhtkond mõistab, mis on minu jaoks parim. Ülestunnistaja juhatas mind, aga sees oli küpsemas väga tõsine konflikt.

Preesterlus on kutsumus Jumalalt, see on tõepoolest vältimatu, kui inimene palvetab, elab vaimset elu, häälestab oma meeli, et kuulda Jumala tahet.

Katoliku seminaris õppides hakkasin süvenema õigeusku ja mida rohkem ma selle kohta õppisin, seda rohkem mõistsin selle tõesust ja erinevust katoliiklusest, kuigi katoliiklased usuvad, et meie vahel pole olulist erinevust. Ja kui ma lõpuks õigeusu vastu võtsin, tundsin, et soov preestriks saada pole kuhugi kadunud, vaid vastupidi, see sai äkki võimalikuks. Kui sain teada õigeusu kiriku elust Nõukogude Liidus tagakiusamise tingimustes, hakkas mind huvitama kõik Venemaaga seonduv. Ja nii ma otsustasin tulla siia teoloogiat õppima. Ainus takistus oli minu kiriku keel – vene keel, mis ei ole minu emakeel. Ja vanus: 40-aastaselt pole enam nii lihtne õppida, mõista keerulist Bütsantsi liturgiat, slaavi keelte maailma.

Jumal viis mind sellistesse tingimustesse ja oludesse, et sain võimalikuks täita mu kauaaegset kutsumust. Tundsin, et nüüd, olles saanud õigeusu preestriks, olen leidnud oma tee. Ja see kohustab mind töötama ainsa püha apostelliku kiriku heaks, mis õigeusu ajal tõesti eksisteerib.

Preester Gleb Grozovski, Maloe Verevo küla, Leningradi oblast

Olin Zenithi mängija

Sündisin ja kasvasin üles preester Viktor Grozovski peres ning peaaegu kõik mu vennad olid preesterluse poole kaldu. Ja mina, sportlane, jalgpallur, ei kujutanud endale sellist tulevikku ette! Noh, äärmuslikel juhtudel ei saa minust mängijat, nii et minust saab treener, mõtlesin.

Pärast kooli läksin õppima Riiklik Akadeemia füüsiline kultuur neid. P. F. Lesgaft. Loomulikult ei mõelnud ma siis seminarile.

Minu unistused täitusid: olin küll lühikest aega nii rahvusliku noortekoondise mängija kui ka treeneripraktikant Zeniti jalgpallikoolis, mille kunagi ka ise lõpetasin. Ometi oli mulle määratud astuda oma isa jälgedes. Kahekümneaastaseks saades kutsus Issand mind oma preestriks. Mäletan selgelt kutset, mõtteid ja tundeid, mida kogesin Aleksander Nevski lavas seistes, kus mu isa teenis. Ma arvan, et see on igaühe jaoks erinev. Olgu öeldud, et mul tekkis mõte, et ma võiksin olla kasulik mitte ainult “vaatajana”, vaid ka jumalateenistusel abistajana.

Palusin siis arhimandriidilt ja täna Viiburi piiskopilt Nazariuselt õnnistust, et saaksin treeningutest ja võistlustest vabal ajal altari juures abiks olla. Ta andis head. See oli maitsev! Lapsena olin ma juba altaril, kuid siis ei osanud seda hinnata. Kuus kuud hiljem viidi mind oma nooremate vendade järel alamdiakoniks Peterburi ja Laadoga metropoliit Vladimiri juurde. Ma ei osanud uneski näha, et just tema, kes oli saanud piiskopi armu Püha Nikolause (Mogilevski) enda käest, pühitseb mind diakoniks ja kaks aastat hiljem presbüteriks!

Mis puutub jalgpalli, siis see pole mu elust lahkunud. Meie piiskopkonnas on loodud spordiosakond, turniire peetakse praostkondade vahel, koos lastekodudega ja teiste piiskopkondadega. Teoloogiaakadeemia tudengid, keda mina treenin, saavad Zeniidi jalgpallurite käest jalgpallivarustuse ja hoiavad oma füüsilist vormi. Ka Peterburi "Zenith" ei jää minu toetuseta kõigis kodu- ja võõrsilkohtumistes. Muide, tempel, mille ehitamine mulle usaldati, on plaanis ehitada mängijate annetuste toel.

Maal ei ole hiilgavamat meeleseisundit ega suuremat vastutust Jumala ees kui preesterlus, see üleantud tõotus, mida tuleb hoida tervena ja vigastamata kuni viimase hingetõmbeni.

Peapreester Dimitry Lukjanov, Belgorod

Olin kehalise kasvatuse õpetaja

Nüüd, olles preester, omandan kõrgemat ilmalikku haridust: õpin Belgorodi Riikliku Ülikooli geoloogia- ja geograafilises teaduskonnas. Kaitsen geograafiaõpetaja diplomit. Ja see on minu jaoks väga huvitav. Lähen ju igal aastal mitmeks kuuks laeval "Mihhail Somov" ekspeditsioonile Arktikasse. Läheme Arhangelskist Tšukotka. Minu jaoks on need ekspeditsioonid misjonärid. Preestri külastus kord aastas Arktika külla on ehk ainuke võimalus selle elanike jaoks osa saada Kristuse pühadest saladustest.

Samas ei kujutanud ma ise kunagi ette, et minust saab preester või misjonär. Ma pole sellest lapsepõlvest peale unistanud, isegi selliseid mõtteid ei tulnud. Elukutselt olin kehalise kasvatuse õpetaja, töötasin. Aitas templis. Ja jõudis järk-järgult otsusele ordineerida. See juhtus 1997. aastal, “toredatel 90ndatel” ...

Kuid millegipärast ei olnud mul absoluutselt mingit hirmu, et olen lõpuks ja kogu ülejäänud elu sellele teele pöördumas. Preester selles mõttes - õnnelik mees. Tihti – eriti maavaimulike seas – ettetulevad rahalised probleemid lahenevad kuidagi iseenesest. Kõige raskemal hetkel tuleb alati kuskilt abi. Ma tean, et mu pere ei saa kunagi rikkaks, kuid me ei sure kunagi nälga. Lisaks vedas: olin noorusest peale üsna askeetlik noormees - võisin üsna rahulikult osta ilusate meestekingade asemel tavalised lihtsad saapad.

Preester ei ole muidugi elukutse. See on teenus. Ja kui hea kooliõpetaja kohta võib öelda: "Ta viib läbi oma teenistust", siis preestri kohta - veelgi enam. Töölt saab lahkuda, tööl on nädalavahetused. Tööpäev on piiratud: lahkus kontorist, tuli koju, vahetas riided ja hommikuni võid unustada, et oled insener. Preesterluses see nii ei ole. Olete nii kodus kui ka tänaval preester. Teenindus erineb tööst valmisolekuga olla igal hetkel "teenistuses". Seetõttu ei käi ma kunagi väljas ilma sutanata. Ma arvan, et see on väga oluline.

Ja ekspeditsioonil olen ma ennekõike preester. Loodan, et need reisid pakuvad meie geograafiaosakonnale huvi. Tänu minule laieneb osakonna enda töö “geograafia”. Lisaks on see minu jaoks ka misjonäride vastuvõtt. Lõppude lõpuks kohtate ekspeditsioonil palju teadlasi. Paljude jaoks saab tõeliseks avastuseks, et preester pole "pime ja tihe", vaid mõistab geograafiat ja geoloogiat. Neile meeldib väga oma töö, teadus ja seetõttu hindavad nad seda alati väga, kui vestluskaaslane saab vestlust toetada ja esitada neile õigeid, pädevaid ja sügavaid küsimusi. Nüüd on mul lihtsam kontakte luua, nendega on lihtsam ühes keeles rääkida.

Preester John Tanveer, Lahore, Pakistan

Olin katoliku preester

Ma olen viisteist aastat oodanud võimalust astuda õigeusku ja veel kolm aastat võimalust saada õigeusu preestriks. Issand pani mu soovi proovile.

Kuulusin katoliku kogukonda ja astusin 1974. aastal seminari ning neli aastat hiljem jätkasin õpinguid teises instituudis, õppisin veel kuus aastat Piibel, kiriku- ja tsiviilõigus, Kiriku ajalugu ja eetika. Mäletan palvetamist: "Issand, sa oled mu Isa, kui ma olen väärt olema preester, sinu sulane, siis anna mulle julgust teenida sind ja su rahvast."

Minu teekond õigeusu juurde algas 1990. aastal. Ühel varahommikul, kui pärast missat katedraalist lahkusin, astus minu juurde pikk, uhke mees ja küsis, kas ta võiks tulla katedraali palvetama. "Kindlasti!" Ma vastasin. Ta läks. Ja ma ei tea, mis sundis mind teda ootama. See mees tuli välja ja ütles mulle: "Ma arvasin, et see on nii õigeusu kirik. Aga ei midagi! Mul oli vaja palvetada ja ma tegin seda." Kohtusime, ta osutus õigeusklikuks, ta oli Kreekast pärit kindral, kes tuli ametlikule visiidile Pakistani. Ta jättis mulle oma visiitkaardi.

Ma ei oska seletada, miks, aga sellest ajast peale tõmbas mind vastupandamatult õigeusk. 1993. aasta mais õnnestus mul sattuda jumalateenistusele ühes õigeusu kirikus Austraalias. Õhus valitsev pühaduse tunne köitis mind. Seal seistes tekkis mul järsku kindlustunne, et olen leidnud oma tõelise kodu. Pärast liturgiat ei õnnestunud mul hoolimata tugevast soovist koguduse piiskopi või preestriga kohtuda.

Naasin oma kodumaale. Ja ta hakkas mu vendadele preestritele ja sõpradele veel suurema entusiasmiga rääkima õigeusu kiriku pühadusest. 1996. aastal lahkusin katoliiklusest.

1998. aasta oktoobris õnnestus mul Kreekast pärit sõbra kaudu ühendust saada Hongkongi ja Kagu-Aasia metropoliit Nikitaga (Lulias). Aga asi läks väga aeglaselt, mu kirjadele ei vastatud aastaid. Jumal pani mu ustavuse proovile. Ja ainult tänu perekonna, eriti abikaasa Rosa toele suutsin selle katsumuse vastu pidada.

Lõpuks, 2005. aasta märtsis, saabus Lahoresse metropoliit Nikita: mina, mu naine ja veel 350 pakistanlast võeti krismatsiooni kaudu õigeusku.

Samal ajal soovitas Vladyka mul jätkata teed Püha Risti juurde ja võtsin tema nõuande vastu, sest tahtsin väga olla jumalakartlik ja ustav kristlane. Ma olin uskumatult õnnelik.

Ka minu ordineerimine viibis, kuid lõpuks toimus Kreekas 2008. aasta novembris. Seni olen ma ainus õigeusu Pakistani preester meie riigis.

Preestriks olemine Pakistanis on väga raske. Peame olema väga ettevaatlikud, mida ütleme. Ümberringi on nii palju eelarvamusi ja ebaõiglust, teid võidakse oma sõnadest tabada, süüdistada, vangi panna ja isegi tappa.

Ajavahemikul, mil ma olin katoliku kiriku preester, oli minu jaoks kõige valusam teema preestri positsioneerimine omamoodi ülemuse, peremehe ja jumalarahva eluõpetajana, kes on siin juba vähemuspositsioonis. Pakistanis. Sain aru, et preester on karjane. Seal, kus silda pole, peaks saama selliseks sillaks, et kari saaks üle jõe. See peab olema vastamata hääl. Püüan olla nagu avatud raamat oma ustavatele, sest ma armastan neid väga. Nad teavad, kas mul on midagi taskus või mitte, see teeb meist lähedased inimesed. Kuigi valu ja kurbus on osa mu elust, muudavad need mu preesterluse veelgi tähendusrikkamaks.

Preester Svjatoslav Ševtšenko, Blagoveštšensk

Olin ambitsioonikas ajakirjanik

Ma ei pidanud kunagi esitama endale küsimust: miks minust sai preester? Lihtsalt sellepärast, et ta ei märganud, kuidas see juhtus. Muidugi, nagu iga õigeusu mehel, tekkisid minu peas mõtted preesterlusest. Kuid need mõtted olid nagu lapsepõlve unistused saada astronaudiks. Seetõttu on loogilisem esitada küsimus nii: miks tahtis Jumal, et minust saaks preester? Ja selles suunas on mul mõned ettepanekud.

Kui ma lähen oma mälus üle möödunud aastate tegudele, näen ma selget Jumala Ettehooldust. Astusin kirikusse kindlasti ajakirjanduse kaudu. Mul oli isegi au seista teehargmikul, millest üks viis tööle mu sünnilinna eliitrestorani ja teine ​​ajalehe toimetusse. Minust sõitis mööda kaks reisijaid täis väikebussi ja pärast kolmandat suundusid mu jalad ajalehtede kompleksi, kus vajati ajakirjanikke. Kuidagi orgaaniliselt anti mulle ülesandeks juhtida piirkondlikku nädalalehte "Samovar" religioossed teemad, siis ilmus ajalehe Zlatoust õigeusu lisa ja pärast seda läks ja läks.

Kord käisin enne lihavõtteid templis – seest pesti, hõõruti, lihviti, tooniti. Mul oli tugev kohaloleku tunne põlisperekond kuhu mind vastupandamatult tõmbas. Seetõttu mõne aja pärast valitseva piiskopi küsimusele: "Noh, kellega sa oled?" - vastas kõhklemata: "Sinuga" ...

Täna on mul au olla preester ja teha seda, mis mulle meeldib – töötada ajakirjandusega. Jumal andis mulle kõik, millest võisin unistada: trooni ees teenimise, õigeusu perekonna – armastatud naise ja mitte vähem armastatud pojad, võimaluse rääkida kirikust meedias. Tänaseks on mulle selge, mida Issand minult tahab. Ta vajab töövahendit – ja ma olen seda nii palju kui suudan.

Peapreester Sergiy Lepin, Minsk, Valgevene

Olin komsomolimees ja rokkar

Kasvasin üles kommunistlikus peres. Kord, viiendas klassis, rääkis geograafiaõpetaja meile oma reisist Trinity-Sergius Lavrasse, pärast mida ütlesin kõigile: "Ma lähen ka seminari!" Ja pidevalt oma elus pöördus ta selle väite juurde tagasi. Kui minult küsiti: "Poiss, kelleks sa saada tahad?", vastasin alati: "Ma lähen seminari" ... Miks ma seda ütlesin? See küsimus tundub mulle kohatu, nagu iga küsimus, mis selgitab unenäos sooritatavate toimingute motiive. Ei tea. Ta rääkis – ja kõik!

Väga varakult hakkasin huvi tundma õigluse, elu mõtte, õnne, hea ja muude filosoofiliste probleemide vastu. Ja ideoloogia, mis tollal valitses nõukogude koolides, pakkus selles suunas mõningaid valmis arutlusmudeleid. Nii sai minust komsomoli liige. Otsingus lähtusin pakutud lahendustest ja kasvasin neist kiiresti välja.

Hiljem hakkasin otsima mitteametlikku keskkonda: rokkmuusika, oma grupp ja kõik see... Kõik see oli minu elus ja sellest sai alguse! Noh, oli ka luulekirg, midagi muud... Mulle tundub, et kui inimene otsib järjekindlalt tõde, siis võib ta isegi oma pettekujutelmade piires midagi saavutada, kuna ka negatiivne tulemus on tulemus. Järjepidevus paljastab ebatõe, teisiti ei saagi olla!

Ühel päeval aga panin end valmis ja läksin kirikusse – nagu linnud, kes ühel päeval lihtsalt pakivad asjad kokku ja lendavad lõunasse. Ma olin neljateistkümneaastane, ma ei olnud veel õppinud olema järjekindel ja nägema kõiges põhjust ja tagajärge ning küsimus "Kas ma usun jumalasse või mitte?" minu jaoks siis lihtsalt ei eksisteerinud. Ja kui ma selle esimest korda enda jaoks avastasin, leidsin, et ma usun ja ei saa enam teisiti. See oli äratus. Ma mäletan seda päeva...

Astusin seminari ja lõpetasin seejärel filosoofiateaduskonna, seejärel teoloogiaakadeemia ja kraadiõppe. Filosoofiateaduskond ei olnud minu jaoks alternatiiv vaimsele haridusele, läksin sinna teatud oskuste pärast, mida vajasin, et teoloogias mõnest asjast aru saada.

Mind ordineeriti akadeemias õppimise ajal. Tihti juhtub, et inimesed abielluvad pühapäeval ja pühitsetakse järgmisel, kuid kolm aastat pärast abiellumist lükkasin ordineerimise küsimuse edasi. See on hirmus! "Nõrk arm ravib ja vaesustav arm täidab" - aamen! Kuid kuidas saate tunda end tugevana ja võimelisena seda risti kandma, kui teil seda armu pole? See on nagu langevarjuga hüppamine: sa tead, et sa ei saa lennata, ja peaaegu kõike – pole võimalust. Nii on see siin - kui mitte Issand ... Aga teil on vaja otsustada ja "hüpata". Sellega aitasid mind mu vanemad kamraadid. Nad lihtsalt võtsid mind ja "tõukasid üle parda": nad printisid välja ordineerimisavalduse, veensid mind sellele alla kirjutama ...

Ja siin ma olen. Ühest küljest ei suuda ma ette kujutada, et kõik oleks võinud olla teisiti, ja teisest küljest ei suuda ma mõista, kuidas see võis juhtuda ...

Ülempreester Viktor Tarasov, Vladimiri piiskopkonna Sobinski rajooni koguduste praost

Olin luuletaja ja muusik

Mäletan, et kui mind ristiti, siis juba teadlikus eas ei saanud ma kelleltki vastust küsimusele: “Milleks? Kuidas mõjutab ristimine minu elu? Tõtt-öelda ei veennud kõik vastused mind sugugi, vaid vastupidi, keerasid mind eemale mõttest saada usklikuks. Kuid vanaema tõukas ning isa ja lähedased sugulased veendusid: "Vene keel tähendab tingimata ristitud ja õigeusklikku."

Ja äkki, paar aastat hiljem, tekkis mu hinges janu vaimsete otsingute järele. Põhjendamatult, eikusagilt! Ma käisin keskkoolis ja kõik märkasid, et Vitya Tarasov muutus kuidagi palju. Tuntud "muusik", natuke "luuletaja" muutus ühtäkki teistsuguseks. Mitte parem, mitte halvem, lihtsalt teistsugune...

Kuid selle vaimse janu kustutamiseks polnud nii palju vahendeid: kirikus käimine tuttavate vanade naistega, eelmise aasta Moskva “Kirikukuulutaja” koltunud lehed ja tehase raamatukogust leitud hämmastav raamat: “Kakssada vastust ateist usklikule vennale. Mustuse, kriitika, naeruvääristamise ja mõnitamise rohkus, mille ateist oma “venna” usule alla tõi, mõjus vastupidiselt: liigne innukus usuvastases võitluses sai minu jaoks veenvaks tõendiks, et Jumal on olemas.

Siis tuli ootamatu ja kontrollimatu palvejanu. Jumalateenistusest ja eriti liturgiateenistusest sai minu elu tõeline soov ja armastus. Ja olles armunud jumalateenistusse ja palvetamisse, pole enam võimalik ette kujutada oma elu väljaspool kristluse tuuma - pühasid riitusi.

Preesterlus on minu jaoks evangeeliumi sõnade realiseerimine Sina ei valinud mind, aga mina valisin sind. See on selle esimese nooruspõlve Jumala tundmise vili, mis üllatas mu õpetajaid, põhjustas piinlikkust või tekitas eakaaslaste naeruvääristamise. See, milles ma ei tundnud Jumalat nii palju kui Jumal tundis mind.

Pärast pikka usu tagakiusamist all Nõukogude võim Venemaa õigeusu kirik läbib taassünni perioodi. Templeid ja kloostreid taastatakse ning koguduseliikmete arv suureneb iga päevaga. Õigeks kirikupidamiseks vajavad usklikud kogenud, heatahtlikku vaimulikku.

Kus ja kui palju nad õpetavad preestriks saama

Et Venemaal preestriks saada, teoloogiline seminar. Koolitus kestab 4-5 aastat, tähtajad sõltuvad õppeasutusest. Värskelt vermitud vaimulikud antakse pärast seminari lõpetamist Vene Õigeusu Kiriku Kirikupatriarhaatide käsutusse ja jaotatakse kihelkondade vahel.

Kiriklik kõrgharidus jaguneb kahte etappi: bakalaureuse- ja magistriõpe. Esimese etapi läbimiseks on vaja õppida 4 aastat. Vaimse kasvatuse teine ​​etapp kestab 2 aastat.

Magistrikraad võrdub akadeemilise haridusega ja on võimalik ainult bakalaureuseõppe ehk seminari läbimisel. Venemaal on palju vaimseid inimesi, saate valida suur hulkõppeasutused, mis on taotlejale asukoha ja vaimu poolest lähemal.

Seminare on nii Moskvas, Peterburis, Kesk-Venemaal kui ka Uurali taga ja sisse Kaug-Ida. Vene teoloogiliste seminaride koolitusprogrammid võimaldavad saada kvaliteetset ja tasuta vaimset haridust.

Seminarides on ka kirjavahetuskursused. Nad õpivad sel viisil 5 aastat, iga-aastased annetused haridusele on 4 tuhat rubla ja elatustasu seansside perioodi eest.

Kuidas saada seminari

Seminari võtab vastu ainult õigeusu kohustuslikke 18-35-aastaseid mehi. Taotlejad peavad olema lõpetanud keskkooli, omama keskkooli lõputunnistust ja olema kirikus.

Sisseastumisel vajate kohalike koguduste preestrite soovitusi, mille on kinnitanud piiskopid, ja kõigi Venemaa ülikoolide taotleja jaoks vajalike dokumentide loetelu. See on tervisetõend, pass, ravipoliisi koopia ja sõjaväetunnistus. Täielik nimekiri dokumendid peavad olema õppeasutuses kontrollitud.

Seminaris sooritatakse sisseastumiseksamid vastavalt Jumala seadusele, samuti kirjutavad soovijad essee kirikuloost. Vaimulikuks saab Venemaal saada vaid siis, kui tal on varem olnud vaimne elu Vene õigeusu kirikus ja väga suur soov teenida inimesi, tuues neile Jumala Sõna.

Tee preestri tegevuseni, nagu ka iga ametini, algab eriharidusest. Preestriks saamiseks peate lõpetama teoloogilise seminari. Sinna pääseb 18-35-aastane mees, kes on keskharidusega, vallaline või esimeses abielus (lahutatud või teist korda abielus, tee seminari on suletud). Lisaks tavalistele dokumentidele, mis esitatakse kõigis õppeasutused, peab taotleja esitama õigeusu vaimuliku soovituse, piiskopi kirjaliku õnnistuse, ristimistunnistuse ja kui taotleja on abielus, siis laulatuse kohta.

Kõigi esindamine vajalikud dokumendid ei garanteeri sisseastumiseksamitele pääsemist. Taotleja peab läbima vestluse, mis paneb proovile tema veendumused ja seminari astumise motiivid.

Peamine sisseastumiseksam on Jumala seadus. Siin peate demonstreerima teadmisi õigeusu õpetusest, püha ajaloost ja liturgiline harta. Teised eksamid on kirikuajalugu ja kirikulaul. Tulevased seminaristid sooritavad keeleeksami ka essee vormis, kuid teemadering on eriline - kirikulugu. Lisaks peab taotleja teadma peast paljusid palveid ja valdama vabalt kirikuslaavi keelt.

Õppis seminaris 5 aastat. Tulevased preestrid ei õpi mitte ainult teoloogiat, liturgilisi distsipliine ja kirikulaulu, vaid ka filosoofiat, loogikat, retoorikat, kirjandust ja muid humanitaaraineid. Seminari lõpetanu peab otsustama, kas temast saab munk või koguduse preester. Teisel juhul on ta kohustatud abielluma.

Kuid erihariduse saamine ei tähenda, et inimesest on saanud preester, sest preesterlus on üks sakramente.

Inimene saab vaimulikuks ordinatsiooni sakramendis – ordinatsioonis. Samal ajal laskub tema peale Püha Vaim ja tänu sellele saab preestrist mitte ainult ilmikute vaimne mentor, vaid ka armu kandja. Pühitsemist saab teha ainult piiskop, see toimub altaril liturgia ajal.

Ordinatsioonile peab eelnema ordinatsioon – alamdiakoniteks pühitsemine. See ei ole vaimulik, vaid vaimulik. Ordinatsiooni ajal ei pea abielluma, aga kui enne ordineerimist pole abiellunud, siis hiljem abielluda ei saa.

Alamdiakonit saab diakoniks pühitseda – see on esimene samm kiriku hierarhias. Diakon osaleb sakramentide pühitsemisel, kuid ei tee neid iseseisvalt – välja arvatud ristimine.

Järgmine samm on preesterluseks pühitsemine. Preestril on erinevalt diakonist õigus täita sakramente, välja arvatud ordineerimine.

Kui me ei räägi mungast, nõutakse ordineeritult absoluutset monogaamiat. Vähe sellest, et initsiatiiv ise lahutada ja uuesti abielluda ei tohi (isegi esimese naise surma korral), ei tohi ta olla abielus lese ega lahutatud naisega. Isik ei tohiks olla kirikliku või ilmaliku kohtu all ega olla seotud avalike kohustustega, mis võivad segada preestriteenistust. Ja loomulikult nõutakse tulevaselt preestrilt erilisi moraalseid ja vaimseid omadusi. See selgub spetsiaalsest kaitsealuse ülestunnistusest.

Hierarhia kolmas tase on piiskop. Sellise ordinatsiooni viib läbi piiskoppide nõukogu. Mitte iga preester ei saa piiskopiks, see on saadaval ainult hieromonkadele - preestermunkadele. Piiskopil on õigus teostada kõiki sakramente, sealhulgas ordinatsiooni, ja pühitseda kirikuid täieliku korra kohaselt.