Բաժին II. Հասարակություն՝ էություն, տեսակներ, զարգացում, գործունեությունը

Է.Դյուրկհեյմը (1858-1917) ֆրանսիացի ամենահայտնի և հարգված սոցիոլոգներից է։ Համաշխարհային սոցիոլոգիայի պատմության մեջ նրա ներդրումը պայմանավորված է ոչ միայն իր սեփական գաղափարներով և հայեցակարգերով, այլև այն փաստով, որ Է.Դյուրկհեյմը ստեղծեց ֆրանսիական սոցիոլոգիայի դպրոցը, որի ավանդույթները դեռևս լուրջ ազդեցություն ունեն մտածողության ոճի վրա։ Ֆրանսիացի սոցիոլոգները, նրանց հետազոտության առարկայի ընտրությունը և այլն:

Դյուրկհեյմի գիտական ​​դիրքորոշումների տարբերակիչ առանձնահատկությունը սոցիոլոգիայի հայեցակարգն էր: Համաձայն դրա՝ սոցիալական իրականությունն ունի իր յուրահատկությունը, ինքնավարությունը և անկրճատելիությունը իրականության այլ տեսակների նկատմամբ (օրինակ՝ ֆիզիկական, մտավոր)։ Հետևաբար, այն ունի իր օրենքները, որոնք սոցիոլոգիան պետք է բացահայտի և ուսումնասիրի։ Սա ենթադրում է Է.Դյուրկհեյմի կարևոր մեթոդաբանական պահանջներից մեկը՝ սոցիալականը պետք է բացատրվի սոցիալականով՝ հիմնվելով սոցիալականի վրա։ Իր սուր եզրով այս հայեցակարգն ուղղված է այն հոգեբանության դեմ, որը գոյություն ուներ Դյուրկհեյմի ժամանակ սոցիալական երևույթների մեկնաբանության մեջ։

Հասարակության որակական առանձնահատկությունն ավելի հստակորեն բացահայտվում է անհատի և անհատական ​​գիտակցության նկատմամբ նրա անկրճատելիության մեջ։ Անհատի հետ կապված սոցիալական իրականությունն իր գոյությամբ օբյեկտիվ է և անկախ: Դյուրկհեյմը գրել է, որ ծննդյան ժամանակ անհատը գտնում է, որ իրենից անկախ գործում են պատրաստի օրենքներ և սովորույթներ, վարքի կանոններ, կրոնական հավատալիքներ և ծեսեր, լեզուն, դրամական համակարգը և այլն։ «Սոցիալական համոզմունքները կամ արարքները կարող են գոյություն ունենալ անկախ իրենց անհատական ​​արտահայտություններից»,- գրել է սոցիոլոգը։

Բացատրելով սոցիալական իրականության անկրճատելիությունը անհատական, անհատական ​​կյանքին՝ Դյուրկհեյմն ընդգծել է, որ մարդկանց փոխազդեցության գործընթացում առաջանում է նոր որակ, որը կոչվում է սոցիալական կյանք։ Օրինակ, ակնհայտ է, որ «խումբը մտածում, զգում, գործում է բոլորովին այլ կերպ, քան նրա անդամները կանեին, եթե բաժանվեին: Եթե, ուրեմն, սկսենք այս վերջիններից, ոչինչ չենք հասկանա, թե ինչ է կատարվում խմբում»։ . Պատկերավորելով այս միտքը՝ սոցիոլոգը հաճախ է վկայակոչում քիմիական ամբողջության օրինակը՝ որպես դրա բաղադրիչ մասերի սինթեզ։

Հասարակության առաջնայնությունը, անհատի նկատմամբ գերակայությունը բացահայտվում է սոցիալական պարտադրանքի մեջ։ Սոցիալական հաստատություններՆրանք արդեն իրենց գոյության փաստով մարդկանց համար նախատեսում են վարքի որոշակի ձևեր, մեթոդներ և օրինաչափություններ, ճնշում են նրանց վրա, ներառում են բացասական և դրական պատժամիջոցներ։ Մարդու վարքագիծը հիմնականում որոշվում է ոչ թե անհատական ​​պատճառներով ու գործոններով, այլ սոցիալական փաստերի ամբողջությամբ, որոնք անհատին մղում են որոշակի գործողությունների։

Սոցիալական իրականությունը Է. Դյուրկհեյմի կարծիքով բաղկացած է երկու տեսակի սոցիալական փաստերից՝ մորֆոլոգիական, որոնց ֆրանսիացի սոցիոլոգը ներառում է ժողովրդագրական, տեխնոլոգիական և բնապահպանական փաստեր, և կոլեկտիվ գաղափարներից, այսինքն. կոլեկտիվ գիտակցության փաստեր. Հենց վերջիններս են հատկապես նշանակալից Դյուրկհեյմի համար՝ դրանք բացահայտում են հասարակության առանձնահատկությունները։ Փաստն այն է, որ կոլեկտիվ գաղափարները, այս ընդհանուր գաղափարներն ու համոզմունքները կապում են մարդկանց և կազմում հենց սոցիալական հյուսվածքը: Ուստի Դյուրկհեյմը հավաքական գիտակցությունը համարում էր ողջ հասարակության կենսական օղակը։ Ավելին, հասարակությունը հենց «բոլոր տեսակի գաղափարների, համոզմունքների և զգացմունքների կազմ է, որոնք իրականացվում են անհատների միջոցով»։ .

Հասարակության մասին այս պատկերացումներն առավել վառ ձևով դրսևորվել են Է.Դյուրկհեյմի սոցիալական համերաշխության տեսության մեջ։

Սոցիալական կարգի և անկարգությունների, սոցիալական նորմայի և սոցիալական պաթոլոգիայի խնդիրը շատ վաղ սոցիոլոգների, այդ թվում՝ Դյուրկհեյմի համար գլխավոր խնդիրներից էր։ Ֆրանսիացի գիտնականի կողմից կոլեկտիվ գիտակցության խնդրի զարգացումը, սոցիալական համերաշխությունը, կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ վերլուծության մեթոդաբանությունը, աշխատանքի բաժանումը, ինչպես նաև ինքնասպանության ուսումնասիրությունը. տարբեր ձևերովսոցիալական ներդաշնակության նույն խնդրի լուծումները։

Դյուրկհեյմի տեսանկյունից սոցիալական համերաշխությունը սոցիալական կյանքի որոշակի ամբողջականությունն է, հավաքականությունը և, միևնույն ժամանակ, բարոյական բարձրագույն սկզբունքը, բարձրագույն և համամարդկային արժեքը, որը ճանաչված է հասարակության բոլոր անդամների կողմից։

Ելնելով տասնիններորդ դարի սոցիոլոգիային բնորոշ երկու իդեալական տիպի հասարակության կառուցման գաղափարից, որոնց միջև կա պատմական շարունակականություն, Դյուրկհեյմը առաջ է քաշում մեխանիկական և օրգանական համերաշխություն ունեցող հասարակության իր հայեցակարգը։

Մեխանիկական համերաշխությունը, ըստ Դյուրկհեյմի, բնորոշ է արխայիկ, պարզունակ և չզարգացած հասարակություններին։ Այս հասարակությունները բնութագրվում են նրանով, որ դրանց բաղկացուցիչ տարրերը կամ բաղադրիչները միմյանցից քիչ կախվածություն ունեն և գոյություն ունեն գրեթե ինքնուրույն: Նրանք ինքնաբավ են, քանի որ կատարում են նույն կամ նմանատիպ գործառույթները: Նրանց մոդելը կարելի է համարել կենսապահովման գյուղատնտեսությունը։

Այլ տարբերակիչ հատկանիշնման հասարակություններ - վատ զարգացումանհատական, անձնական սկիզբ մարդու մեջ. Նման հասարակությունների շրջանակներում միավորող, ինտեգրող գործոնը կարող է լինել միայն հավաքական, ընդհանուր, վերանհատական ​​գիտակցությունը՝ արտահայտված թե՛ ռեպրեսիվ իրավունքով, թե՛ կրոնով։

Ֆեմինիստական ​​նախագծի հիմնական դրույթները մարդաբանության մեջ. Կինը որպես մարդաբանության առարկա
Կնոջը կարելի է ներկայացնել որպես պատմության և հասարակության «նորմալ» սուբյեկտ, օժտվածություն և նախաձեռնություն ունեցող միայն մարդաբանական միֆերի զգալի քանակի ապակառուցմամբ (օրինակ, որ տղամարդ որսորդները ձեռք են բերել հիմնական...

Առաջինը, ով գիտությանը առաջարկեց «սոցիալական ինստիտուտ» տերմինը, անգլիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Հերբերտ Սփենսերն էր (1820-1903), ով մանրամասն ուսումնասիրեց և նկարագրեց սոցիալական ինստիտուտների վեց տեսակ: Գ.Սպենսերի ուսմունքի համաձայն՝ ցանկացած սոցիալական հաստատություն ապահովում է...

Հակամարտության փուլերը
Հակամարտությունների վերլուծությունը պետք է սկսվի տարրական, ամենապարզ մակարդակից՝ կոնֆլիկտային հարաբերությունների ակունքներից։ Ավանդաբար այն սկսվում է կարիքների կառուցվածքից, որի ամբողջությունը հատուկ է յուրաքանչյուր անհատի և սոցիալական խումբ. Բոլոր...

Պատմության ընթացքում մարդն ու հասարակությունն անբաժան են եղել: Եվ դժվար է հասկանալ, թե ով ում լրացրեց. Եթե ​​ուշադրություն դարձնենք պատմական ընթացքին, ապա կարող ենք նկատել, որ յուրաքանչյուր իրադարձություն մեկ անհատի գործողությունների արդյունք է։ Ինչ-որ մեկը հասկանում է, որ եկել է փոփոխությունների ժամանակը, և անում է այն, ինչ իրենից կախված է։ Հետևաբար, հետ նայելով անցյալին, մենք տեսնում ենք մարդկանց անունները վառ արտահայտված։ Ո՞րն է հասարակության դերն այս հարցում։

Փաստն այն է, որ հենց հասարակությունն է ձևավորում մարդուն որպես անհատ և ազդում նրա հետագա գործողությունների և ճակատագրի վրա: Այս հայտարարությունը լիովին հերքում է այն միտքը, որ ամեն ինչ որոշում է «վերևները» կամ իշխանությունները։ Ժողովուրդն ունի հատուկ իշխանություն. Քանի որ դա այն վայրն է, որտեղ պահվում են տարբեր գաղափարներ, տաղանդներ, համոզմունքներ և զգացմունքներ, այն մարդուն օժտում է որոշակի որակներով և կարողություններով։

Իհարկե, նման ազդեցությունը կարող է ունենալ այլ բնույթ։ Ինչ լավ և բարի մարդով օգնում է ուրիշներին և փորձում է առավելագույն օգուտ բերել, և Սերիական մարդասպան, ցավ ու տառապանք բերելով, հասարակության մի մասն է։ Ամեն անգամ, երբ մարդը բախվում է հասարակության արհամարհանքին, թյուրիմացությանը կամ քննադատությանը, նա պատճառ է ունենում սկսելու այլ ուղղությամբ շարժվել:

Ելնելով դրանից՝ կարելի է եզրակացնել, որ հասարակությունը օգտակար իրերի շտեմարան է, որը կարելի է օգտագործել նպատակին հասնելու համար։ Բայց մենք պետք է հիշենք, որ մենք՝ որպես անհատներ, նույնպես հասարակության մի մասն ենք, ուստի պետք է ամեն ինչ անենք, որպեսզի մեր խոսքերն ու գործողությունները գայթակղություն չդառնան ուրիշների համար:

Թարմացվել է՝ 2015-02-23

Ուշադրություն.
Եթե ​​նկատում եք սխալ կամ տառասխալ, ընդգծեք տեքստը և սեղմեք Ctrl+Enter.
Դրանով դուք անգնահատելի օգուտ կբերեք նախագծին և մյուս ընթերցողներին:

Շնորհակալություն ուշադրության համար.

.

Սոցիալական իրականությունը Է. Դյուրկհեյմի կարծիքով բաղկացած է երկու տեսակի սոցիալական փաստերից՝ մորֆոլոգիական, որոնց ֆրանսիացի սոցիոլոգը ներառում է ժողովրդագրական, տեխնոլոգիական և բնապահպանական փաստեր, և կոլեկտիվ գաղափարներից, այսինքն. կոլեկտիվ գիտակցության փաստեր. Հենց վերջիններս են հատկապես նշանակալից Դյուրկհեյմի համար՝ դրանք բացահայտում են հասարակության առանձնահատկությունները։ Փաստն այն է, որ կոլեկտիվ գաղափարները, այս ընդհանուր գաղափարներն ու համոզմունքները կապում են մարդկանց և կազմում հենց սոցիալական հյուսվածքը: Ուստի Դյուրկհեյմը հավաքական գիտակցությունը համարում էր ողջ հասարակության կենսական օղակը։ Ավելին, հասարակությունը հենց «բոլոր տեսակի գաղափարների, համոզմունքների և զգացմունքների կազմ է, որոնք իրականացվում են անհատների միջոցով»։

Սոցիալական կարգի և անկարգությունների, սոցիալական նորմայի և սոցիալական պաթոլոգիայի խնդիրը շատ վաղ սոցիոլոգների, այդ թվում՝ Դյուրկհեյմի համար գլխավոր խնդիրներից էր։ Ֆրանսիացի գիտնականի կողմից կոլեկտիվ գիտակցության, սոցիալական համերաշխության, կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ վերլուծության, աշխատանքի բաժանման մեթոդաբանության մշակումը, ինչպես նաև ինքնասպանության ուսումնասիրությունը, այս ամենը սոցիալական ներդաշնակության նույն խնդրի լուծման տարբեր եղանակներ են:

Դյուրկհեյմի տեսանկյունից սոցիալական համերաշխությունը սոցիալական կյանքի որոշակի ամբողջականությունն է, հավաքականությունը և, միևնույն ժամանակ, բարոյական բարձրագույն սկզբունքը, բարձրագույն և համամարդկային արժեքը, որը ճանաչված է հասարակության բոլոր անդամների կողմից։

Կոլեկտիվ գիտակցությունը գրեթե ամբողջությամբ կլանում է անհատական ​​գիտակցությունը։ Մեխանիկական համերաշխության առանձնահատկությունը թիմում անհատի տարրալուծումն է։ Որքան քիչ զարգացած է անհատականությունը, այնքան քիչ են անհատական ​​շեղումները, այնքան ավելի ինտենսիվ և վառ արտահայտված է համալրող հավաքական գիտակցությունը և, հետևաբար, սոցիալական համերաշխությունը։ Նման գիտակցությունն անխուսափելիորեն ձեռք է բերում կրոնական բնույթ։ Կրոնը ձևավորում է հասարակական կյանք՝ բաղկացած բացառապես ընդհանուր ծեսերից և ծեսերից։ Դյուրկհեյմը ընդհանուր առմամբ նույնացնում է ուժեղ ինտենսիվության համոզմունքները կրոնականների հետ, ինչը նրան հիմք է տալիս կրճատելու ուժեղ, ինտենսիվ սոցիալական փոխազդեցությունները կրոնականների.

Ընտանեկան կրթություն
Ընտանեկան կրթության նպատակը այնպիսի որակների և անհատականության գծերի ձևավորումն է, որոնք կօգնեն համարժեքորեն հաղթահարել կյանքի ճանապարհին հանդիպող դժվարությունները և խոչընդոտները: Ի վերջո, կյանքը լի է անակնկալներով։ Բանականության զարգացում և ստեղծագործականություն, ճանաչողական ուժեր և առաջնային փորձ աշխատանքային գործունեություն, բարոյական և գեղագիտական...

Արժեքային կողմնորոշումների գործոնային վերլուծության մեթոդ
Յուրաքանչյուր անձ, որը պատկանում է որոշակի հասարակությանը, այս կամ այն ​​չափով առաջնորդվում է իրեն բնորոշող արժեքների ամբողջությամբ: Ակնհայտ է, որ բոլորը, ովքեր պատկանում են միևնույն սոցիոմշակութային միջավայրին, ունեն նույն արժեքները, թեև նրանց նշանակությունը անհատական ​​հիերարխիայում կարող է տարբեր լինել: Ինչպես արդեն նշվել է...

Օրգանների ուղղորդված մարզում ըստ N. Kleinsor-ge-g. Կլումբիներ
Առանձին օրգանների և համակարգերի ֆունկցիոնալ խանգարումների բուժման համար աուտոգեն ուսուցման նպատակաուղղված օգտագործման գաղափարը պատկանում է Ն. Քլայնսորգին, ով հետագայում Գ. Կլումբիսի հետ մշակել է «ուղղված օրգանների պատրաստման» մեթոդը («gezieltes organen վերապատրաստում»): Ստանդարտ վարժությունների ընդհանուր ընթացքը նվազեցնելով...

Բացատրելով սոցիալական իրականության անկրճատելիությունը անհատական, անհատական ​​կյանքին՝ Դյուրկհեյմն ընդգծել է, որ մարդկանց փոխազդեցության գործընթացում առաջանում է նոր որակ, որը կոչվում է սոցիալական կյանք։ Օրինակ, ակնհայտ է, որ «խումբը մտածում է, զգում, գործում է բոլորովին այլ կերպ, քան կվարվեին նրա անդամները, եթե բաժանվեին: Հետևաբար, եթե սկսենք վերջիններից, ապա մենք ոչինչ չենք հասկանա, թե ինչ է կատարվում խմբում»: . Պատկերավորելով այս միտքը՝ սոցիոլոգը հաճախ է վկայակոչում քիմիական ամբողջության օրինակը՝ որպես դրա բաղադրիչ մասերի սինթեզ։

Հասարակության առաջնայնությունը, անհատի նկատմամբ գերակայությունը բացահայտվում է սոցիալական պարտադրանքի մեջ։ Սոցիալական ինստիտուտները, իրենց գոյության փաստով, մարդկանց համար սահմանում են վարքագծի որոշակի ձևեր, մեթոդներ և օրինաչափություններ, ճնշում են նրանց վրա, ներառում են բացասական և դրական պատժամիջոցներ: Մարդու վարքագիծը հիմնականում որոշվում է ոչ թե անհատական ​​պատճառներով ու գործոններով, այլ սոցիալական փաստերի ամբողջությամբ, որոնք անհատին մղում են որոշակի գործողությունների։

Սոցիալական իրականությունը Է. Դյուրկհեյմի կարծիքով բաղկացած է երկու տեսակի սոցիալական փաստերից՝ մորֆոլոգիական, որոնց ֆրանսիացի սոցիոլոգը ներառում է ժողովրդագրական, տեխնոլոգիական և բնապահպանական փաստեր, և կոլեկտիվ գաղափարներից, այսինքն. կոլեկտիվ գիտակցության փաստեր. Հենց վերջիններս են հատկապես նշանակալից Դյուրկհեյմի համար՝ դրանք բացահայտում են հասարակության առանձնահատկությունները։ Փաստն այն է, որ կոլեկտիվ գաղափարները, այս ընդհանուր գաղափարներն ու համոզմունքները կապում են մարդկանց և կազմում հենց սոցիալական հյուսվածքը: Ուստի Դյուրկհեյմը հավաքական գիտակցությունը համարում էր ողջ հասարակության կենսական օղակը։ Ավելին, հասարակությունը հենց «բոլոր տեսակի գաղափարների, համոզմունքների և զգացմունքների կազմ է, որոնք իրականացվում են անհատների միջոցով»։

Հասարակության մասին այս պատկերացումներն առավել վառ ձևով դրսևորվել են Է.Դյուրկհեյմի սոցիալական համերաշխության տեսության մեջ։

Սոցիալական կարգի և անկարգությունների, սոցիալական նորմայի և սոցիալական պաթոլոգիայի խնդիրը շատ վաղ սոցիոլոգների, այդ թվում՝ Դյուրկհեյմի համար գլխավոր խնդիրներից էր։ Ֆրանսիացի գիտնականի կողմից կոլեկտիվ գիտակցության, սոցիալական համերաշխության, կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ վերլուծության, աշխատանքի բաժանման մեթոդաբանության մշակումը, ինչպես նաև ինքնասպանության ուսումնասիրությունը, այս ամենը սոցիալական ներդաշնակության նույն խնդրի լուծման տարբեր եղանակներ են:

Դյուրկհեյմի տեսանկյունից սոցիալական համերաշխությունը սոցիալական կյանքի որոշակի ամբողջականությունն է, հավաքականությունը և, միևնույն ժամանակ, բարոյական բարձրագույն սկզբունքը, բարձրագույն և համամարդկային արժեքը, որը ճանաչված է հասարակության բոլոր անդամների կողմից։

Ելնելով տասնիններորդ դարի սոցիոլոգիային բնորոշ երկու իդեալական տիպի հասարակության կառուցման գաղափարից, որոնց միջև կա պատմական շարունակականություն, Դյուրկհեյմը առաջ է քաշում մեխանիկական և օրգանական համերաշխություն ունեցող հասարակության իր հայեցակարգը։

Մեխանիկական համերաշխությունը, ըստ Դյուրկհեյմի, բնորոշ է արխայիկ, պարզունակ և չզարգացած հասարակություններին։ Այս հասարակությունները բնութագրվում են նրանով, որ դրանց բաղկացուցիչ տարրերը կամ բաղադրիչները միմյանցից քիչ կախվածություն ունեն և գոյություն ունեն գրեթե ինքնուրույն: Նրանք ինքնաբավ են, քանի որ կատարում են նույն կամ նմանատիպ գործառույթները: Նրանց մոդելը կարելի է համարել կենսապահովման գյուղատնտեսությունը։

Նման հասարակությունների մեկ այլ տարբերակիչ առանձնահատկությունը մարդու մեջ անհատական, անհատական ​​սկզբունքի թույլ զարգացումն է։ Նման հասարակությունների շրջանակներում միավորող, ինտեգրող գործոնը կարող է լինել միայն հավաքական, ընդհանուր, վերանհատական ​​գիտակցությունը՝ արտահայտված թե՛ ռեպրեսիվ իրավունքով, թե՛ կրոնով։

Սոցիալական քաղաքականության ոլորտում հասարակական կազմակերպությունների գործունեության համաշխարհային փորձը
Ոչ առևտրային կամ երրորդ հատվածը, որպես հատուկ սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական երևույթ, հետազոտողների լուրջ ուշադրությունը գրավեց համեմատաբար վերջերս՝ միայն 60-ականների վերջին: Միայն 70-ականներին այս հարցը դարձավ հանրային...

Շեղված վարքի սոցիալական գործոնները
Որո՞նք են շեղված վարքի պատճառները և սոցիալական գործոնները: Ինչպես արդեն պարզել ենք, փաստորեն բարձր մակարդակընդհանրացումները, այսինքն՝ սոցիալական համակարգերի մակարդակում շեղումը ռեակցիա է սոցիալական համակարգփոփոխությունների համար արտաքին միջավայրև կատարում է...

Խորհրդային սոցիոլոգիական դոկտրինի արդիականացումը 1950-ական թթ
1940-ականների վերջին։ Վերջապես ի հայտ եկավ «բուրժուական սոցիոլոգիայի քննադատության» ժանրը։ Եթե ​​լուրջ չվերաբերվենք «բուրժուազիայի» դեմ հարձակողական հարձակումներին, ապա կարող ենք ասել, որ օտարերկրյա զգույշ աբստրակցիայի շնորհիվ...

Հասարակությունը և նրա գործունեությունը

Հասարակության հայեցակարգը և դրա բնավորության գծերը

Հասարակությունը սոցիալական գիտությունների հիմնական հասկացությունն է: Սոցիոլոգիական գիտության մեջ հասարակության մասին տարբեր տեսակետներ կան. Օ.Կոմտը կարծում էր, որ հասարակությունը գործող համակարգ է, որը հիմնված է աշխատանքի բաժանման վրա։ Է.Դյուրկհեյմը հասարակությունը դիտում էր որպես կոլեկտիվ գաղափարների վրա հիմնված գերանհատական ​​հոգևոր իրականություն։ Ըստ Գ.Սպենսերի՝ հասարակությունը բոլոր տեսակի գաղափարների, համոզմունքների, զգացմունքների բաղադրություն է, որոնք իրականացվում են անհատների միջոցով։ Մ.Վեբերը հասարակությունը բնութագրել է որպես մարդկանց փոխազդեցություն, որը սոցիալական, այսինքն՝ այլ մարդկանց նկատմամբ ուղղված գործողությունների արդյունք է։ Կ. Մարքսի տեսանկյունից հասարակությունը մարդկանց միջև հարաբերությունների պատմականորեն զարգացող մի ամբողջություն է, որը զարգանում է նրանց հարաբերությունների ընթացքում: համատեղ գործունեություն. Թ.Փարսոնսը հասարակությունը սահմանել է որպես մարդկանց միջև հարաբերությունների համակարգ, որի կապող սկզբունքը նորմերն ու արժեքներն են։

Ժամանակակից սոցիոլոգները միաձայն առանձնացնում են հասարակության հետևյալ էական հատկանիշները.

1. Հասարակությունը մարդկանց ամենամեծ հավաքածուն է, որոնք կայունորեն կապված են միմյանց հետ տարբեր փոխազդեցությունների, ընդհանուր տարածքի, պատմության և մշակույթի միջոցով:

2. Հասարակությունը ստեղծում է անհրաժեշտ պայմաններ մարդկանց բազմազան կարիքները բավարարելու համար և մարդուն տալիս է ինքնիրացման և ինքնահաստատման լայն հնարավորություններ: Հասարակության հիմնական նպատակն է մարդուն հնարավորություն տալ դառնալու անհատականություն՝ չոտնահարելով այլ մարդկանց շահերը։

3. Հասարակության մեջ զարգանում են սոցիալական հարաբերությունների վերահսկման մեխանիզմներ հատուկ սոցիալական կազմավորումների միջոցով՝ բարոյականություն, իրավունք, պետություն։

Այսպիսով, հասարակությունը որոշակի ձևով կազմակերպված համակարգ է, որն ունի ինքնազարգացման, ինքնակարգավորման և ինքնատիրապետման կարողություն՝ որպես ինքնակարգավորման գործընթացի տարր:

Հասարակության գործունեության մեխանիզմները

Հասարակության՝ որպես ինքնակարգավորվող համակարգի գործունեության մեխանիզմներն են սոցիալականացումը, ինստիտուցիոնալացումը և լեգիտիմացումը։

Սոցիալականացումը մարդուն սոցիալական կյանք ընդգրկելու գործընթացն է: Սոցիալիզացիայի ընթացքում մարդը որոշակի տեղ է զբաղեցնում հասարակության մեջ (ձեռ սոցիալական կարգավիճակը) և սովորում է կատարել հասարակության կողմից իրեն սահմանվածները սոցիալական դերեր. Մշակույթը և պետական ​​իշխանությունը կարևոր դեր են խաղում սոցիալականացման գործընթացում։ Մշակույթը կուտակում է նախորդ սերունդների փորձը, ավանդույթները, գիտելիքներն ու արժեքները։ Պետական ​​իշխանությունը հակադրվում է այն հասարակական կազմավորումներին, որոնք հակադրվում են հասարակության մեջ գոյություն ունեցող արժեքային-նորմատիվ կարգին։

Մշակույթն ու պետական ​​իշխանությունը չեն կարող զսպել հասարակության մեջ նորարարական գործընթացները։ Հասարակության մեջ ստեղծվում են նոր կառուցվածքային կազմավորումներ, ձևավորվում են սոցիալական նոր հարաբերություններ։ Այս գործընթացը կոչվում է ինստիտուցիոնալացում:

Բայց ոչ բոլոր նոր սոցիալական կազմավորումներն ու սոցիալական հարաբերություններն են ընդունվում հասարակության կողմից և արմատավորվում նրա մեջ։ Դրանցից մի քանիսը, որոնք չեն համապատասխանում հասարակության մեջ տիրող արժեհամակարգին, «սպանվում են»։ Սոցիալիզացիայի և ինստիտուցիոնալացման արդյունքների համեմատությունը տվյալ հասարակության ընդհանուր ընդունված մշակութային օրինաչափությունների հետ և դրանց ընդունումը կամ մերժումը կոչվում է լեգիտիմացում: Օրինական (լատ. լեգիտիմուս- իրավական) այն սոցիալական նոր կազմավորումներն են, որոնք ունեն հանրային ընդունում, վստահություն և աջակցություն հասարակության, ժողովրդի կողմից։ «Օրինականություն» հասկացությունը տարբերվում է «լեգիտիմություն» հասկացությունից։ Սոցիալական կրթության օրինականությունը դրա իրավական ուժն է, նրա ֆորմալ համախմբումը: Ֆորմալ լեգիտիմություն ձեռք բերելը համեմատաբար հեշտ է, ուստի սոցիալական սուբյեկտի օրինականության գինը նրա լեգիտիմության համեմատ այնքան էլ մեծ չէ։ Լեգիտիմացման մեխանիզմի շնորհիվ հասարակությունը թույլ չի տալիս իշխող վերնախավին բարեփոխել այն կամ վերափոխել այն իրենց հայեցողությամբ. սոցիալական կառուցվածքը. Հասարակության արմատական ​​բարեփոխման դժվարությունները պայմանավորված են պատմականորեն հաստատված և զանգվածների կողմից յուրացված վարքի, մտածողության, ընկալման և ընկալման մշակույթի միջև խորը հակասությամբ: նոր համակարգնորմեր և կանոններ.

Քաղաքացիական հասարակություն և պետություն

«Հասարակություն» հասկացությունից բխում է «Հասարակություն» հասկացությունը. քաղաքացիական հասարակություն« Քաղաքացիական հասարակությունը առաջին հերթին հասարակության մեջ ոչ պետական ​​հարաբերությունների ամբողջությունն է՝ տնտեսական, սոցիալական, ընտանեկան, ազգային, հոգևոր և բարոյական, կրոնական, արդյունաբերական, անձնական և այլն; երկրորդ՝ կամավոր ձևավորվել են այդ հարաբերություններին համապատասխանող ոչ պետական ​​կառույցներ՝ ասոցիացիաներ, կազմակերպություններ, ասոցիացիաներ, միություններ, կենտրոններ, ակումբներ, հիմնադրամներ և այլն հասարակության բոլոր ոլորտներում։ «Քաղաքացիական հասարակություն» և «պետություն» հասկացությունները տեսականորեն հանրային կյանքը բաժանում են երկու փոխկապակցված և համեմատաբար անկախ ոլորտների՝ քաղաքացիական և պետական։ Քաղաքացիական և պետական ​​կյանքի տարանջատումը մեծապես պայմանական է։ Իրականում այդ ոլորտները գտնվում են դիալեկտիկական միասնության և փոխազդեցության մեջ։ Սա բացատրվում է մի շարք պատճառներով.

1. Քաղաքացիական հասարակությունը պետական ​​իշխանության լեգիտիմության աղբյուրն է։

2. Քաղաքացիական հասարակության կազմակերպությունների հետ շփումները պետության համար հասարակության վիճակի, նրա շահերի, տրամադրությունների և գերիշխող քաղաքական ուժի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին տեղեկատվության կարևորագույն աղբյուրն են։

3. Պատմական դժվարին ժամանակաշրջաններում (տնտեսական ճգնաժամեր, պատերազմներ և այլն) քաղաքացիական հասարակությունը, որպես կանոն, դառնում է պետությանն աջակցող և ողջ հասարակությանը ցեմենտացնող հզոր ուժ։

4. Քաղաքացիական հասարակության կազմակերպություններից շատ են պետության ֆինանսական աջակցության կարիքը, սակայն կան նաև պետությանը ֆինանսական աջակցություն ցուցաբերող կազմակերպություններ (բանկերի ասոցիացիաներ, գործարար միություններ և այլն):

5. Քաղաքացիական հասարակության առանձնահատկությունը, նրա բաղկացուցիչ կազմակերպությունների ինքնավար բնույթն ու անկախությունը չեն բացառում նրանց գործողությունների անկանխատեսելիությունը։ Ուստի, քաղաքացիական հասարակության նկատմամբ վերահսկողություն կազմակերպելու պետության ջանքերը տրամաբանական են։

6. Քաղաքացիական հասարակությունը կարևոր և հզոր հակակշիռ է իշխող վերնախավի բացարձակ գերիշխանության ցանկությանը: Այդ առաքելությունը կատարելու համար նա ունի բազմաթիվ միջոցներ, այն է՝ ակտիվ մասնակցություն նախընտրական քարոզարշավներին և հանրաքվեներին, որոշակի ձևավորման. հանրային կարծիք, կառավարության այս կամ այն ​​քաղաքականությանը դիմադրության արշավներ կազմակերպելը և այլն։

Այսպիսով, քաղաքացիական հասարակության և պետության հարաբերությունները կարելի է բնութագրել որպես համագործակցություն և պայքար, իսկ ժողովրդավարական հասարակության մեջ գերակշռում է համագործակցությունը։ Պետության և քաղաքացիական հասարակության սերտ փոխգործակցությունն ու համագործակցությունը սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական կայունության հիմքն է։

Թեստեր 1-ին թեմայով (բաժին II)

I. Գտե՛ք թվերով և հասկացություններով (տերմիններով) նշված դրույթների համապատասխանությունը (կազմե՛ք զույգեր)՝ տառային նշանակումներով.

ա) հասարակություն; բ) հասարակության գործունեության մեխանիզմները. գ) սոցիալականացում; դ) մշակույթ; ե) պետական ​​իշխանություն. զ) ինստիտուցիոնալացում. է) օրինականացում. ը) օրինականությունը. թ) օրինականությունը. ժ) քաղաքացիական հասարակություն.

1. Կուտակում է նախորդ սերունդների փորձը, ավանդույթները, գիտելիքները, արժեքները:

2. Սոցիալիզացիայի և ինստիտուցիոնալացման արդյունքների համեմատություն տվյալ հասարակության մշակույթի ընդհանուր ընդունված նմուշների հետ և դրանց ընդունում կամ մերժում:

3. Հասարակության մեջ ոչ պետական ​​հարաբերությունների ամբողջությունը և այդ հարաբերություններին համապատասխանող կամավոր ձևավորված ոչ պետական ​​կառույցները։

4. Մարդկանց ամենամեծ հավաքածուն, որը կայունորեն կապված է տարբեր փոխազդեցությունների, ընդհանուր տարածքի, պատմության և մշակույթի հետ:

5. Մարդուն հասարակական կյանքում ընդգրկելու գործընթացը.

6. Օրինականություն, հանրային ճանաչում, վստահություն և աջակցություն հասարակության, ժողովրդի կողմից։

7. Որոշակի ձևով կազմակերպված համակարգ՝ որպես ինքնակարգավորման գործընթացի տարր՝ ինքնազարգացման, ինքնակարգավորման և ինքնատիրապետման ունակությամբ։

8. Հակադրում է այն հասարակական կազմավորումներին, որոնք հակադրվում են հասարակության մեջ գոյություն ունեցող արժեքա-նորմատիվ կարգին։

9. Սոցիալականացում, ինստիտուցիոնալացում, լեգիտիմացում:

10. Հասարակության մեջ կառուցվածքային նոր կազմավորումների ստեղծում, նորի գրանցում սոցիալական հարաբերություններ.

11. Իրավական, իրավական լեգիտիմություն.

II. Տեքստի մեջ մտցրե՛ք բառերի իմաստը.

1) ... անձին հասարակական կյանքում ընդգրկելու գործընթացն է: ... ընթացքում մարդը որոշակի տեղ է գրավում հասարակության մեջ (ձեռք է բերում ... ...) և սովորում է կատարել հասարակության կողմից իրեն սահմանվածները: .........

2) Հասարակության մեջ ստեղծվում են նոր կառուցվածքային կազմավորումներ, ձևավորվում են սոցիալական նոր հարաբերություններ. Այս գործընթացը կոչվում է...

3) Արդյունքների համեմատությունը... և... տվյալ հասարակության ընդհանուր ընդունված նմուշների հետ... և դրանք ընդունելը կամ մերժելը կոչվում է....

4) Մեխանիզմի շնորհիվ... հասարակությունը թույլ չի տալիս իշխող վերնախավին բարեփոխել այն իր հայեցողությամբ, վերաձեւել իր սոցիալական կառուցվածքը։

5) Սոցիալական սուբյեկտի գինն իր լեգիտիմության համեմատ այնքան էլ մեծ չէ։

6) «...» հասկացության ածանցյալը «քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունն է:

III. Ընտրեք ճիշտ պատասխանները.

1. Սոցիոլոգիական գիտության հիմնական հասկացությունը.

ա) հասարակություն;

բ) հզորություն;

գ) պետական;

դ) գույք.

ե) քաղաքացիական հասարակություն.

2. Հասարակության հիմնական նպատակը.

ա) ճնշել անհատականությունը.

բ) անձին ստորադասել հանրային շահերին.

գ) պայմաններ ստեղծել անձի զարգացման համար.

դ) հակազդել ինովացիոն գործընթացներին:

3. Հասարակության գործունեության մեխանիզմը չի.

ա) սոցիալականացում;

բ) գլոբալացում;

գ) ինստիտուցիոնալացում;

դ) օրինականացում.

4. Օրինականությունն է.

ա) մարդու կարիքները բավարարելու մեխանիզմ.

բ) նորերի փոխկապակցման գործընթացը սոցիալական սուբյեկտներև նոր սոցիալական հարաբերություններ՝ ընդհանուր ընդունված մշակութային օրինաչափություններով.

գ) անհատականության ձևավորման գործընթացը.

դ) հասարակության մեջ նոր կառուցվածքային կազմավորումներ ստեղծելու և սոցիալական նոր հարաբերություններ ձևավորելու մեխանիզմ.

5. Հասարակության մեջ նոր սոցիալական կազմավորումների և սոցիալական հարաբերությունների ստեղծումն ու ձևավորումը կոչվում է.

ա) արդիականացում;

բ) լեգիտիմացում.

գ) ինստիտուցիոնալացում;

դ) սոցիալականացում.

6. Օրինական են համարվում այն ​​սոցիալական նոր կազմավորումները, որոնք.

ա) համապատասխանում է գոյություն ունեցող արժեքային համակարգին.

բ) չեն վերահսկվում այս ընկերության կողմից.

գ) բավարարել մարդու բոլոր կարիքները.

դ) հակադրվել հասարակության մեջ գոյություն ունեցող արժեքա-նորմատիվային կարգին.

7. Նախորդ սերունդների փորձը, ավանդույթները, գիտելիքները, արժեքները կուտակված են.

ա) մշակույթ;

բ) պետական;

տնտեսագիտության մեջ;

դ) քաղաքականություն.

8. Բնությունն ու հասարակությունը միմյանց հետ կապված են հետևյալ կերպ.

ա) բնությունը և հասարակությունը` մարդու երկակի բնական-սոցիալական հիմքը.

բ) հասարակությունը և մարդը բնության մի մասն են և ենթակա են միայն բնության օրենքներին.

գ) բնությունը և հասարակությունը որպես երկու իրականություն ապրում են բոլորովին այլ օրենքներով.

դ) մարդու կյանքում սոցիալական, այլ ոչ թե կենսաբանական առաջատար դերը:

9. Հասարակությունը ինքնակարգավորվող համակարգ է.

բ) սխալ.

10. Հասարակությունը մարդկանց ամենամեծ խումբն է.

բ) սխալ.

11. Սոցիալականացումն է.

ա) անձին հասարակական կյանքում ընդգրկելու գործընթացը.

բ) գործընթաց սոցիալական փոխազդեցություն;

գ) մարդու կարիքների բավարարման մեխանիզմ.

դ) հասարակության մի որակական վիճակից մյուսին անցնելու մեխանիզմ:

12. Քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է քաղաքական հարաբերությունների ամբողջությունը.

բ) սխալ.

13. Քաղաքացիական հասարակության կառուցվածքային տարրերն են.

ա) եկեղեցի;

բ) կառավարություն;

գ) խորհրդարան;

դ) մասնավոր ձեռնարկություն.

14. Քաղաքացիական հասարակության ոլորտը չի ներառում հարաբերությունները.

ա) տնտեսական;

բ) ընտանիք;

գ) պետական;

դ) կրոնական;

ե) սոցիալական.

15. Ժամանակակից իրականության համար առավել հարմար է հետեւյալ պնդումը.

ա) պետությունը գերակա է քաղաքացիական հասարակության նկատմամբ.

բ) քաղաքացիական հասարակությունը վեր է կանգնած պետությունից.

գ) ներկայացնում են պետությունը և քաղաքացիական հասարակությունը ամբողջ համակարգը, լրացնում են միմյանց և փոխազդում միմյանց հետ:

16. Հետևյալ սահմանումներից ո՞րն է պատկանում Մ.Վեբերին.

ա) հասարակությունը գերանհատական ​​հոգևոր իրականություն է՝ հիմնված հավաքական գաղափարների վրա.

բ) հասարակությունը մարդկանց միջև հարաբերությունների պատմականորեն զարգացող մի շարք է, որը զարգանում է նրանց համատեղ գործունեության ընթացքում.

գ) հասարակությունը մարդկանց փոխազդեցությունն է, որը սոցիալական, այսինքն՝ այլ մարդկանց նկատմամբ ուղղված գործողությունների արդյունք է.

դ) հասարակությունը մարդկանց հարաբերությունների համակարգ է, որի կապող սկզբունքը նորմերն ու արժեքներն են։

17. «Հասարակությունը բաղկացած չէ անհատներից, այլ արտահայտում է այն կապերի և հարաբերությունների համակարգը, որոնցում այդ անհատները կապված են միմյանց հետ», - գրել է.

ա) Գ.Սպենսեր;

բ) Մ.Վեբեր;

գ) T. Parsons;

դ) Կ. Մարքս.

18. Օ. Քոմթը կարծում էր, որ հասարակությունը.

ա) բոլոր տեսակի գաղափարների, համոզմունքների, զգացմունքների կազմություն, որոնք իրականացվում են անհատների միջոցով.

բ) աշխատանքի բաժանման վրա հիմնված գործող համակարգ.

գ) կոլեկտիվ գաղափարների վրա հիմնված գերանհատական ​​հոգևոր իրականություն.

դ) մարդկանց հարաբերությունների համակարգ, որի կապող սկզբունքը նորմերն ու արժեքներն են.

19. Դյուրկհեյմը հասարակությունը բնութագրել է որպես.

ա) գերանհատական ​​հոգևոր իրականություն՝ հիմնված հավաքական գաղափարների վրա.

բ) մարդկանց միջև հարաբերությունների համակարգ, որի կապող սկզբունքը նորմերն ու արժեքներն են.

գ) մարդկանց միջև փոխազդեցությունը, որը սոցիալական, այսինքն՝ այլ մարդկանց նկատմամբ ուղղված գործողությունների արդյունք է.

դ) աշխատանքի բաժանման վրա հիմնված գործող համակարգ.

20. Ըստ Գ.Սպենսերի՝ հասարակությունը բոլոր տեսակի գաղափարների, համոզմունքների, զգացմունքների բաղադրություն է, որոնք իրականացվում են անհատների միջոցով։