Oddiel II. Spoločnosť: podstata, typy, vývoj, fungovanie

E. Durkheim (1858-1917) je jedným z najznámejších a najuznávanejších francúzskych sociológov. Jeho prínos do dejín svetovej sociológie je determinovaný nielen jeho vlastnými myšlienkami a koncepciami, ale aj tým, že E. Durkheim vytvoril francúzsku školu sociológie, ktorej tradície majú dodnes vážny vplyv na spôsob myslenia Francúzski sociológovia, ich výber predmetu výskumu atď.

Výraznou črtou Durkheimových vedeckých pozícií bol koncept sociologizmu. Sociálna realita má podľa nej svoje špecifiká, autonómiu, neredukovateľnosť na iné typy reality (napríklad fyzickú, psychickú). Má teda svoje zákonitosti, ktoré musí sociológia objaviť a študovať. Z toho vyplýva jedna z dôležitých metodologických požiadaviek E. Durkheima – sociálne treba vysvetľovať sociálnym, vychádzajúcim zo soc. Svojím hrotom je tento koncept namierený proti psychologizmu, ktorý existoval za čias Durkheima pri interpretácii spoločenských javov.

Kvalitatívna špecifickosť spoločnosti sa zreteľnejšie prejavuje v jej neredukovateľnosti na individuálne a individuálne vedomie. Vo vzťahu k jednotlivcovi je sociálna realita objektívna a nezávislá vo svojej existencii. Durkheim napísal, že pri narodení jednotlivec nájde hotové zákony a zvyky, pravidlá správania, náboženské presvedčenie a rituály, jazyk, peňažný systém atď., ktoré konajú nezávisle od neho. „Sociálne presvedčenia alebo činy môžu existovať nezávisle od ich individuálnych prejavov,“ napísal sociológ.

Pri vysvetľovaní neredukovateľnosti sociálnej reality na jednotlivca, individuálny život, Durkheim zdôraznil, že v procese interakcií medzi ľuďmi vzniká nová kvalita, ktorá sa nazýva sociálny život. Napríklad je zrejmé, že „skupina myslí, cíti, koná úplne inak, ako by jej členovia robili, keby boli oddelení. Ak teda vychádzame z toho posledného, ​​potom nepochopíme nič z toho, čo sa v skupine deje. . Na ilustráciu tejto svojej myšlienky sociológ často odkazoval na príklad chemického celku ako na syntézu jeho zložiek.

Prvenstvo, nadradenosť spoločnosti nad jednotlivcom sa nachádza v sociálnom nátlaku. Sociálne inštitúcie Už svojou existenciou predpisujú ľuďom určité formy, metódy a vzorce správania, vyvíjajú na nich tlak, zahŕňajú negatívne a pozitívne sankcie. Ľudské správanie nie je determinované najmä individuálnymi príčinami a faktormi, ale kombináciou sociálnych faktov, ktoré nútia jednotlivca k určitým činom.

Sociálnu realitu v podaní E. Durkheima tvoria sociálne fakty dvojakého druhu – morfologické, na ktoré francúzsky sociológ odkazuje demografické, technologické a environmentálne fakty, a z kolektívnych predstáv, t.j. fakty kolektívneho vedomia. Práve tie posledné sú pre Durkheima obzvlášť významné – odhaľujú špecifiká spoločnosti. Faktom je, že kolektívne reprezentácie, tieto spoločné myšlienky a presvedčenia, spájajú ľudí, tvoria samotnú sociálnu štruktúru. Preto Durkheim považoval kolektívne vedomie za životne dôležitý uzol celej spoločnosti. Navyše, spoločnosť je presne „zložením všetkých druhov myšlienok, presvedčení a pocitov, ktoré sa realizujú prostredníctvom jednotlivcov“. .

V najmarkantnejšej podobe sa tieto predstavy o spoločnosti prejavili v teórii sociálnej solidarity E. Durkheima.

Problém sociálneho poriadku a neporiadku, sociálnych noriem a sociálnej patológie bol jedným z hlavných problémov mnohých raných sociológov, vrátane Durkheima. Rozvoj problému kolektívneho vedomia, sociálnej solidarity, metodológie štrukturálnej a funkčnej analýzy, deľby práce, ako aj štúdia samovrážd - to všetko od francúzskeho vedca. rôznymi spôsobmi riešenia rovnakého problému sociálneho zmieru.

Sociálna solidarita je z Durkheimovho pohľadu istá celistvosť spoločenského života, kolektívnosť a zároveň najvyšší morálny princíp, najvyššia a univerzálna hodnota, ktorú uznávajú všetci členovia spoločnosti.

Vychádzajúc z myšlienky vytvorenia dvoch ideálnych typov spoločnosti, medzi ktorými existuje historická kontinuita, typická pre sociológiu 19. storočia, Durkheim predkladá svoj koncept spoločnosti s mechanickou a organickou solidaritou.

Mechanická solidarita je podľa Durkheima charakteristická pre archaické, primitívne a nerozvinuté spoločnosti. Tieto spoločnosti sa vyznačujú tým, že ich základné prvky alebo zložky sú na sebe málo závislé, existujú takmer autonómne. Sú sebestační, pretože plnia rovnaké alebo podobné funkcie. Za ich vzor možno považovať samozásobiteľské hospodárenie.

Iné rozlišovacia črta takéto spoločnosti vo vývoji individuálny, osobný začiatok u človeka. V rámci takýchto spoločností môže byť zjednocujúcim, integrujúcim faktorom len kolektívne, spoločné, nadindividuálne vedomie, vyjadrené tak v represívnom práve, ako aj v náboženstve.

Hlavné ustanovenia feministického projektu v antropológii. Žena ako predmet v antropológii
Ženu je možné predstaviť ako „normálnu“ tému histórie a spoločnosti, ktorá má slobodu konania a iniciatívy, iba dekonštrukciou značného množstva antropologických mýtov (napríklad, že muži lovci dostali hlavnú ...

Prvý, kto navrhol pre vedu termín „sociálna inštitúcia“, bol anglický filozof a sociológ Herbert Spencer (1820-1903), ktorý podrobne študoval a opísal šesť typov sociálnych inštitúcií. Podľa učenia G. Spencera akékoľvek sociálne inštitúcie poskytujú ...

Etapy konfliktu
Analýza konfliktov by sa mala začať od elementárnej, najjednoduchšej úrovne, od pôvodu konfliktných vzťahov. Tradične sa začína štruktúrou potrieb, ktorých súbor je špecifický pre každého jednotlivca a sociálna skupina. Všetky...

Počas histórie boli človek a spoločnosť neoddeliteľné. A je ťažké pochopiť, kto koho dopĺňal. Ak venujeme pozornosť historickému procesu, môžeme si všimnúť, že každá udalosť je výsledkom konania jedného jednotlivca. Istý človek chápe, že nastal čas na zmenu, a robí všetko, čo je v jeho silách. Preto pri pohľade späť do minulosti vidíme jasne zvýraznené mená ľudí. Aká je v tom úloha spoločnosti?

Faktom je, že práve spoločnosť formuje človeka ako človeka a ovplyvňuje jeho ďalšie činy a osud. Toto tvrdenie úplne škrtá názor, že o všetkom rozhoduje „vrchol“ alebo moc. Ľudia majú zvláštnu moc. Keďže je to miesto, kde sú uložené rôzne nápady, talenty, presvedčenia a pocity, dáva človeku určitý súbor vlastností a schopností.

Samozrejme, tento vplyv môže mať rôznu povahu. Aké dobré a láskavý človek ktorý pomáha druhým a snaží sa priniesť maximálny úžitok, a Sériový vrah, prinášajúca bolesť a utrpenie, je súčasťou spoločnosti. Zakaždým, keď sa človek stretne s pohŕdaním, nepochopením, kritikou spoločnosti, má dôvod začať sa uberať iným smerom.

Na základe toho môžeme usúdiť, že spoločnosť je zásobárňou užitočných vecí, ktoré sa dajú použiť na dosiahnutie cieľa. Musíme však pamätať na to, že aj my ako samostatní jednotlivci sme súčasťou spoločnosti, preto musíme urobiť všetko preto, aby sa naše slová a činy nestali pokušením pre iných.

Aktualizované: 23.02.2015

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

.

Sociálnu realitu v podaní E. Durkheima tvoria sociálne fakty dvojakého druhu – morfologické, na ktoré sa francúzsky sociológ odvoláva na demografické, technologické a environmentálne fakty, a z kolektívnych predstáv, t.j. fakty kolektívneho vedomia. Práve tie posledné sú pre Durkheima obzvlášť významné – odhaľujú špecifiká spoločnosti. Faktom je, že kolektívne reprezentácie, tieto spoločné myšlienky a presvedčenia, spájajú ľudí, tvoria samotnú sociálnu štruktúru. Preto Durkheim považoval kolektívne vedomie za životne dôležitý uzol celej spoločnosti. Navyše, spoločnosť je presne „zložením všetkých druhov myšlienok, presvedčení a pocitov, ktoré sa realizujú prostredníctvom jednotlivcov“.

Problém sociálneho poriadku a neporiadku, sociálnych noriem a sociálnej patológie bol jedným z hlavných problémov mnohých raných sociológov, vrátane Durkheima. Rozvoj problému kolektívneho vedomia, sociálnej solidarity, metodológie štrukturálno-funkčnej analýzy, deľby práce, ako aj štúdia samovrážd francúzskym vedcom - to všetko sú rôzne spôsoby riešenia toho istého problému sociálnej harmónie.

Sociálna solidarita je z Durkheimovho pohľadu istá celistvosť spoločenského života, kolektívnosť a zároveň najvyšší morálny princíp, najvyššia a univerzálna hodnota, ktorú uznávajú všetci členovia spoločnosti.

Kolektívne vedomie takmer úplne pohltí jednotlivca. Znakom mechanickej solidarity je rozpad jednotlivca v tíme. Čím menej rozvinutá individualita, tým menej individuálnych odchýlok, tým intenzívnejšie a živšie vyjadrené je všetko, čo napĺňa kolektívne vedomie a tým aj sociálnu solidaritu. Takéto vedomie nevyhnutne nadobúda náboženský charakter. Náboženstvo vytvára verejný život pozostávajúce výlučne zo všeobecných obradov a rituálov. Durkheim vo všeobecnosti identifikuje presvedčenia silnej intenzity s náboženskými, čo mu dáva dôvod zredukovať silné a intenzívne sociálne interakcie na náboženské: „všetko, čo je sociálne, je náboženské; obe slová sú synonymá.“

rodinná výchova
Účelom rodinnej výchovy je formovanie takých vlastností a osobnostných čŕt, ktoré pomôžu primerane prekonať ťažkosti a prekážky, s ktorými sa stretávame na životnej ceste. Koniec koncov, život je plný prekvapení. Rozvoj inteligencie a tvorivosť, kognitívnych síl a primárnej skúsenosti pracovná činnosť morálne a estetické...

Metóda faktoriálnej analýzy hodnotových orientácií
Každá osoba patriaca do akejkoľvek konkrétnej spoločnosti, v tej či onej miere, sa riadi celým súborom hodnôt, ktoré ju charakterizujú. Je zrejmé, že každý patriaci do rovnakého sociokultúrneho prostredia má rovnaké hodnoty, hoci ich význam v individuálnej hierarchii môže byť odlišný. Ako už bolo poznamenané...

Riadený tréning orgánov podľa N. Kleinsor-ge-g. Klumbies
Myšlienka účelovej aplikácie autogénneho tréningu na liečbu funkčných porúch jednotlivých orgánov a systémov patrí N. Kleinsorgeovi, ktorý následne spolu s G. Klumbiesom vyvinul techniku ​​„riadeného tréningu orgánov“ („gezieltes organen školenie“). Po skrátení všeobecného kurzu štandardných cvičení pre ...

Pri vysvetľovaní neredukovateľnosti sociálnej reality na jednotlivca, individuálny život, Durkheim zdôraznil, že v procese interakcií medzi ľuďmi vzniká nová kvalita, ktorá sa nazýva sociálny život. Napríklad je zrejmé, že "skupina si myslí, cíti, koná úplne iným spôsobom, ako by jej členovia robili, keby boli oddelení. Ak teda vychádzame z toho druhého, potom nepochopíme nič, čo sa deje v skupina“. Na ilustráciu tejto svojej myšlienky sociológ často odkazoval na príklad chemického celku ako na syntézu jeho zložiek.

Prvenstvo, nadradenosť spoločnosti nad jednotlivcom sa nachádza v sociálnom nátlaku. Sociálne inštitúcie už svojou existenciou predpisujú ľuďom určité formy, metódy a vzorce správania, vyvíjajú na nich nátlak a zahŕňajú negatívne a pozitívne sankcie. Ľudské správanie nie je determinované najmä individuálnymi príčinami a faktormi, ale kombináciou sociálnych faktov, ktoré nútia jednotlivca k určitým činom.

Sociálnu realitu v podaní E. Durkheima tvoria sociálne fakty dvojakého druhu – morfologické, na ktoré sa francúzsky sociológ odvoláva na demografické, technologické a environmentálne fakty, a z kolektívnych predstáv, t.j. fakty kolektívneho vedomia. Práve tie posledné sú pre Durkheima obzvlášť významné – odhaľujú špecifiká spoločnosti. Faktom je, že kolektívne reprezentácie, tieto spoločné myšlienky a presvedčenia, spájajú ľudí, tvoria samotnú sociálnu štruktúru. Preto Durkheim považoval kolektívne vedomie za životne dôležitý uzol celej spoločnosti. Navyše, spoločnosť je presne „zložením všetkých druhov myšlienok, presvedčení a pocitov, ktoré sa realizujú prostredníctvom jednotlivcov“.

V najmarkantnejšej podobe sa tieto predstavy o spoločnosti prejavili v teórii sociálnej solidarity E. Durkheima.

Problém sociálneho poriadku a neporiadku, sociálnych noriem a sociálnej patológie bol jedným z hlavných problémov mnohých raných sociológov, vrátane Durkheima. Rozvoj problému kolektívneho vedomia, sociálnej solidarity, metodológie štrukturálno-funkčnej analýzy, deľby práce, ako aj štúdia samovrážd francúzskym vedcom - to všetko sú rôzne spôsoby riešenia toho istého problému sociálnej harmónie.

Sociálna solidarita je z Durkheimovho pohľadu istá celistvosť spoločenského života, kolektívnosť a zároveň najvyšší morálny princíp, najvyššia a univerzálna hodnota, ktorú uznávajú všetci členovia spoločnosti.

Vychádzajúc z myšlienky vytvorenia dvoch ideálnych typov spoločnosti, medzi ktorými existuje historická kontinuita, typická pre sociológiu 19. storočia, Durkheim predkladá svoj koncept spoločnosti s mechanickou a organickou solidaritou.

Mechanická solidarita je podľa Durkheima charakteristická pre archaické, primitívne a nerozvinuté spoločnosti. Tieto spoločnosti sa vyznačujú tým, že ich základné prvky alebo zložky sú na sebe málo závislé, existujú takmer autonómne. Sú sebestační, pretože plnia rovnaké alebo podobné funkcie. Za ich vzor možno považovať samozásobiteľské hospodárenie.

Ďalšou charakteristickou črtou takýchto spoločností je slabý rozvoj individuálneho, osobného princípu v človeku. V rámci takýchto spoločností môže byť zjednocujúcim, integrujúcim faktorom len kolektívne, spoločné, nadindividuálne vedomie, vyjadrené tak v represívnom práve, ako aj v náboženstve.

Svetové skúsenosti z činnosti verejných organizácií v oblasti sociálnej politiky
Neziskový alebo tretí sektor ako osobitný spoločenský, ekonomický a politický fenomén pritiahol vážnu pozornosť výskumníkov pomerne nedávno – až koncom 60. rokov. Až v 70-tych rokoch sa tento problém stal predmetom verejnej ...

Sociálne faktory deviantného správania
Aké sú príčiny a sociálne faktory deviantného správania? Ako sme už zistili, v skutočnosti vysoký stupeň zovšeobecnenia, teda na úrovni sociálnych systémov je deviácia reakciou sociálny systém pre zmeny vonkajšie prostredie a vykonáva sp...

Modernizácia sovietskej sociologickej doktríny v 50. rokoch 20. storočia
Koncom 40. rokov 20. storočia konečne sa sformoval žáner „kritiky buržoáznej sociológie“. Ak niekto neberie vážne urážlivé útoky proti „buržoázii“, možno povedať, že vďaka starostlivej abstrakcii zahraničných ...

Spoločnosť a jej fungovanie

Pojem spoločnosť a jej charakterové rysy

Spoločnosť je základným pojmom v spoločenských vedách. V sociologickej vede existujú rôzne pohľady na spoločnosť. O. Comte veril, že spoločnosť je fungujúci systém založený na deľbe práce. E. Durkheim považoval spoločnosť za nadindividuálnu duchovnú realitu založenú na kolektívnych predstavách. Podľa G. Spencera je spoločnosť skladbou všelijakých predstáv, presvedčení, pocitov, ktoré sa realizujú prostredníctvom jednotlivcov. M. Weber charakterizoval spoločnosť ako interakciu ľudí, ktorá je produktom spoločenských, teda na iných ľudí orientovaných činov. Spoločnosť je z pohľadu K. Marxa historicky sa vyvíjajúci súbor vzťahov medzi ľuďmi, ktoré sa vyvíjajú v procese ich spoločné aktivity. T. Parsons definoval spoločnosť ako systém vzťahov medzi ľuďmi, ktorých spájajúcim počiatkom sú normy a hodnoty.

Moderní sociológovia jednohlasne identifikujú tieto základné črty spoločnosti:

1. Spoločnosť – najväčšia zbierka ľudí, stabilne prepojených rôznymi interakciami, spoločným územím, históriou a kultúrou.

2. Spoločnosť vytvára potrebné podmienky pre uspokojovanie rôznorodých potrieb ľudí a poskytuje človeku bohaté možnosti sebarealizácie a sebapotvrdenia. Hlavným účelom spoločnosti je dať človeku príležitosť stať sa osobou bez toho, aby poškodzovala záujmy iných ľudí.

3. V spoločnosti sa utvárajú mechanizmy kontroly sociálnych vzťahov prostredníctvom špeciálnych sociálnych útvarov: morálka, právo, štát.

Spoločnosť je teda istým spôsobom organizovaný systém, ktorý má ako prvok sebaregulačného procesu schopnosť sebarozvoja, sebaregulácie a sebakontroly.

Mechanizmy fungovania spoločnosti

Mechanizmy fungovania spoločnosti ako samoregulačného systému sú socializácia, inštitucionalizácia, legitimizácia.

Socializácia je proces začleňovania človeka do spoločenského života. V priebehu socializácie človek zaujíma určité miesto v spoločnosti (získava sociálny status) a učí sa plniť predpísané spoločnosťou sociálne roly. Kultúra a štátna moc zohrávajú dôležitú úlohu v procese socializácie. Kultúra kumuluje skúsenosti predchádzajúcich generácií, tradície, vedomosti, hodnoty. Štátna moc sa stavia proti tým spoločenským formáciám, ktoré sa stavajú proti hodnotovo-normatívnemu poriadku, ktorý existuje v spoločnosti.

Kultúra a štátna moc nemôžu obmedziť inovačné procesy v spoločnosti. V spoločnosti sa vytvárajú nové štrukturálne formácie, formujú sa nové sociálne vzťahy. Tento proces sa nazýva inštitucionalizácia.

Ale nie všetky nové sociálne formácie a sociálne vzťahy spoločnosť akceptuje a zakorení sa v nej. Niektoré z nich, ktoré nezodpovedajú hodnotovému systému, ktorý sa vyvinul v spoločnosti, sú „odmietané“. Porovnávanie výsledkov socializácie a inštitucionalizácie so všeobecne akceptovanými kultúrnymi vzormi danej spoločnosti a ich akceptovanie alebo odmietanie sa nazýva legitimácia. legitímne (lat. legitimus- legálne) sú tie sociálne novotvary, ktoré majú verejné uznanie, dôveru a podporu od spoločnosti, od ľudí. Pojem „zákonnosť“ sa líši od pojmu „legitímnosť“. Zákonnosť sociálnej výchovy je jej zákonná, právna legitimita, jej formálne upevnenie. Získanie formálnej legitimity je pomerne jednoduché, takže náklady na legalitu sociálneho subjektu v porovnaní s jeho legitimitou nie sú také veľké. Spoločnosť vďaka mechanizmu legitimizácie nedovoľuje vládnucej elite, aby ju reformovala, pretvárala podľa vlastného uváženia. sociálna štruktúra. Ťažkosti radikálnej reformy spoločnosti určuje hlboký rozpor medzi historicky ustálenou kultúrou správania, myslenia, vnímania a asimilovanej masami. nový systém normy a pravidlá.

Občianska spoločnosť a štát

Derivátom pojmu „spoločnosť“ je pojem „ občianska spoločnosť". Občianska spoločnosť je: po prvé, súhrn neštátnych vzťahov v spoločnosti - hospodárske, sociálne, rodinné, národné, duchovné a mravné, náboženské, priemyselné, osobné atď.; po druhé, dobrovoľne vytvorené neštátne štruktúry zodpovedajúce týmto vzťahom: združenia, organizácie, združenia, zväzy, centrá, kluby, fondy atď. vo všetkých sférach spoločnosti. Pojmy „občianska spoločnosť“ a „štát“ teoreticky rozdeľujú verejný život na dve vzájomne súvisiace a relatívne nezávislé sféry – občiansku a štátnu. Oddelenie občianskeho a štátneho života je do značnej miery podmienené. V skutočnosti sú tieto sféry v dialektickej jednote a interakcii. Je to spôsobené niekoľkými dôvodmi:

1. Občianska spoločnosť je zdrojom legitimity štátnej moci.

2. Kontakty s organizáciami občianskej spoločnosti sú pre štát najdôležitejším zdrojom informácií o stave spoločnosti, jej záujmoch, náladách, postoji k dominantnej politickej sile.

3. V ťažkých historických obdobiach (hospodárske krízy, vojny a pod.) sa občianska spoločnosť spravidla stáva mocnou silou, ktorá podporuje štát a stmeľuje celú spoločnosť.

4. Medzi organizáciami občianskej spoločnosti je veľa takých, ktorí potrebujú materiálnu podporu zo strany štátu, no nájdu sa aj také, ktoré ho finančne podporujú (bankové asociácie, podnikateľské zväzy a pod.).

5. Špecifiká občianskej spoločnosti, autonómna povaha a nezávislosť organizácií, z ktorých pozostáva, nevylučujú nepredvídateľnosť ich konania. Preto sú snahy štátu organizovať kontrolu nad občianskou spoločnosťou logické.

6. Občianska spoločnosť je dôležitou a silnou protiváhou túžby vládnucej elity po absolútnej nadvláde. Na naplnenie tohto poslania má množstvo prostriedkov, a to: aktívnu účasť na volebných kampaniach a referendách, formovanie určitej verejný názor, organizovanie kampaní odporu voči tej či onej štátnej politike a pod.

Vzťah občianskej spoločnosti a štátu teda možno charakterizovať ako spoluprácu a boj, navyše v demokratickej spoločnosti prevláda spolupráca. Úzka interakcia a spolupráca medzi štátom a občianskou spoločnosťou je základom sociálno-ekonomickej a politickej stability.

Testy na tému 1 (časť II)

I. Nájdite zhodu (tvorte dvojice) ustanovení označených číslami a pojmami (pojmami) s písmenovým označením:

a) spoločnosť; b) mechanizmy fungovania spoločnosti; c) socializácia; d) kultúra; e) štátna moc; f) inštitucionalizácia; g) legitimácia; h) legitimita; i) zákonnosť; j) občianska spoločnosť.

1. Zhromažďuje skúsenosti predchádzajúcich generácií, tradície, vedomosti, hodnoty.

2. Porovnanie výsledkov socializácie a inštitucionalizácie so všeobecne akceptovanými vzorkami kultúry danej spoločnosti a ich akceptovanie alebo odmietanie.

3. Úhrn neštátnych vzťahov v spoločnosti a dobrovoľne vzniknuté neštátne štruktúry korešpondujúce s týmito vzťahmi.

4. Najväčšia zbierka ľudí, ktorí sú navzájom stabilne prepojení rôznymi interakciami, spoločným územím, históriou a kultúrou.

5. Proces začleňovania človeka do verejného života.

6. Legitimita, verejné uznanie, dôvera a podpora od spoločnosti, od ľudí.

7. Určitým spôsobom organizovaný systém, ktorý má ako prvok sebaregulačného procesu schopnosť sebarozvoja, sebaregulácie a sebakontroly.

8. Vystupuje proti tým sociálnym formáciám, ktoré sa stavajú proti hodnotovo-normatívnemu poriadku, ktorý existuje v spoločnosti.

9. Socializácia, inštitucionalizácia, legitimizácia.

10. Vytváranie nových štruktúrnych útvarov v spoločnosti, registrácia nových spoločenských vzťahov.

11. Právna, zákonná legitimita.

II. Vložte slová do textu podľa významu:

1) ... je proces začleňovania človeka do verejného života.V priebehu ... človek obsadzuje určité miesto v spoločnosti (získava ... ...) a učí sa napĺňať spoločnosťou predpísané .. ......

2) V spoločnosti sa vytvárajú nové štrukturálne útvary, formujú sa nové sociálne vzťahy. Tento proces sa nazýva...

3) Porovnanie výsledkov ... a ... so všeobecne uznávanými vzormi ... danej spoločnosti a ich akceptovanie alebo odmietanie sa nazýva ....

4) Vďaka mechanizmu ... spoločnosť nedovoľuje vládnucej elite, aby ju reformovala, pretvárala svoju sociálnu štruktúru podľa vlastného uváženia.

5) Cena ... sociálneho subjektu nie je taká veľká v porovnaní s jeho legitimitou.

6) Od pojmu „...“ je odvodený pojem „občianska spoločnosť“.

III. Vyberte správne odpovede:

1. Základný koncept sociologickej vedy:

a) spoločnosť;

b) moc;

c) štát;

d) majetok;

e) občianska spoločnosť.

2. Hlavným cieľom spoločnosti:

a) potlačiť osobnosť;

b) podriadiť osobu verejným záujmom;

c) vytvárať podmienky pre osobný rozvoj;

d) pôsobiť proti inovačným procesom.

3. Mechanizmus fungovania spoločnosti nie je:

a) socializácia;

b) globalizácia;

c) inštitucionalizácia;

d) legitimácia.

4. Legitímnosť je:

a) mechanizmus na uspokojovanie ľudských potrieb;

b) proces priraďovania nových spoločenských formácií a nové sociálne vzťahy so všeobecne akceptovanými kultúrnymi vzormi;

c) proces formovania osobnosti;

d) mechanizmus vytvárania nových štruktúrnych útvarov v spoločnosti a nadväzovania nových sociálnych vzťahov.

5. Vytváranie a registrácia nových spoločenských útvarov a sociálnych vzťahov v spoločnosti sa nazýva:

a) modernizácia;

b) legitimácia;

c) inštitucionalizácia;

d) socializácia.

6. Za legitímne sa považujú tie sociálne novotvary, ktoré:

a) zodpovedajú existujúcemu systému hodnôt;

b) nie sú kontrolované touto spoločnosťou;

c) uspokojiť všetky ľudské potreby;

d) postaviť sa proti hodnotovo-normatívnemu poriadku, ktorý existuje v spoločnosti.

7. Skúsenosti predchádzajúcich generácií, tradície, znalosti, hodnoty sa zhromažďujú v:

a) kultúra;

b) štát;

v ekonomike;

d) politika.

8. Príroda a spoločnosť sú vo vzájomnom vzťahu nasledovne:

a) príroda a spoločnosť - duálny prírodný a sociálny základ človeka;

b) spoločnosť a človek sú súčasťou prírody a riadia sa iba prírodnými zákonmi;

c) príroda a spoločnosť ako dve skutočnosti žijú podľa absolútne odlišných zákonov;

d) vedúca úloha sociálnej, nie biologickej, v živote človeka.

9. Spoločnosť je samoregulačný systém:

b) nesprávne.

10. Spoločnosť je najväčšia skupina ľudí:

b) nesprávne.

11. Socializácia je:

a) proces začleňovania osoby do verejného života;

b) proces sociálna interakcia;

c) mechanizmus uspokojovania ľudských potrieb;

d) mechanizmus prechodu spoločnosti z jedného kvalitatívneho stavu do druhého.

12. Občianska spoločnosť zahŕňa súbor politických vzťahov:

b) nesprávne.

13. Štrukturálne prvky občianskej spoločnosti sú:

a) kostol

b) vláda;

c) parlament;

d) súkromný podnik;

14. Do sféry občianskej spoločnosti nepatria tieto vzťahy:

a) ekonomické;

b) rodina;

c) štát;

d) náboženské;

e) sociálne.

15. Pre modernú realitu je vhodnejšie tvrdenie:

a) štát má prednosť pred občianskou spoločnosťou;

b) občianska spoločnosť stojí nad štátom;

c) štát a občianska spoločnosť zastupujú kompletný systém navzájom sa dopĺňajú a vzájomne pôsobia.

16. Ktorá z nasledujúcich definícií patrí M. Weberovi:

a) spoločnosť je nadindividuálna duchovná realita založená na kolektívnych predstavách;

b) spoločnosť je historicky sa rozvíjajúci súbor vzťahov medzi ľuďmi, ktoré sa rozvíjajú v procese ich spoločných aktivít;

c) spoločnosť je interakcia ľudí, ktorá je produktom sociálneho, teda konania orientovaného na iných ľudí;

d) spoločnosť je systém vzťahov medzi ľuďmi, ktorých spájajúcim počiatkom sú normy a hodnoty.

17. „Spoločnosť sa neskladá z jednotlivcov, ale vyjadruje systém tých spojení a vzťahov, v ktorých sú títo jednotlivci navzájom,“ napísal:

a) G. Spencer;

b) M. Weber;

c) T. Parsons;

d) K. Marx.

18. O. Comte veril, že spoločnosť je:

a) zloženie všetkých druhov myšlienok, presvedčení, pocitov, ktoré sa realizujú prostredníctvom jednotlivcov;

b) fungujúci systém založený na deľbe práce;

c) nadindividuálna duchovná realita založená na kolektívnych predstavách;

d) systém vzťahov medzi ľuďmi, ktorých spojovacím začiatkom sú normy a hodnoty.

19. E. Durkheim charakterizoval spoločnosť ako:

a) nadindividuálna duchovná realita založená na kolektívnych predstavách;

b) systém vzťahov medzi ľuďmi, ktorých spájajúcim počiatkom sú normy a hodnoty;

c) interakcia ľudí, ktorá je produktom sociálneho, teda konania orientovaného na iných ľudí;

d) fungujúci systém založený na deľbe práce;

20. Podľa G. Spencera je spoločnosť skladbou všetkých druhov predstáv, presvedčení, pocitov, ktoré sa realizujú prostredníctvom jednotlivcov.