Perspektívy multikultúrnej výchovy v Rusku a susedných krajinách. Návrh koncepcie rozvoja multikultúrnej výchovy v Ruskej federácii Koncepcia identity v koncepciách multikultúrnej výchovy

Mestská predškolská vzdelávacia inštitúcia

MŠ č.37 kombinovaného typu

Mestská časť Istrinský

143560 Moskovský región, okres Istra, poz. Kursakovo, 11

tel. 8-498-729-39-84

HLAVNÉ TRASY

POLYKULTÚRNA VÝCHOVA

V ČINNOSTI UČITEĽA

Práca dokončená:

Korshunova Lyubov Anatolyevna

stránku

Úvod ………………………………………………………………………. 3

Koncepcia rozvoja multikultúrnej výchovy……………………….4

systém multikultúrnevzdelanie………………………………..6

Základné princípy multikultúrnej výchovy………………8

vzdelanie ………………… 10

Záver ……………………………………………………………………… 12

Referencie………………………………………………………………..14

Úvod

Multikultúrna výchova (gr. - multikultúrna) je výchova postavená na myšlienkach prípravy mladej generácie na život v multinárodnom a multikultúrnom prostredí. Účelom takéhoto vzdelávania je rozvíjať schopnosť komunikovať a spolupracovať s ľuďmi rôznych národností, rás, náboženstiev, rozvíjať chápanie jedinečnosti iných kultúr a odstraňovať negatívne postoje k nim. Moderný človek by mal byť tolerantný, tolerantný, s rozvinutým zmyslom pre úctu k ľuďom inej kultúry, schopný s nimi žiť v mieri a harmónii, s pripravenosťou na aktívnu interakciu. Koncom 20. storočia sa vo svete začal proces zbližovania krajín a národov, došlo k mohutnej migrácii obyvateľstva (na svete je 2 000 národov a viac ako 200 krajín), čím sa planéta zmenila na „ globálna dedina“. To si vyžiadalo zmenu hodnotových orientácií a preorientovanie sa z monokultúrnej výchovy na multikultúrnu, t. multikultúrne pri zachovaní vlastnej kultúry ako jadra. Multikulturalizmus je tiež osobnostnou črtou. V týchto podmienkach sa ľudová pedagogika stala obzvlášť žiadanou..

Koncepcia rozvoja multikultúrnej výchovy

Koncepcia rozvoja multikultúrnej výchovy formuluje ciele, hlavné smery a stratégie rozvoja multikultúrnej výchovy na začiatku 21. storočia, ktoré vychádzajú z potreby zachovania sociokultúrnej situácie plurality a diverzity, chrániť kultúrnu identitu každého etnického spoločenstva, čím sa vytvorí humanitárny základ pre občianske, nadetnické princípy spoločenského poriadku.

Koncepcia rozvoja multikultúrnej výchovy má nasledovnú štruktúru:

Všeobecné ustanovenia

Ideologické a obsahové, technologické a jazykové zložky multikultúrneho (viacjazyčného) vzdelávania sú v súlade so všeobecnými trendmi vo vývoji jedinej ruskej civilizácie, ktorá historicky spájala a integrovala do svojej štruktúry národné kultúry národov Ruska. Ruská civilizácia je v princípe polyetnická, mnohojazyčná, multikultúrna a nemožno ju redukovať na ruskú národnú kultúru. Napriek tomu je to práve ruská kultúra, ktorá je jeho ústrednou zložkou a hrami hlavna rola pri vypracovaní ciest civilizačného rozvoja krajiny.

Národné a kultúrne záujmy subjektov Ruskej federácie v oblasti vzdelávania zahŕňajú obnovenie etnokultúrnych a etnosociálnych funkcií školy. Vzdelávací systém, ktorý vyrastá z kultúrnych a historických tradícií ľudí, zameraných na ich naliehavé potreby a ašpirácie do budúcnosti, sa však nevyhnutne musí rozvíjať v trojrozmernom priestore národno-regionálnej, celoruskej a svetovej kultúry.

Celoruská občianska identita by tak pri zachovaní národnej a kultúrnej nezávislosti jednotlivých subjektov Ruskej federácie mala zabezpečiť socializáciu mladších generácií v podmienkach multikultúrnej ruskej civilizácie, pripraviť ich na funkčnú spoluprácu v rámci multikultúrnej spolupráce. -etnické občianske spoločenstvá regionálneho, ruského, medzinárodného rozsahu.

Sociálno-politické a sociálno-kultúrne medzníky

Etnopolitický model ruského občianskeho národa zahŕňa tri hlavné úrovne (poschodia):

- subnárodné (základné etnokultúrne), vznikajúce ako spoločenstvo všetkých národov, etnických a subetnických skupín, diaspór, konfesionálnych spoločenstiev žijúcich v Rusku;

- národno-teritoriálne (základné politické), pozostávajúce zo subjektov Ruskej federácie;

- nadnárodný (občiansky, štátny), spájajúci občanov Ruska do jediného národného spoločenstva.

Etnokultúrne sebauvedomenie skupiny a etnokultúrna identita jednotlivca musia byť v základnej politickej rovine subjektu federácie organicky zabudované do národnokultúrneho organizmu, pričom etnokultúrne záujmy všetkých skupín musia byť súčasťou národnokultúrneho organizmu. a jednotliví občania musia byť zaistení a chránení na tomto národno-územnom podlaží občianskeho národa. Národné (v žiadnom prípade nie vždy sa zhodujúce s etnokultúrnym) sebavedomím obyvateľov ruských republík, regiónov, území kladie základ a je dôsledne integrované do nadnárodnej celoruskej občianskej identity.

Etnokultúrne sebauvedomenie, ktoré sa s ním nezhoduje, je povolané stať sa oporou a organickým jadrom prirodzenej národno-občianskej identity. Viacúrovňová konštrukcia identity, adekvátna našim podmienkam, môže byť reprezentovaná v podobe hniezdiacej bábiky. Jediný ruský občiansky národ je rovnako polyetnický ako národy, ktoré vznikajú v rámci národných subjektov Ruskej federácie. Zlyhanie „vertikálno-horizontálnej“ štruktúry občianskeho vedomia je vyvolané marginalizáciou takzvaných netitulárnych etnických skupín v ruských republikách. Iba ak predstavitelia týchto netitulárnych skupín (napríklad: Rusi, Čuvaši, Arméni v Osetsku-Alánii, Tatarstane, Čečensku) nezaujmú pozíciu extrateritoriality, ale budú spolu s Osetínmi, Tatármi, Čečencami zakorenení v osetskom , Tatarstan, Čečensko (zo slov „Osetsko“, „Tatarstan“, „Čečensko“) národné spoločenstvo, je možné dosiahnuť konzistentné národno-štátne vedomie federálneho rozsahu. Bez ohľadu na rasové, etnické, náboženské

Príslušnosť konkrétnych občanov Celé obyvateľstvo republiky by si malo byť vedomé ako jedného segmentového občianskeho národa, ktorý je zároveň integrálnou súčasťou veľkého ruského národa.

systém multikultúrne vzdelanie

Plnohodnotná multikultúrna výchova, ktorá spĺňa moderné požiadavky a perspektívy rozvoja spoločnosti, je taký vzdelávací systém, ktorý v rámci jednotného štátneho štandardu tvorí obsah vzdelávania a výchovy v súlade so štruktúrou ruskej identity, to znamená, že sa riadi cieľmi vysielanie etnokultúrneho dedičstva a národných kultúr národov Ruska v širokom celoruskom a svetovom kultúrnom a civilizačnom kontexte.

V systéme multikultúrneho a viacjazyčného vzdelávania musia byť nevyhnutne zastúpené všetky existujúce úrovne ruského vzdelávania.

Ciele a priority multikultúrnej výchovy

Ciele rozvoja multikultúrnej výchovy sú neoddeliteľné od všeobecnej stratégie modernizácie ruského školstva, založenej na princípoch sociálneho zacielenia a vyváženosti sociálnych, etnokultúrnych a národných záujmov občanov. V jedinom multikultúrnom vzdelávacom priestore Ruskej federácie musia byť záujmy každého jednotlivca harmonicky spojené s verejnými a štátnymi záujmami.

Štruktúra identity v obsahu vzdelávania

Neprekonateľnou bariérou formovania ruskej občianskej identity je zoraďovanie alebo opozícia občanov podľa etnických línií, ktorá sa odohráva na základnej politickej úrovni národno-štátnej (čítaj: územno-federálnej) štruktúry multietnickej a multikultúrnej Rusi. spoločnosti. Hlavným rizikom takéhoto

rozdelenie existuje v systéme všeobecného vzdelávania národných republík a spočíva v nepochopenom práve zvoliť si doplnkový etnokultúrny obsah a rodný jazyk.

Dodatočné právo na rodný jazyk a kultúru má zabezpečiť záujmy malých „netitulných“ národov federácie a všetkých diaspór. Rozmanitosť etnicko-kultúrnych a národno-kultúrnych záujmov existujúcich v našej krajine odráža komplexnú typológiu etnických spoločenstiev, jazykov a kultúr zastúpených v Rusku. Spolu s národmi, ktorých vlasť (etnické územie) je súčasťou Ruskej federácie, tu žije mnoho miliónov diaspór prisťahovalcov z iných krajín. Spolu s titulárnymi národmi federácie, ktorých jazyky sú štátne (ruština - v celom Rusku, iné - v národných republikách), existujú malé autochtónne národy, ktoré nemajú svoje vlastné národné štátne inštitúcie. Ústava Ruskej federácie a Ruská legislatíva v kultúrnej, jazykovej a vzdelávacej oblasti vytvárajú spoľahlivý základ pre uspokojovanie sociálnych a kultúrnych potrieb každého jednotlivca, etnickej skupiny, miestnej sociálnej alebo etnickej skupiny a občianskej spoločnosti ako celku.

Občiansky národ však nie je geneticko-klanové a etnosociálne, ale územno-politické a národno-kultúrne spoločenstvo. Účinným nástrojom formovania občianskej identity môže byť len striktná obligatórnosť obsahu vzdelávania, adekvátna výstavbe národno-územných inštitúcií a hodnotovému súboru kultúrnych a politických invariantov. Univerzálna povinnosť federálnej zložky musí zároveň určite zodpovedať na segmentovej (republikovej) úrovni povinnosti študovať regionálny obsah a štátne jazyky republík.

Dôsledné uplatňovanie princípu povinnosti navždy zachráni ruský vzdelávací systém pred pomyselným rozporom medzi regiónmi, územiami na jednej strane a republikami na strane druhej. Vo všetkých prípadoch je zrejmá národno-kultúrna akcentácia, zodpovedajúca etnodemografickému a etnoteritoriálnemu základu subjektu federácie: v regióne, území - národnostno-ruská, v republike - národnostná-

titul. Vo všetkých prípadoch zostáva nemennou dominantou jednotná ruská občianska identita, zodpovedajúca národno-štátnemu usporiadaniu federácie.

V súlade s etnopolitickým modelom ruského občianskeho národa možno obsah multikultúrnej výchovy podmienečne rozdeliť na štyri navzájom súvisiace kultúrne zložky:

- etnokultúrne, teda poskytnutie možnosti človeku identifikovať sa ako predstaviteľ špecifickej etnolingvistickej a konfesionálnej skupiny;

- regionálno-titulárne (národno-teritoriálne), to znamená, že poskytuje osobe príležitosť identifikovať sa ako zástupca národného spoločenstva konkrétneho subjektu Ruskej federácie;

- celoruský (nadnárodný), to znamená, že poskytuje osobe príležitosť identifikovať sa ako predstaviteľ ruského občianskeho národa;

- svetový (univerzálny), čiže poskytujúci človeku zapojenie do globálnych civilizačných procesov a možnosť identifikácie ako rovnocenného člena medzinárodného spoločenstva.

Multikultúrne vzdelávanie, ktoré reprodukuje formy sociálneho a kultúrneho života mnohonárodnostného ľudu Ruska, umožní študentom nielen aktívne sa zapojiť do medzikultúrneho dialógu, ale aj lepšie porozumieť vlastnej kultúre na pozadí a v úzkom vzťahu s inými kultúrami ruskej spoločnosti. . Zároveň sa pre väčšinu ruských občanov ukazuje, že vyššie uvedená schéma podmieneného rozdelenia je trojdielna, pretože etnokultúrna zložka sa väčšinou zhoduje s regionálno-titulnou zložkou.

Základné princípy multikultúrnej výchovy

Určujúce princípy modernej multikultúrnej výchovy:

Princíp nástupníctva.

Princíp diferenciácie a diverzity.V teórii informácie

nazýva sa to „zákon nevyhnutnej rozmanitosti“: čím vyšší je potenciál pre prežitie systému, tým rozmanitejšie a diferencovanejšie sú jeho reakcie na rozdiel od rôznych vonkajších vplyvov. Čím zložitejšia je vnútorná štruktúra spoločnosti, čím heterogénnejšie je jej etnické a subetnické zloženie, čím zložitejšia a asymetrickejšia je jej kultúra, tým má väčšiu šancu prežiť, tým je stabilnejšia a životaschopnejšia. Kultúrna interakcia by nemala viesť k spriemerovaniu, k zjednocovaniu, k deštrukcii konkrétneho obrazu sveta. Ruská škola v budúcnosti nemôže byť nič iné ako multikultúrna.

Princíp tvorivosti.

Princíp kultúrnej integrity.

Princíp trojrozmerného (stereoskopického) obrazu sveta.Pojem vizuálnej a mentálnej perspektívy, príznačný pre modernú kultúru, si vyžaduje pohyb od prítomnosti k minulosti a budúcnosti, od domáceho a vlastného k susednému a druhému. V súlade s tým si výchovný opis sveta nevyhnutne vyžaduje presný výber didaktickej pozície, ktorá je adekvátna psychologickej, kultúrnej, historickej a geografickej lokalizácii komunity, do ktorej deti patria. Sotva je vhodné začať štúdium okolitého sveta neznámou krajinou alebo neznámou realitou každodennej kultúry. Naopak, pohyb od rodiny a domova do krajiny a sveta, od subjektu federácie k Rusku resp. glóbus– pôsobí celkom prirodzene. Formovanie ruskej občianskej identity predpokladá odmietnutie členenia obsahu vzdelávania na viacero zložiek a začlenenie regionálneho obsahu vzdelávania do federálnej zložky.

Princíp viacjazyčnosti.

Princíp variability.Multivariantná kombinácia záujmov jednotlivca a etnokultúrnej skupiny s verejnými a štátnymi záujmami v jednotnom vzdelávacom priestore Ruska si vyžaduje odmietnutie uniformity a zjednotenia. Efektívna štruktúra federálnej zložky sa bude musieť dosiahnuť jedným spôsobom, ale

rôznymi prostriedkami v národno-titulárnych republikách a národno-ruských subjektoch federácie. Rozsah obsahovej variability multikultúrnej výchovy je daný samotnou prítomnosťou regionálneho a etnokultúrneho obsahu vo federálnej zložke. Nemožno vylúčiť (v každom prípade by sa o tom malo diskutovať), napríklad možnosť tvorby regionálnych učebníc národné dejiny- v niektorých prípadoch by to pomohlo harmonizovať proces formovania ruskej občianskej identity.

Vyučovacie jazyky

Funkčný bilingvizmus, teda vyučovanie niektorých predmetov v rodnom jazyku (neruštine) a niektorých v ruštine, dopĺňa rozdielny pomer vyučovania jazykov na rôznych úrovniach vzdelávania. Rodnému (neruskému) jazyku sa venuje väčšia pozornosť v počiatočnom štádiu vzdelávania. Na vyššom, špecializovanom stupni školy, spolu s ruským a rodným (neruským) jazykom sa môže používať aj ako vyučovací jazyk. anglický jazyk, pretože praktické vlastníctvo sa stáva naliehavou potrebou moderného človeka.

Základné princípy multikultúrnosti vzdelanie

Moderný národný vzdelávací ideál, ktorý je základom pre vypracovanie a implementáciu federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu pre všeobecné vzdelávanie, základných národných hodnôt, cieľov a základných princípov výchovy a vzdelávania, je formulovaný v „Koncepcii duchovného a mravného rozvoja a výchovy“. Osobnosti ruského občana“.

Ako osobitné princípy výchovy, ktoré určujú efektívnosť multikultúrnej výchovy vo všeobecnosti, je potrebné zdôrazniť:

- národný a kultúrny základ vzdelávania;

– humanistická otvorenosť vzdelávania;

- osobná orientácia vzdelávania;

– výchova k občianskej zodpovednosti;

- výchova k cieľavedomej tvorivej činnosti:

- základný princíp organizovaného sebarozvoja.

Výchovný princíp organizovaného sebarozvojazahŕňa vytvorenie nového sociálno-psychologického modelu správania člena ruskej občianskej spoločnosti, schopného zabezpečiť normálnu adaptáciu a pohodlnú existenciu človeka v modernej informačnej spoločnosti, rovnakú účasť nositeľa vlastného národného a etnokultúrnej tradície v globálnych civilizačných procesoch.

Kultúrno-historický základ organizovaného sebarozvoja – vekové triedy tradičnej kultúry. Organizačným základom sú detské a mládežnícke spoločenstvá, konštituované v rámci špecifických vzdelávacie inštitúcie. Kľúčové vlastnosti– axiologický, činorodý, rozvíjajúci prístup k výchove, osobná zodpovednosť, prirodzená hierarchia funkčnej kompetencie, súťažné formy lezenia po jej stupňoch.

Záver

Komplexný program rozvoja multikultúrnej výchovymá nasledovnú štruktúru:

Úvod - Obsah problematiky multikultúrnej výchovy - Stanovenie cieľov a cieľov programu - Mechanizmus a etapy implementácie programu – Systém programových podujatí – Podpora zdrojov a kontrola implementácie programu

Cieľom programu je vytvoriť v Ruskej federácii plnohodnotný systém multikultúrneho vzdelávania, ktorý bude schopný zabezpečiť priaznivú demokratickú a humanistickú spoločenskú klímu, smerujúcu k harmonizácii vzťahov medzi predstaviteľmi všetkých sociokultúrnych skupín obyvateľstva. záujmy ruskej občianskej identity.

Na implementáciu cieľovej inštalácie sa riešia tieto hlavné úlohy:

– vytváranie vedeckých, teoretických a metodologických základov

multikultúrna výchova vrátane rozvoja vzdelávacích metód a technológií, tvorba súboru základných učebných osnov, učebných pomôcok a odporúčaní;

– školenia, zdokonaľovanie a preškoľovanie pedagogický zbor pracovať v systéme multikultúrnej výchovy;

– experimentálne testovanie multikultúrneho (viacjazyčného) vzdelávacieho modelu v troch predmetoch Ruskej federácie;

- informačná podpora multikultúrnej výchovy vrátane tvorby regionálnych databáz o výsledkoch rozvoja a pedagogických skúseností multikultúrnej výchovy;

– schvaľovanie a vydávanie vzdelávacích a metodických balíčkov pre základné multikultúrne školy.

Program definuje mechanizmus a postupnosť riešenia zadaných úloh.

Pre povýšenie multikultúrnej výchovy na úroveň štátnej politiky existujú minimálne dva nespochybniteľné dôvody. Zapnutétaktickej úrovniÚspešnosť prekonávania hrozieb sociálnej nestability, ktoré vznikajú na základe nepripravenosti mladých ľudí na život v podmienkach stále sa zvyšujúcej multietnicity a multikulturalizmu ruskej spoločnosti, závisí od rozvoja multikultúrnej výchovy. INstrategický zmyselmultikultúrna výchova je najdôležitejším nástrojom formovania ruskej občianskej identity.

Len základné princípy multikulturalizmu môžu zmeniť vzdelávací systém na efektívny sociokultúrny mechanizmus, ktorý dôsledne prepája formovanie všestranne a harmonicky rozvinutej osobnosti s rozvojom národných kultúr a posilňovaním nadetnickej integrity spoločnosti.

Bibliografia

Avksentiev V.A., Shapovalov V.A. etnické problémy moderné Rusko: sociálno-filozofický aspekt analýzy. - Stavropol: Alfa-M, 1997. - S. 208.
Asmolov A.G., Shlyagina E.I. Národný charakter a individualita: skúsenosti z etnopsychologického výskumu. / / Psychologické problémy individuality. / Problém. č. 2. M.-L., 1984. - S. 257 - 261.
Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Etnické sebauvedomenie ako faktor rozvoja individuality.// Psychologický časopis. - M .: Ruská akadémia vied a Psychologický ústav Ruskej akadémie vied / 1996. T. 17. č. 5. S. 70–71.
Gasanov N.N. O kultúre medzietnickej komunikácie // Sociálno-politický časopis. // vedecké a vzdelávacie vyd. / Ed. časopis - M. : B. i., 1997. č. 3. S. 233.
Gasanov N.N. Rysy formovania kultúry interetnickej komunikácie v multinárodnom regióne.// Pedagogika. - M.: č. 5, 1994. - S. 26-34.
Leontiev A.A. Psychológia komunikácie. – Tartu: Vydavateľstvo Tart. un-ta, 1974. - S. 220.
Lomteva T.N. Základné pojmy interkultúrnej komunikácie. - Stavropol: Vydavateľstvo SSU, 1999. - S. 232.
Malková T.P., Frolová M.A. Úvod do sociálnej filozofie. M .: Medzinárodná pedagogická akadémia, 1995. - S. 192.
Khotinets V.Yu. etnická identita. SPb. : Aletheya, 2000. - S. 235.
Shlyagina E.I. K otázke budovania etnopsychológie osobnosti // Etnická psychológia a spoločnosť. - M.: Stará záhrada, 1997. - s.352.
Shlyagina E.I., Karlinskaya I.M. Tolerancia ako podmienka pozitívnej interetnickej komunikácie // Psychológia komunikácie: problémy a vyhliadky. - M., 2000. - S. 43-47.

Fenomén multikultúrnej výchovy. Pojem „multikultúrna výchova“ je relatívne nový a používa sa na označenie multikultúrnej výchovy. Predpona „poly-“ sa najčastejšie používa v textoch v ruskom jazyku, pričom vo všeobecnosti sa významovo zhoduje s predponou „multi-“, ktorú používajú západní autori. Historicky sa pojem „polykultúrna výchova“ objavil koncom 60. rokov. 20. storočie v dôsledku kritiky tradičného pohľadu na vzdelávanie ako monokultúrne, odovzdávanie mladším generáciám „jedinú pravú“, spravidla eurocentrickú civilizovanú kultúru. Uvažovanie o výchove z hľadiska jednej prevládajúcej kultúry určovalo organizáciu a obsah pedagogického procesu na základe explicitných alebo skrytých predstáv: o nadradenosti jednej sociokultúrnej skupiny nad ostatnými. Najmä dichotómia „civilizácia – barbarstvo“ vo vyučovaní implikovala nadradenosť modernej európskej kultúry nad kultúrami tradičných spoločností.

Odlišné chápanie sveta ako multikultúrneho fenoménu, v ktorom koexistujú rôzne, niekedy výrazne odlišné kultúrne tradície, paralelné nezhodné stabilné hodnotové systémy, viedlo k potrebe nájsť novú definíciu vzdelávania, ktorá by adekvátnejšie odrážala toto chápanie sveta. Takouto definíciou bol koncept „multikultúrneho vzdelávania uznávajúceho typu“ v USA (mlllticltural edllcation) a neskôr – koncept „multikultúrneho vzdelávania vzájomne sa obohacujúceho typu“ v Európe (interkultúrne vzdelávanie). Multikultúrna výchova vychádza z uznania existencie mnohých rovnocenných kultúr a potvrdenia prospešnosti ich vzájomného pôsobenia pre moderné vzdelávanie a pre spoločnosť ako celok.

Podľa E. N. Yarkovej, čo sa zdá byť správne, sa filozofický význam fenoménu multikultúrnej výchovy odhaľuje odkazovaním na také základné kategórie filozofie kultúry, akými sú kategórie „kultúrny monizmus“ a „kultúrny pluralizmus“ – monologická alebo dialogická forma chápania sveta kultúry.

Kultúrny monizmus- ide o postoj založený na absolutizácii kultúrnej jednoty, založený na princípoch jednotnej kultúry. Dejiny európskeho vzdelávania, ktoré bolo vo svojich pôvodných podobách monokultúrne, sú cestou k vzniku a nastoleniu kultúrneho pluralizmu. V dobe osvietenstva sa vzdelávanie začína vnímať ako úvod do európskej kultúry, iné kultúry sú kvalifikované ako zaostalé, divoké, barbarské. V 19. storočí Európsky vzdelávací monokultúrny model vzdelávania nadobúda v istom zmysle štatút univerzálneho: v spoločnostiach, ktoré nastúpili cestu modernizácie, sa vzdelávanie interpretuje ako proces oboznamovania sa s európskou kultúrou. Avšak v druhej polovici dvadsiateho storočia. kultúrny monizmus ako ideologická pozícia a výchovná stratégia vstupuje do obdobia krízy. Rast etnického a rasového povedomia, rozširovanie medzinárodnej spolupráce, zintenzívnenie migračných procesov v celosvetovom meradle prispieva k devalvácii ideálov monokulturalizmu.

Sú čoraz viac kritizovaní a zároveň sa rodí presvedčenie, že zmrazením rastu rozmanitosti a komplexnosti kultúry pomáha monokulturalizmus znižovať energetický potenciál prežitia spoločnosti. Monokultúrne prístupy ako kontraproduktívne sú proti multikultúrnym. Tento trend nachádza najvýraznejšie vyjadrenie v postmodernej filozofii. Práve postmoderný diskurz, ktorého podstata spočíva v premýšľaní o starých znakoch a ich novom napĺňaní významami, vďaka spoločnej znakovej práci autora a čitateľa, je jazykovým poľom, na ktorom vyrastá pojem „polykulturalizmus“. .

Filozofiou modernizmu je presadzovanie hierarchie. Táto filozofia sa rozvíjala približne od konca stredoveku a ospravedlňovala vertikálnu, autoritatívnu štruktúru spoločnosti, štátu, rodiny, práva, sociálnych inštitúcií - hierarchickú moc štátu nad občanmi, manželov nad manželkami, kazateľov nad stádom, atď., ako aj nedostatok tolerancie k „inakosti“. Filozofia postmodernizmu začal zdôvodňovať nové, horizontálne chápanie politiky, kultúry, vzdelávania, umenia, vedy, teológie. Procesy ďalšej demokratizácie ľudského života sprevádzané rozptýlením moci, zapojením každého člena spoločnosti do riadenia a rozhodovania o svojom osude, poskytovaním väčších práv a slobôd každému – tieto procesy vysvetľuje tzv. filozofia postmodernizmu. Vo vzdelávaní zavádza postmodernizmus požiadavky opustiť autoritárske vzťahy medzi študentom a učiteľom, poskytnúť študentom čoraz väčšiu slobodu pri organizácii školského života, pri výbere vzdelávacieho materiálu, metód jeho osvojenia, zvyšovaní dôležitosti rozvoja zručností študentov. reflexívneho a kritického myslenia.

Polykulturalizmus je interpretovaný ako demokratický koncept kultúry a vzdelávania, hlásajúci prioritu ľudských práv v kultúrnom a verejnom živote, rovnosť národov a kultúrnych modelov, neprípustnosť rasizmu a šovinizmu vo verejnej politike a súkromnom živote.

Podľa O. V. Gukalenka je potrebné rozlišovať medzi pojmami („multikultúrny“, „multikultúrny“ a „multikultúrny“. „Poly-“ v gréčtine znamená „komplexný celok“, „multi-“ v latinčine znamená „opakovane sa opakujúce “A , spravidla pozostáva z prvkov jedného rádu, súčasne („veľa-“ zo staroslovienčiny znamená „nadbytok niečoho“:

"Na rozdiel od multikultúrnej, multikultúrna výchova smeruje k nelineárnej reflexii holistického a multidimenzionálneho sveta v podobe integratívneho hierarchicky organizovaného konštruktu novej kvality."

Absolutizácia multikultúrnej výchovy môže niesť určité riziká. V prvom rade ide o nebezpečenstvo určitej jednostrannosti – absolutizáciou predstavy o rozmanitosti sveta kultúry môže multikultúrna výchova vyrovnať myšlienku jeho jednoty. Po druhé, výsledky multikultúrnej výchovy sa môžu prejaviť roztriešteným, nesystematickým svetonázorom absolventov a nebezpečenstvo eklekticizmu v obsahu vzdelávania spočíva v možnej deštrukcii vzdelávacieho organizmu. Napokon, výsledky niektorých výskumníkov ukazujú, že rôznorodosť a kvantita „cudzích“ kultúr, prezentovaných v obsahu vzdelávania bez organizovania intenzívneho dialógu kultúr, vedie len k „folklórizmu“

svetonázor študentov. To všetko môže viesť k istému sociálne dôsledky- atomizácia spoločnosti, jej štiepenie na izolované sociálne skupiny.

Predmet kultúra ako základ multikultúrnej výchovy. Základom multikultúrnej výchovy je pojem „kultúra“ v pedagogickom zmysle. Pri analýze normatívnych aktov prijatých v Rusku v Ch. 1 učebnica identifikované trendy vo vývoji multikultúrnej výchovy: od etnokultúrnej k polyetnokultúrnej a ďalej k tolerancii - polysociokultúrnej; od osobnostne orientovanej po multipersonálno-kultúrnu. Každý z týchto mechanizmov využíva inú predstavu o tom, kto je predmetom kultúry.

Po prvé, subjekt kultúry možno chápať ako samostatný ľud alebo etnickú skupinu. Z tohto pohľadu má multikultúrna výchova interetnický, interetnický charakter. Označuje interakciu rôznych etnických kultúr vo vzdelávaní v situácii pluralitného kultúrneho prostredia, prispôsobenie sa kultúrnym hodnotám iných národov. Multikultúrna výchova odstraňuje rozpory medzi systémami a normami vzdelávania dominantných národov a etnických menšín, zabezpečuje bezbolestný vstup migrantov do cudzieho kultúrneho prostredia, umožňuje im osvojiť si nové kultúrne hodnoty pri zachovaní starých národných hodnôt, zakotvuje občianske princípy. dieťa, formuje jeho schopnosť žiť v harmónii s inými ľuďmi a národmi.

Po druhé, subjektom kultúry je sociálna skupina vrátane etnickej, náboženskej, územnej, profesijnej, vekovej atď

multikultúrna výchova sa rozširuje o uznávanie akýchkoľvek sociálne skupiny ktoré tvoria spoločnosť ako samostatné kultúry (subkultúry), vzájomne sa ovplyvňujúce a vzájomne sa obohacujúce a zastúpené vo vzdelávaní. V tomto zmysle multikultúrna výchova rieši problémy humanizácie vzťahov medzi ľuďmi patriacimi k jednej etnickej skupine a v rámci jej hraníc – k rôznym sociokultúrnym skupinám, ktoré majú „inú“ kultúrnu identitu (politickú, kmeňovú, rodovú, náboženskú atď.). .).

Po tretie, subjekt kultúry sa chápe ako osoba. Tento prístup je založený na skutočnosti, že každý človek v procese vzdelávania je schopný spájať a spájať rôzne kultúry, pôsobiť ako subjekt dialógu kultúr. „Polykulturalizmus je schopnosť človeka integrovať vo svojej mysli rôzne kultúrne vrstvy, oblasti, významy, hodnoty... Neustálou „komunikáciou-akciou“ sa človek stáva skutočným subjektom kultúrneho, historického a vzdelávacieho priestoru. S týmto chápaním predmetu kultúry je edukačný proces budovaný ako interakcia rôznych pozícií, pohľadov, spôsobov myslenia – rôznych kultúrnych vrstiev, obdarených vlastným „hlasom“. V tomto smere princíp multikulturalizmu poskytuje heterogénnu, polyfónnu štruktúru vzdelávacieho priestoru, robí ho otvoreným, zásadne neúplným, významotvorným, poskytuje konštruktívny dialóg medzi rôznymi kultúrnymi svetmi. Centrom multikultúrneho vzdelávacieho priestoru je študent ako subjekt personifikovanej kultúry. Študent pri vedení dialógu s inými kultúrami spája vo svojej mysli rôzne kultúrne vrstvy a významy, nezávisle robí morálnu voľbu, nachádza odpovede na životne dôležité otázky.

Pedagogické chápanie kultúry a podstaty multikultúrnej výchovy. Pozrime sa podrobnejšie na každý z prístupov a v každom z nich vyčlenme pojem „kultúra“ v pedagogickom zmysle.

Podľa predstaviteľov multietnokultúrnej výchovy sa kultúra chápe ako súhrn duchovných a materiálnych tradícií každého národa, nahromadených a odovzdávaných z generácie na generáciu. Veľké a malé etnické skupiny sú uznávané ako nositelia kultúry, ktorej špecifikom je vlastníctvo vlastnej kultúrnej identity: duchovné - vlastné meno, jazyk, myšlienky, rituály atď., Materiál - druh tradičného jedla, odev, nástroje a pod.spoločenstvá a pocit určitej genetickej jednoty. Inými slovami, etnos je „kultúrna komunita; jazyková komunita; postavenie národnostnej menšiny alebo väčšiny“. Pri tomto prístupe, vychádzajúc zo skutočnosti, že väčšina autorov považuje národný jazyk za hlavný znak kultúry, sa multikultúrna výchova často spája s viacjazyčnou výchovou.

Kultúru opisuje metafora ľadovca, v ktorej viditeľnou, nadvodnou časťou je národné výtvarné umenie, literatúra, dramaturgia, hudba, ľudové tance, hry, kuchyňa, odev atď.; neviditeľná podvodná časť - myšlienka skromnosti; pojem krásy; ideály pri výchove detí; postoj k zvieratám; modely vzťahov medzi hlavou a podriadeným; definícia hriechu; dvorenie; koncepcia spravodlivosti; stimuly k práci; predstavy o vedení; pracovné tempo; modely skupinového rozhodovania; pojem čistoty; postoj k tým, ktorí sú na vás závislí; teória choroby; prístupy k riešeniu problémov; koncepcia mobility statusu; rozdelenie rolí podľa veku, pohlavia, triedy, profesie, príbuzenstva; definícia šialenstva; povaha priateľstva; pojem „ja“; modely vizuálneho vnímania (reč gest, výraz tváre atď.); myšlienky o logike a zákonnosti; modely zvládania emócií a konverzácie v rôznych sociálnych kontextoch; koncepcia minulosti a budúcnosti; chronologický čas; preferencia súťaže alebo spolupráce; normy sociálnej interakcie; myšlienky o mládeži; organizácia fyzického priestoru atď.

Multikultúrna výchova je „formácia človeka schopného aktívneho a efektívneho života v multinárodnom prostredí, s rozvinutým zmyslom pre porozumenie a rešpekt k iným kultúram, so schopnosťou žiť v mieri a harmónii s ľuďmi rôznych národností, rás a presvedčení“. ."

Multikultúrna výchova zahŕňa zohľadňovanie kultúrnych a vzdelávacích záujmov rôznych národnostných a etnických menšín a zabezpečuje prispôsobenie človeka rôznym hodnotám v situácii existencie mnohých heterogénnych kultúr, interakcie medzi ľuďmi s rôznymi tradíciami, orientácia na dialóg kultúr, odmietanie kultúrneho a vzdelávacieho monopolu vo vzťahu k iným národom a národom. Multikultúrna výchova je chápaná ako výchova, vrátane zapojenia mladej generácie do etnickej, národnej a svetovej kultúry, rozvoj planetárneho vedomia na tomto základe, formovanie pripravenosti a schopnosti žiť v multinárodnom prostredí.

Podľa A. N. Džurinského, ktorý používa termín „multikultúrna výchova“, „má veľa spoločných cieľov s medzinárodným vzdelávaním: porozumenie a rešpekt k iným národom, kultúram, civilizáciám, životným hodnotám vrátane kultúry každodenného života; uvedomenie si potreby vzájomného porozumenia medzi ľuďmi a národmi; schopnosť komunikovať; dodržiavanie nielen práv, ale aj povinností vo vzťahu k iným národnostným skupinám; pochopenie potreby medzietnickej solidarity a spolupráce; ochota podieľať sa na riešení problémov inej komunity a etnickej skupiny...“. Rozdiely medzi multikultúrnou výchovou a medzinárodnou výchovou sú zároveň „dôraz na vzťah kultúr, z ktorých jedna dominuje, zabezpečuje predovšetkým rozvoj kultúrno-výchovných hodnôt, spolužitie rôznych kultúr v spoločnom spoločenskom priestore, kultúru, vzdelávanie, vzdelávanie, výchovu, vzdelávanie, výchovu a vzdelávanie. a prispôsobenie sa iným kultúrnym hodnotám. Preto je v multikultúrnej výchove zohľadňovanie národných charakteristík dôležitejšie ako v medzinárodnom vzdelávaní ... multikultúrna výchova odmieta konsolidáciu založenú na nepriateľstve podnikov, opozícii voči iným civilizáciám a duchovným hodnotám. Multikultúrna výchova na jednej strane popiera formovanie človeka mimo národnej kultúry, na druhej strane prispieva ku generovaniu multi-identitnej osobnosti ako ohniska a prieniku viacerých kultúr.

Ciele multietnokultúrnej výchovy sú:

1) príprava študentov na aktívnu a plnohodnotnú spoluprácu v modernom multikultúrnom svete, vytváranie podmienok a technológií na adaptáciu a sebarealizáciu jednotlivca v modernej mnohonárodnej spoločnosti;

2) štúdium tradícií domácej kultúry, proces spracovania týchto tradícií v rámci novej kultúry, ako aj poskytovanie pomoci a podpory predstaviteľom kontaktovania etnických kultúr, pestovanie vzájomnej otvorenosti, záujmu a tolerancie;

3) zabezpečenie neustáleho porovnávania dvoch alebo viacerých pôvodných a iných kultúr s cieľom rozvíjať schopnosť identifikovať a kriticky pochopiť hodnoty každej kultúry, ako aj vytvoriť si vlastnú kultúru;

4) vytvorenie aktívneho postavenia vo vzťahu k nerovnosti, rozvoj schopnosti kriticky vnímať stereotypy týkajúce sa iných ľudí a ich kultúr;

5) schválenie a rozvoj harmónie vo vzťahoch medzi školákmi, žiakmi a učiteľmi, ako aj medzi učiteľmi navzájom ako príslušníkmi rôznych etnických skupín.

Podstata multikultúrnej výchovy v tomto prístupe spočíva v oboznamovaní sa s kultúrou vlastnej a iných národov.

Multikultúrna výchova sa uskutočňuje vtedy, keď sa určitá osoba snaží pochopiť svoj špecifický systém vnímania, poznávania, myslenia, svoj systém hodnôt a konania v komunikácii s ľuďmi inej kultúry, integrovať nové skúsenosti do svojich vlastných. kultúrny systém a zmeniť ho tak, aby vyhovoval cudzej kultúre. Multikultúrna výchova nabáda popri poznaní cudzej kultúry k analýze systému vlastnej kultúry.

Multietnické vzdelávanie odráža potrebu ľudí v znevýhodnenom alebo marginalizovanom postavení mať prístup k informáciám, uplatňovať svoje práva na rovnocenné kvalitné vzdelanie, adaptovať sa na cudzie kultúrne prostredie a zúčastňovať sa na medzikultúrnej, medzietnickej interakcii. Pre predstaviteľov etnickej väčšiny je multikultúrna výchova spôsobom rozvíjania tolerancie voči iným etnickým kultúram, ako aj intolerancie voči diskriminácii a rasizmu.

Etnokultúrna výchova nie je multikultúrna (polyetnokultúrna) výchova, v ktorej sú hodnoty jednej etnickej kultúry v protiklade s hodnotami iných, čo vedie študentov k izolácii od interkultúrnej interakcie, vnímanie ostatných ako „nesprávnych“, „hlúpych“. “ alebo „dozadu“ – ako „oponenti“.

V polysociokultúrnej výchove sa kultúra „interpretuje ako historicky prenášaný systém symbolov, hodnôt a noriem, ktorý spája ľudí podľa určitých charakteristík (pôvod, etnické charakteristiky, sociálna trieda, pohlavie, povolanie, Politické názory a tak ďalej.). Kultúra sa považuje za súbor charakteristických čŕt, ktoré sú vlastné každej sociálnej skupine v spoločnosti – duchovnej a materiálnej, intelektuálnej a emocionálnej, kultúra je dynamická a zahŕňa súbor akceptovaných názorov a súbor typického správania.

Podľa G. D. Dmitrieva fráza „Aký si necivilizovaný!“ je nielen nezmyselné, pretože každý jednotlivec má svoju jedinečnú batožinu kultúry, ale aj neproduktívne pre ľudské vzťahy, pretože po prvé nesie obviňujúce zaťaženie, po druhé uráža alebo ponižuje dôstojnosť človeka, po tretie ho dekulturuje , t.j. zbavuje ho uznania akejkoľvek kultúry a vedie spravidla k agresívnej reakcii. „Tento prístup k interpretácii kultúry umožňuje abstrahovať od stáročného elitárskeho výkladu kultúrneho jedinca ako človeka, ktorý pozná literatúru, hudbu, umenie, pravidlá etikety; z neodôvodneného a diskriminačného delenia kultúry (a samozrejme aj jej nositeľov) na vysokú a nízku, civilizovanú a primitívnu, úplnú a podradnú, dobrú a zlú.

Multikultúrna výchova „vychádza zo základného metodického princípu, že každý má kultúru ako spôsob života, ako súbor mentality, tradícií, prízvuku, dialektu, obliekania a účesu, kuchyne, pravidiel správania, piesní, melódií, legiend, literatúry. , symboly, rodové a fyzické údaje, vzťahy, morálne a estetické hodnoty, vzdelanie, pracovné zručnosti, viera, len ona – kultúra – je iná. V tomto aspekte multikultúrna výchova presahuje rámec multikultúrnej výchovy, keďže sa bežne verí, že príčiny konfliktov, násilia a intolerancie nespočívajú len v oblasti etnických rozdielov, ale aj v subkultúrnych. Otázka hraníc tohto konceptu bola predmetom mnohých diskusií, no stále zostáva otvorená. Hlavným problémom tu je, či je možné považovať nejakú subkultúru obdarenú rovnocenným postavením, napríklad subkultúru homosexuality s jej demonštratívnou nehoráznosťou alebo nejaké fanatické hnutia islamu, ktoré podporujú ideológiu terorizmu.

Ciele polysociokultúrnej výchovy“ sú:

1) rozvoj schopnosti aktívnej a plnohodnotnej spolupráce v modernom multikultúrnom svete, formovanie predstavy o všestranných procesoch kultúrnej výmeny prebiehajúcich vo svete a viacúrovňovej štruktúre každej kultúry, o kultúre ako sociálnej o rozmanitosti moderných multikultúrnych komunít Domovská krajina a iné štáty;

2) kultúrne sebaurčenie jednotlivca prostredníctvom materinských a študovaných jazykov;

3) rozvoj tolerancie voči cudziemu spôsobu života, rešpekt k cudzím subkultúram, iný spôsob myslenia, rozvoj schopnosti diferenciácie v rámci cudzej kultúry, integrácia prvkov iných kultúr do vlastného systému myslenia.

Podstatou multikultúrnej výchovy v tomto prístupe je oboznámenie študentov s tradíciami subkultúr, ktoré tvoria kultúrnu rozmanitosť ich vlastnej krajiny, formovanie viacvrstvovej identity, ako aj premena dominantnej kultúry ako základu. vzdelávania prostredníctvom integrácie s inými kultúrnymi hodnotami. „Osobitný podiel v multikultúrnej výchove by malo byť venované reprezentácii variability kultúr rodnej krajiny, regiónu, lokality a pod. To môže prispieť k formovaniu predstáv žiakov o kultúrnej diverzite ako norme spolunažívania a vzájomného rozvoja kultúr v moderných multikultúrnych spoločenstvách ... takáto variabilita a rôznorodosť tematického obsahu učebných osnov je nevyhnutná na to, aby sa u žiakov vytvorili podmienky na lepšie pochopenie seba samého v spektre kultúr - kultúrne sebaurčenie jednotlivca.

Na príklade učenia sa cudzích jazykov možno ukázať, že nejde o multikultúrnu (polysociokultúrnu) výchovu: 1) „... ak sa žiaci zoznámia len s kultúrou krajiny cudzieho jazyka, a aj to len určitá skupina ľudí – bez porovnania s vlastnou kultúrou – bez „ -štúdia“;

2) ak demonštráciu jednotlivých sociokultúrnych skupín krajiny skúmaného jazyka nesprevádzajú ukážky „miest tejto skupiny v spektre kultúr krajiny skúmaného jazyka, jej podiel na formovaní jednotného systému hodnôt a kultúrneho a historického dedičstva krajiny“; 3) ak existuje „... proces učenia, počas ktorého sa môže vytvoriť negatívny postoj k niektorej z kultúrnych skupín... pretože hodnotové súdy o „inej“ kultúre z pozície „vlastnej“ stavajú kultúry do hierarchický, nie paralelný rad“; 4) ak sa „nevytvára aktívna životná pozícia študentov a nerozvíja sa ich kritické myslenie“.

Kultúra je podľa predstaviteľov multipersonálno-kultúrnej výchovy chápaná ako simultánne polyfónne vyznievanie nezávislých, nesplývajúcich vedomí a hlasov rôznych subjektov-autorov, pričom „kultúra nemá vnútorné územie: všetko sa nachádza na hraniciach, hraniciach prejsť všade, cez každú chvíľu jej ... A každý čin v podstate žije na hraniciach ... “. Kultúra existuje, keď sa pretína vo svojich horizontoch s inou kultúrou na hraniciach týchto priesečníkov, je zrejmé, aká je originalita odpovedí každej kultúry na významné a pre rôzne kultúry podobné konečné otázky o človeku a svete. Každá kultúra je zároveň neustále prebiehajúcim dialógom hlasov básnikov, umelcov a teoretikov, ako aj vnútorných hlasov, ktoré prenikajú do každej časti ľudského vedomia. "Kultúra je sebaurčená realita, ktorá si vytvára svoj vlastný priestor v množstve pohyblivých hraníc a vlastného času, prejavujúceho sa v zákonitostiach svojho historického vývoja." Kultúra je komplexná a multidimenzionálna – mnoho nezávislých subkultúr v nej interaguje.

Je dôležité, aby moderná kultúra nadobudla schopnosť sebapoznania len vtedy, ak vstúpi do dialógu s inou kultúrou: „Cudzi kultúre kladieme nové otázky, ktoré sama sebe nekládla, hľadáme na ne odpoveď. otázky v ňom a cudzia kultúra nám odpovedá, otvára pred nami nové aspekty nás samých, nové sémantické hĺbky... Pri takomto dialogickom stretnutí dvoch kultúr sa nezlučujú a nemiešajú, každá si zachováva jednotu a otvorenú celistvosť, ale vzájomne sa obohacujú.

Mechanizmom zrodu a spôsobom existencie kultúry je dialóg, ako „kombinácia nezlúčených hlasov“ (M. M. Bachtin). Tu je pre multikultúrnu výchovu zásadné chápať každého človeka ako jedinečný svet kultúry, interagujúci s inými osobnosťami-kultúrami, tvoriaci sám seba v procese tejto interakcie. „Polykulturalizmus je chápaný ako integrálna charakteristika každej jednotky ľudského vedomia a činnosti, vrátane vzdelávania, každého textu kultúry, každej formy kultúrneho vedomia: vedy, náboženstva, filozofie, umenia atď. ... hlavnou sférou, v ktorej sa uskutočňuje dialogická komunikácia rôznych kultúr, je vnútorný svet človeka, jeho vlastné miesto vo vzdelávacom priestore.

Multikultúrna výchova v tomto prístupe reflektuje všetku rôznorodosť kultúr v ich mnohostrannom, nielen vonkajšom, ale aj vnútornom dialógu – ako nositeľ kultúry sa definuje nielen etnikum či iná sociálna skupina, ale aj človek. "Rozmanitosť kultúry je v prvom rade rozmanitosť osobností, ich dialogická komunikácia na vyučovacej hodine alebo vo veľkom období ľudského života."

Ciele multipersonálno-kultúrnej výchovy sú:

1) človek, ktorý poznáva a vytvára kultúru prostredníctvom dialogickej komunikácie, výmeny významov, vytvárania „diel“ individuálnej a kolektívnej tvorivosti, realizujúci sa v textoch;

2) osobnostný sémantický rozvoj žiakov, podporujúci individualitu, jedinečnosť a originalitu každého jednotlivca, jeho schopnosť sebapremeny a kultúrny sebarozvoj.

Podstata multikultúrnej výchovy v tomto prístupe spočíva v tom, že každý žiak, ktorý si osvojí kultúrne vrstvy, vedie medzi nimi dialóg, robí v nich a v sebe samom objavy, pričom zažíva prebúdzanie nových duševných a duchovných síl, zodpovedajúce oblasti kultúry. stať sa „jeho svetom“, priestorom možnej sebarealizácie. Multikultúrna výchova je teda založená na interdisciplinárnom tvorivom prístupe a je zameraná na formovanie kultúrnej reflexie, v dôsledku čoho sa poznávajúci subjekt povyšuje nad rôzne etnokultúrne paradigmy videnia sveta a človeka.

Multikultúrna výchova je teda výchovou, ktorá sa opiera o dve alebo viac kultúrnych tradícií v ich dynamickom spájaní a zabezpečuje vytváranie obrazov kultúry a seba samej v dôsledku tvorivého interkultúrneho vzájomného obohacovania. Zároveň je každý študent povzbudzovaný a uskutočňuje kultúrne sebaurčenie vo svete etnických skupín, štátno-územných útvarov, ľudstva.

Podľa toho, kto je uznávaný ako hlavný subjekt kultúry – veľká sociálna skupina-etnos, iná veľká alebo malá sociálna skupina alebo jednotlivec, možno rozlišovať také typy multikultúrnej výchovy ako multietnokultúrne, polysociokultúrne, rôzne druhy multikultúrnej výchovy. multi-osobno-kultúrne.

Od začiatku 80. rokov 20. storočia sa v multietnických krajinách zdôrazňujú výhody multikulturalizmu a rozvíjajú sa koncepty multikultúrnej výchovy, ktoré postupne dobývajú svetový vzdelávací priestor. Vychádzajú najmä z tézy, že „žiadna kultúra nie je v dejinách ľudstva nezvaným hosťom a nikoho nemožno považovať za kultúrneho podvodníka“ .

Čo sa teda dnes chápe pod multietnickou spoločnosťou a podľa toho, aké sú pojmy multikultúrna výchova? Ideológovia hnutia na podporu multikultúrnej výchovy považujú za chybné:

· interpretácia multietnickej spoločnosti ako „taviaceho kotla“, pretože človek sa na jednej strane vo väčšine prípadov stabilne drží svojej základnej kultúry a na druhej strane môže spájať príslušnosť k viacerým kultúram;

chápanie multietnickej spoločnosti ako „mozaiky“ rôznych kultúr a etnických skupín, keďže rozvoj akejkoľvek kultúry nemožno posudzovať izolovane od procesov medzikultúrneho vzájomného ovplyvňovania;

· zvažovanie problémov multikultúrnej spoločnosti výlučne prostredníctvom opozície „väčšina – menšina“ z dôvodu spolužitia mnohých etnických menšín v rámci tej istej spoločnosti a ich vzájomného pôsobenia.

Avšak bez ohľadu na to, ako široko je interkultúrne vzdelávanie chápané, pre školu je celkom redukovateľné na určitý súbor prioritných vzdelávacích úloh:

osobný rozvoj každé dieťačo znamená individuálny prístup k nemu;

· rozvoj etnická a kultúrna gramotnosť detí, teda dosiahnutie určitej úrovne povedomia o osobitostiach histórie a kultúry všetkých etnických skupín zastúpených v spoločnosti – vlastných aj „cudzích“;

tvorenie medzikultúrna kompetencia detí, teda nielen pozitívny vzťah k prítomnosti rôznych etnických a kultúrnych skupín v spoločnosti, ale aj schopnosť porozumieť ich predstaviteľom a komunikovať s partnermi z iných kultúr v každodennom aj vzdelávacom kontexte;

informovanosť detí vzájomné ovplyvňovanie a vzájomné obohacovanie kultúr v modernom svete, rozvoj integračných procesov.

Programy multikultúrnej výchovy by sa mali zamerať na zníženie zanedbávania iných skupín; posilnenie významu humanistických hodnôt; vytváranie nadetnických skupín a prelínanie identít; organizácia medziskupinového kontaktu za výhodných podmienok; uvedomenie si nesúladu medzi deklarovanými hodnotami a správaním; zovšeobecňovanie pozitívnych skúseností z interakcie s členmi iných skupín.

Používanie mnohých herných techník umožňuje študentom nadviazať vzájomné porozumenie s rovesníkmi iných národností v skutočnej interakcii.

Hlavnou úlohou učiteľa je poskytnúť každému dieťaťu príležitosť na maximálne sebavyjadrenie. Hodnota takéhoto programu pre deti spočíva v tom, že:

· získať prvé skúsenosti s uvedomovaním si vlastných etnických stereotypov a predsudkov;

získať dojmy o iných národoch a kultúrach v priamej priamej komunikácii s rovesníkmi;

· nadobudnúť schopnosť oceniť u seba a u druhých individualitu a odlišnosť, okrem iného kvôli etnickým rozdielom;

· začať oceňovať viacjazyčnosť tým, že sa naučia vyjadrovať svoje skúsenosti verbálne.

Učebné úlohy ku kapitole 4. „Školenie a vzdelávanie v multikultúrnej spoločnosti“

Úloha 4.1. Vykonajte nasledujúce praktické cvičenia:

1. A.K. Baiburin, ktorý načrtáva verbálne zložky etikety, verí, že etnická špecifickosť rečového správania interagujúcich osôb sa odráža v nasledujúcich bodoch:

Kto povie prvý pozdrav (sediaci alebo stojaci, cestujúci alebo jazdec, muž alebo žena atď.);

V ktorých prípadoch komunikácia vedie k výmene pozdravov a v ktorých je potrebný podrobnejší rozhovor a na čom závisí;

Aké odvolania sa používajú;

Existuje osobitný vzťah k tempu reči, pauzám, tichu, intonáciám;

Štandardné témy konverzácie; aké otázky/odpovede sú zahrnuté v povinnom komunikačnom minime;

Aké témy, otázky atď. považované za zakázané alebo neslušné; či sa v takýchto prípadoch používajú eufemizmy, opomenutia, alegórie a iné jazykové symboly;

Kedy je možné prejsť z časti konverzácie o etikete na obchodnú konverzáciu /

2. Doplňte správnu odpoveď na chýbajúce miesta v nasledujúcich vetách. Farba znamená alebo symbolizuje:

Červená: v Amerike - láska, v Číne - láskavosť, oslava, veľa šťastia, v Rusku - vysoká aktivita, agresivita, boj, v Indii - ...... ..;

Žltá: v Amerike - prosperita, v Rusku - slnko a odlúčenie, v Sýrii a Japonsku - smútok, smrť, v Indii -….…….;

Zelená: v Amerike - nádej, v Číne - luxusný život, v Indii - …………;

Modrá: v Amerike - viera, v Číne - jedna zo smútočných farieb, v Indii - pravdivosť;

Biela: v Amerike - čistota a mier, v Číne - podlosť, nebezpečenstvo, smútok, v Európe - mládež, čistota, v Rusku -…………;

Čierna: v Amerike - symbolizuje ťažkú, núdzovú situáciu, v Číne - ………...

3. "Hádaj, o kom hovoríme"

Tu sú stereotypy predstaviteľov viacerých národov. Uveďte, prosím, na ktoré národy sa vzťahujú tieto charakteristiky:

(1) Veľkorysý, trpezlivý, prostoduchý, neusporiadaný, široký charakter, rád pije, spravodlivý, otvorený.

(2) Zdvorilý, zdržanlivý, pedantský, nespoločenský, nerušený, konzervatívny, úhľadný, svedomitý, pôvabný.

(3) Agresívny, chamtivý, pomstychtivý, lenivý, drzý, nečestný, nemorálny, hrubý.

(4) Elegantný, galantný, zhovorčivý, klamlivý, očarujúci, skazený, lakomý, ľahkomyseľný, bez zábran.

(5) Úhľadný, pedantský, výkonný, ekonomický, nezaujímavý, žieravý, zdržanlivý, tvrdohlavý, efektívny.

(6) Talentovaný, milý, spravodlivý, pracovitý, očarujúci, silný, sebavedomý, čestný.

(7) Hrdý, tradičný, rešpektujúci starších, pomstychtivý, pohostinný, mierne arogantný.

Úloha 4.2. Preskúmajte a diskutujte v malých skupinách o nasledujúcich situáciách:

A. Stalo sa to na severnom Kaukaze. Ráno sa Barasbi a jeho hosť z Ruska Ivan spolu s ďalšími hosťami zišli neďaleko autobusu, aby išli do dediny, kde sa mala konať kaukazská svadba. Barasbi pozval Ivana, aby si sadol na predné sedadlo a on sám ustúpil, aby vyriešil niektoré záležitosti týkajúce sa organizácie oslavy. Keďže autobus sa začal rýchlo zapĺňať hosťami, náš hrdina si sadol na ďalšie miesto pre svojho priateľa. Po chvíli vošiel do autobusu ctihodný starec vo veľkom klobúku a chystal sa sadnúť si k Ivanovi, no ten mu zdvorilo oznámil, že miesto je obsadené. Napriek tomu Kaukazčan neodišiel a Ivan bol nútený znova mu vysvetliť, že miesto je obsadené, a upozorniť na množstvo voľných miest vzadu. V tom čase Barasbi vošiel do autobusu, ponáhľal sa k staršiemu mužovi, pomohol mu posadiť sa na zvolené miesto a dlho sa mu ospravedlňoval. Ivan bol bezradný, celú cestu ho sužoval nepríjemný pocit, že urobil niečo zlé.

Ako si myslíte, že Barasbi Chachimovič vysvetlil, čo sa stalo Ivanovi Ivanovičovi? Vyberte si odpoveď, ktorá vám najviac vyhovuje.

1. Ctihodný starší obsadil toto miesto skôr, preto sa tak vytrvalo snažil naň sadnúť.

2. Ctihodný starší nevedel po rusky, preto Ivanovi nerozumel a rozhodol sa, že mu chce dať svoje miesto.

3. Ctihodný starec si nechcel sadnúť vedľa „cudzieho“ a dúfal, že ho prinúti ísť hlbšie do autobusu, sediaci na mieste, ktoré obsadil Barasbi.

4. Ctihodný starší konal na základe zásad, ktoré sa vyvinuli počas jeho života.

B. Na svadbe, ktorá sa konala na severnom Kaukaze, sa hosťovi z Ruska Ivanovi prejavovala všemožná úcta a bol postavený na jedno z čestných miest. S chuťou jedol národné jedlá, so záujmom pozoroval stolové zvyky a počúval ľudovú hudbu. Uprostred hluku a veselosti si však zrazu všimol, že nevesta sa nudí sama v kúte, mlčí, má sklonenú hlavu a nedotýka sa jedla. Ivanovi bolo dievčaťa ľúto a rozhodol sa ju nejako zabaviť. Náš hrdina sa rozhodne šiel k neveste a pozval ju do tanca. No nevesta namiesto radosti zbledla a sklonila hlavu ešte nižšie. Ale muži, ktorí stáli neďaleko, boli viditeľne vystrašení, chytili Ivana za ruky a odviedli ho do inej miestnosti, kde ho tam nechali na rozmyslenie. Náš hrdina bol úplne rozrušený: koniec koncov chcel to najlepšie ...

Aké vysvetlenie dal jeho priateľ Barasby na to, čo sa stalo?

1. Ženích je strašne žiarlivý a volal o pomoc iných mužov „aby obnovili poriadok“.

2. Nevesta je veľmi hanblivá a muži jej pomohli zbaviť sa pozornosti posadnutého hosťa.

3. Počas svadby má nevesta zvláštne postavenie a nemôže byť aktívna.

4. Žiadna svadba na Kaukaze sa nezaobíde bez boja a Ivanovo správanie bolo vnímané ako výhovorka na začatie bitiek.

C. Po tom, čo kaukazský Barasbi vysvetlil svojmu priateľovi z Ruska Ivanovi, aký bol jeho incident v situácii s nevestou, Ivan sa ospravedlnil a išiel si oddýchnuť do záhrady, pričom na uvoľnenie napätia spieval veselú pieseň. Potom však na jeho ceste bola skupinka hovoriacich hostí – Kaukazčanov, a aby mohol ísť ďalej po dosť úzkej cestičke, musel medzi nich manévrovať. Ivan sa snažil vyzerať čo najvľúdnejšie a najzhovievavejšie a pokračoval v speve a potľapkal niektorých po pleci. Hostia však naňho zareagovali nie celkom priateľsky a doslova ho vytlačili zo svojho kruhu. Trochu pokrčený, zmätený a úplne zmätený Ivan sa ponáhľal do hotela.

Čo sa stalo? Vyberte vhodné vysvetlenie situácie.

1. Na severnom Kaukaze existuje rituálny obrad priateľskej bitky s hosťom ako spôsob vyjadrenia veľkej úcty k nemu.

2. Hostia v záhrade boli pohoršení, ako a čo Ivan spieval.

3. Ivan zasahoval do komunikácie hostí.

4. Hostia boli opití a pomýlili si Ivana s niekým iným.

G. Ruský učiteľ dejepisu Alexander Dmitrievič bol poslaný pracovať do jednej z vidieckych škôl v Ingušsku. Učiteľ si rýchlo získal dôveru a rešpekt detí, keďže jeho hodiny boli veľmi zaujímavé a známky spravodlivé. Na jednej z hodín Isa, žiak 10. ročníka, vytiahol z vrecka drahý a krásny nôž a začal ho predvádzať svojim spolužiakom. Učiteľ potichu pristúpil k mladíkovi, vzal nôž a položil mu ho na stôl. Žiak v reakcii na takýto čin učiteľa ticho odišiel z triedy. Večer prišli do učiteľského domu ingušskí muži na čele s chlapcovým otcom. Došlo k nepríjemnému rozhovoru: muži požadovali od užasnutého učiteľa nielen vrátenie noža Ise osobne, ale aj ospravedlnenie chlapcovi.

Ako by ste vysvetlili Alexandrovi Dmitrievičovi správanie chlapcovho otca a mužov, ktorí s ním prišli?

1. Ingušskí muži sú veľmi temperamentní a pri riešení medziľudských konfliktov prejavujú nadmernú emocionalitu.

2. Muži prišli k Alexandrovi Dmitrievičovi v stave opitosti.

3. Muži sa domnievali, že Alexander Dmitrievič svojím činom urazil Isu.

4. Chlapi chceli takto „prežiť“ učiteľa z dediny.

D. Rodina Takheurmanovcov prišla do Moskvy z Dagestanu. Chlapec pokračoval v štúdiu v ôsmej triede, kde bol umiestnený v jednej lavici s ruskou dievčinou Mashou. Masha mala rada Takhsurmana: neťahal jej vrkoče, zaobchádzal s ňou ovocím, zdieľal ceruzky a gumy. V triede, kde študovali Máša a Takhsurman, bolo zvykom upratovať kanceláriu vo dvojiciach študentov, ktorí sedeli v jednej lavici. Keď bola na rade Máša a Takhsurman, aby boli v službe, chlapec rýchlo odišiel zo školy a rozhodne odmietol nielen upratať kanceláriu, ale dokonca aj priniesť vodu na umývanie podlahy. Masha nedokázala pochopiť, prečo sa Takhsurman, vždy taký zdvorilý a pozorný, správal tak nedôstojne.

Ako by ste vysvetlili Takheurmanovo správanie Mashe? Vyberte vhodnú odpoveď.

1. Tahsurman bol lenivý chlapec a nerád pracoval

2. Tahsurman sa zamiloval do Mashy, ale nechcel jej dať najavo svoje city. Práve naopak, chcel ukázať, že sa nemieni riadiť jej pokynmi.

3. Tahsurman sa ponáhľal na športovisko, kde ho čakali kamaráti.

4. V Dagestane sa Takhsurman nezúčastnil upratovania triedy.

Džurinský A.N. Vzdelávanie v Rusku av zahraničí. M., 2012.

Zhukova O. G. Multikultúrna výchova. Kazaň: Vydavateľstvo štátu Kazaň. un-ta, 2008.

Kadyrova F. M., Agafonova N. A. Multikultúrna výchova: kurz orientovaný na inovácie. Kazaň: Nové poznatky, 2006.

Téma 5. Multikultúrna výchova v Rusku

Súčasný stav multikultúrnej výchovy v Rusku

Koncept multikultúrnej výchovy v Rusku

K dnešnému dňu sa problém stal relevantným pre takmer všetky regióny a územia Ruska, vo väčšej miere pre veľkomestá a veľké mestá, ale vo zvýšenej miere pre malé mestá, ako aj vidiecke sídla. Na nájdenie adekvátnych spôsobov jeho riešenia je dôležité poznať okolnosti, za ktorých sa polyetnicita obyvateľstva daného územia vyvinula: či sa historicky formovala v procese jeho osídľovania a vývoja, alebo sa ukázala v dôsledku migračných procesov, ktoré sa v posledných desaťročiach zintenzívnili? V každom jednotlivom prípade je potrebná podrobná analýza, aby sa identifikovali špecifiká situácie a zvolili sa opatrenia, ktoré umožňujú komplexné riešenie tohto zložitého spoločenského problému prostredníctvom vzdelávania s prihliadnutím na celoruské prístupy a normy. Dnes je zbytočné dokazovať, že je potrebná vyvážená politika v oblasti vzdelávania, ktorá zohľadňuje národné záujmy Ruska a národné a kultúrne charakteristiky národov Ruska. Žiaľ, tento postoj nie je priamo reflektovaný v zásadných dokumentoch o modernizácii vzdelávania, a preto nemá priamy prístup k novým modelom a mechanizmom riadenia vzdelávacích systémov. Zároveň bez vyriešenia tohto problému nie je možné v plnej miere stanoviť a vyriešiť úlohy modernizácie školstva, výchovy mladej generácie v duchu vysokej morálky, náboženskej tolerancie, pripravenosti na medzikultúrnu interakciu v podmienkach zložitých spoločenských vzťahov. Vo vedecko-pedagogickej komunite Ruska prebieha diskusia súvisiaca s hľadaním spôsobov humanizácie a humanizácie vzdelávania, s definovaním nového sociokultúrneho typu osobnosti, ktorý by sa mal formovať vo výchovno-vzdelávacom procese kombináciou všeobecný kultúrny rozvoj a maximálne zachovanie národných a regionálnych kultúrnych tradícií. Aspekty, v ktorých sa problematika multikultúrnej výchovy študuje, sú mimoriadne rôznorodé a odrážajú sa v dielach E. V. Bondarevskej, V. P. Borisenkova, O. V. Gukalenka, Yu. S. Davydova, A. N. Džurinského, M. N. Kuzmina, Z. A. Malkovej, L. L. Suprunovej a ďalších. priestor je chápaný v rôznych aspektoch: ako fenomén kultúry a mechanizmu prenosu sociálnych skúseností, sféra pedagogických hodnôt a prepojenie v pedagogickej kultúre učiteľa a nové informačné prostredie. Bez toho, aby sme popierali dôležitosť jednotlivých aspektov, ich teoretický a praktický význam pre vytváranie vedeckého potenciálu a plnohodnotného multikultúrneho prostredia v ruskom školstve, podotýkame, že komplexné riešenie najzložitejších úloh je možné len vtedy, ak sa vytvoria inovatívne modely riadenia, ktoré v sebe zahŕňajú nielen najcennejšie skúsenosti multikultúrnej výchovy, ale aj moderné prostriedky efektívneho riadenia. Najmenej rozvinutý je však manažérsky aspekt. Domnievame sa, že hrozba sociálnej nestability vznikajúca v akomkoľvek štáte z dôvodu nepripravenosti mladých ľudí na život v čoraz multietnickejšej spoločnosti a multikultúrnom prostredí diktuje potrebu povýšiť multikultúrnu výchovu na úroveň štátnej politiky. Žiaľ, v Rusku neexistuje štátny program formovania a rozvoja multikultúrnej výchovy na koncepčnej úrovni. Obdobie sociálno-ekonomických reforiem a modernizácie systému verejného školstva preukázalo jednotlivé epizodické, nedostatočne regulované (a v súčasnosti doznievajúce) výbuchy záujmu o prekonávanie početných ťažkostí a bariér v oblasti obsahu, foriem organizácie a metód vzdelávania, pričom berúc do úvahy mnohonárodnostnú populáciu.

Najmarkantnejšími epizódami sú stimulácia rozvoja národného školstva, ktorá sa prudko zintenzívnila začiatkom 90. rokov. 20. storočie v súvislosti s prebiehajúcou suverenizáciou republík v rámci Ruska; zafixovanie národno-regionálnej zložky v štruktúre a obsahu všeobecného vzdelania, ako aj proklamácia ako jeden z cieľov výchovy tolerantné vedomie ako základná charakteristika človeka v modernej spoločnosti a vznik zodpovedajúceho federálneho cieľového programu. Proces reorganizácie národnej školy sa spočiatku stretol s nadšením v národných republikách, pretože bol spojený so sociálno-kultúrnou obrodou národov a etnických skupín. Národná škola sa začala považovať za prostriedok oživenia, rastu a posilňovania etnického sebauvedomenia, národnej kultúry. V tomto období sa formovala nová výchovná koncepcia, koncepcie národných škôl však formovali a diskutovali spravidla filológovia a učitelia základných škôl, čo viedlo ku kontroverznej situácii. Ciele, ktoré boli stanovené pre národnú výchovu, sa takmer všade zredukovali na dve pozície: 1) rozvoj kultúry etnika nie je možný bez rozšírenia sféry fungovania jeho jazyka a okruhu jeho hovorcov; 2) je potrebné formovať individuálnu etnickú identitu, mimo ktorej dochádza k degradácii osobnosti. Sociálne dôsledky takéhoto vzdelávania, najmä tie, ktoré sú dôsledkom následnej socializácie absolventov v mnohonárodnom Rusku a v komunite otvoreného sveta, sa ukázali byť mimo dohľadu ideológov národnej školy. Okrem toho došlo k prudkému rozvoju národných škôl, ktoré zodpovedali potrebám etnickej identifikácie mladých ľudí, rastu národného sebauvedomenia. Odchod od multikulturalizmu mal však svoje dôsledky v etnocentrizme, etnickej neznášanlivosti, náraste agresívnych prejavov a oslabení tradičných kultúrnych väzieb. Rastúce rozpory viedli k vzniku názoru, podľa ktorého „stavba národnej školy nemá zásadný teoretický základ“ . Problém stále nemožno považovať za vyriešený a pedagogická veda a prax sa snažia určiť mieru v pomere národného a nadnárodného v ruskom školstve.

V súčasnosti, keď miešanie jazykov a kultúr nadobudlo nebývalé rozmery, sa stal akútnym problém podpory tolerancie k cudzím kultúram, prebudenia záujmu a rešpektu k nim a prekonania pocitu podráždenia z odlišnosti iných kultúr. To spôsobilo všeobecnú pozornosť k otázkam interkultúrnej, medzinárodnej komunikácie. Pozornosť k problémom interkultúrnej komunikácie je na jednej strane spojená s tvorivými motívmi záujmu o iné kultúry, túžbou obohatiť svoju kultúru o skúsenosti a originalitu iných kultúr, na druhej strane so znepokojujúcimi trendmi. „kultúrneho konfliktu“ spojeného s politickými a ekonomickými otrasmi v celosvetovom meradle.ktoré vedú k bezprecedentnému sťahovaniu národov, ich presídľovaniu, presídľovaniu, kolíziám, miešaniu. Pôvodná kultúra, podľa S.G. Terminasova, je vnímaná ako štít, ktorý chráni národnú identitu ľudí, a hluchý plot, ktorý oddeľuje od iných národov a kultúr. Úsilím racionálnej a mierumilovnej časti ľudstva sa otvárajú nové možnosti, typy a formy komunikácie, ktorých hlavnou podmienkou účinnosti je snaha o vzájomné porozumenie, dialóg kultúr, tolerancia a rešpekt ku kultúre. komunikačných partnerov. Prirodzene, pedagogická obec nemôže stáť bokom od týchto procesov a aktívne sa na nich podieľať.

Formovanie jazykovej a multikultúrnej osobnosti žiaka a prispieva k vytváraniu novej vzdelávacie prostredie ako dôležitý faktor modernej občianskej spoločnosti.

najprv- výučba tolerancie, tolerancie kultúrnych rozdielov, formovanie pripravenosti pripustiť odchýlky od všeobecne uznávaných noriem. Po druhé– pochopenie a prijatie inej kultúry, spoznávanie a podpora kultúrnych odlišností, s ktorými deti prichádzajú do školy. Po tretie- Rešpektovanie kultúrnych rozdielov. A nakoniec štvrtý- presadzovanie kultúrnych rozdielov.

Účel vzdelávacieho systému v škole:

 Zvyšovať motiváciu k poznávacej činnosti prostredníctvom záujmu o osobnosť učiteľa, prostredníctvom aktivizácie občianskej verejnej roly, prostredníctvom účasti na programe zameranom na štúdium, zachovanie národného a svetového kultúrneho dedičstva, rozvoj interetnických vzťahov medzi predstaviteľmi etnických skupín skupiny.

 Naučiť žiakov byť a žiť slobodnými ľuďmi, schopnými prevziať zodpovednosť za seba a svoje činy, zachovať si ľudskú dôstojnosť.

nie je možné pochopiť a prijať konkrétneho človeka bez toho, aby sme poznali jeho životný štýl, rodinné pomery, povahové črty a činy, tzn. bez toho, aby som sa s ním rozprával. Je tiež nemožné pochopiť celý národ, ak sa nezoznámite s jeho históriou a kultúrou. Ako to možno urobiť čo najefektívnejšie? Veľmi jednoduché: stačí komunikovať s jeho zástupcami.

"Výchova školákov k tolerantnému postoju, k úcte k národným a univerzálnym hodnotám, k rozvoju schopnosti porozumieť a akceptovať vlastnú a cudziu kultúru."

V Rusku je multikultúrna výchova demokratickou odpoveďou na potreby mnohonárodnostného obyvateľstva. Problém multikultúrnej výchovy sa prudko zhoršil v dôsledku nárastu v 90. rokoch. prílev prisťahovalcov z blízkych i vzdialených krajín.

Ak v iných krajinách etnický faktor často prispieval ku kultúrnej izolácii jednej národnej skupiny od druhej, potom sa ruský etnofederatívny systém vyvíjal inak. Ruské etnické republiky sú považované za vlasť určitých etnických skupín. V čase rozpadu ZSSR neboli vo väčšine autonómnych republík jasne vyjadrené nacionalistické myšlienky. Rusi tvoria absolútnu alebo relatívnu väčšinu obyvateľstva v 12 z 20 pôvodne existujúcich etnických republík Ruskej federácie a v šiestich z nich absolútna menšina obyvateľov patrí k predstaviteľom titulárneho etnika (napr. v r. republika Sakha (Jakutsko) len 33 % obyvateľov tvoria Jakuti).

Ruský ľud, ruská kultúra zostáva hlavným sprostredkovateľom svetovej kultúry pre iné národy a etnické skupiny. Zároveň je potrebné vziať do úvahy, že národy Ruska patria k rôznym civilizačným typom, a preto potrebujú rôzne modely vzdelávania. Takže multikultúrna výchova v ruských podmienkach znamená integratívno-pluralistický proces s tromi hlavnými zdrojmi: ruským, národným (neruským) a univerzálnym.

Situácia kultúrnej diverzity v Rusku určuje posilňovanie etnokultúrnej orientácie vzdelávania a výchovy s rastúcou úlohou rodných jazykov ako strážcov etnických hodnôt a ruského jazyka ako nástroja medzietnickej komunikácie a prekladateľ ruskej a svetovej kultúry.

Multikultúrnu výchovu v ruských podmienkach možno definovať ako zoznamovanie mladej generácie s nízkoetnickou, ruskou, národnou (ruskou) a svetovou kultúrou za účelom duchovného obohatenia, ako rozvoj planetárneho vedomia a formovanie pripravenosti a schopnosti žiť v multikultúrnom prostredí. Takéto chápanie multikultúrnej výchovy sa v zásade zhoduje s globálnymi interpretáciami, ktoré naznačujú, že obsah výchovy a vzdelávania vychádza súčasne z kultúry malého etnika, dominantného národa a svetovej kultúry.

Tak ako v iných multinárodných komunitách, aj v Rusku možno definovať hlavný cieľ multikultúrnej výchovy ako formovanie človeka schopného efektívneho života v multinárodnom a multikultúrnom prostredí, so zvýšeným zmyslom pre porozumenie a rešpekt k iným kultúram, so schopnosťou žiť v mieri a harmónii s ľuďmi rôznych národností, rás. , viery. Z tohto cieľa vyplývajú úlohy multikultúrnej výchovy: osvojenie si kultúry vlastných ľudí; výchova myšlienok o kultúrnom pluralizme v modernom svete, pozitívny vzťah ku kultúrnym rozdielom; vytváranie pedagogických podmienok pre integráciu kultúr; rozvoj behaviorálnych komunikačných zručností s predstaviteľmi iných kultúr a etnických skupín; vzdelávanie v duchu mieru a spolupráce.

Myšlienky multikultúrnej výchovy sa rozvíjajú súbežne s myšlienkami ľudovej pedagogiky (etnopedagogiky) a pedagogiky formovania kultúry medzietnickej komunikácie. Tvorcovia etnopedagogiky sa primárne orientujú na výchovné problémy jedného (zvyčajne malého) etnika a analyzujú perspektívu vzdelávania s dôrazom na národné tradície.

Pedagogika formovania kultúry interetnickej komunikácie sa zaoberá výchovou ruského vlastenectva, priateľstva medzi národmi a náboženskej tolerancie a základ takejto výchovy vidí vo vzťahu miestnych, národných, národných (federatívnych) a celoľudských zložiek vzdelanie. Takýto koncept vychádza z chápania vzdelávania ako súhrnu autonómnych komponentov, vrátane etnokultúrnych vedomostí o konkrétnom ľuďoch, ktoré sa považujú za prostriedok odovzdávania duchovných hodnôt domácej kultúry, formovania národného charakteru a seba samého. -vedomie.

Viacerí domáci teoretici multikultúrnej výchovy (M. N. Kuzmin a ďalší) považujú „komponentný prístup“ za neproduktívny a považujú ho za zdroj sebaizolácie a rastu nacionalistických tendencií vo vzdelávaní neruských etník. Naproti tomu sa navrhuje pedagogická organizácia pohybu neruského školáka z jeho rodnej kultúry do kultúry Ruska a sveta. Hovoríme o výchove na dialogickej interkultúrnej báze, ktorá zabezpečí harmonizáciu národnostných vzťahov a modernizáciu rôznych etnických skupín. Zmyslom takéhoto dialógu je začlenenie jednotlivca do kultúrneho zážitku, uvedomenie si špecifík a blízkosti rôznych civilizačných typov, kultúrnej diverzity ako podmienky rozvoja spoločnosti a jednotlivca v multikultúrnom sociálnom kontexte.

Multikultúrna výchova zohľadňuje objektívny nesúlad medzi kultúrnymi potrebami jednotlivých etnických skupín a celoruskými štátnymi cieľmi výchovy a vzdelávania a zahŕňa prípravu podľa jednotných federálnych noriem so zavedením regionálnej zložky do vzdelávacieho štandardu. Ak je federálny štandard zameraný na zabezpečenie jednotného vzdelávacieho priestoru v Rusku, potom národno-regionálny je zameraný na to, aby vzdelávanie poskytovalo celoštátne významné črty, odrážajúce v obsahu a vzdelávacom procese historické, sociálno-kultúrne, prírodné, ekonomické, environmentálne a iné špecifické črty a problémy konkrétneho regiónu.

Súhrn čŕt a problémov regiónu umožňuje definovať národno-regionálnu zložku ako súbor noriem a požiadaviek na štruktúru a Záväzný minimálny obsah a úroveň prípravy absolventov v regióne, ktorý má celoštátne významné tradície. ľudí žijúcich v regióne.

Podľa tohto prístupu Ministerstvo školstva Ruskej federácie na začiatku 90. rokov. 20. storočie zdôraznil potrebu vytvorenia mnohých národných škôl, ktoré na jednej strane poskytujú Jednotný štátny štandard výchovy a vzdelávania a na druhej strane ich zoznamujú s národnou (etnickou) kultúrnou tradíciou, t.j. vychovávajú človeka schopného žiť v multikultúrnom prostredí. Takéto podmienky majú poskytnúť vzdelanie, ktorého počiatočná fáza sa ponorí do prvkov rodnej kultúry a jazyka a stredná a vyššia fáza vedie do celoruského a svetového kultúrneho priestoru. Výsledkom je, že multikultúrna výchova je výsledkom interakcie kultúry malého etnika, ruskej kultúry, mnohonárodnej kultúry Ruska a svetovej kultúry.

Rozvoj vzdelávania v modernom svete je mnohostranný proces, ktorého rozsah a výsledky sú veľmi významné. Nastali rozhodujúce zmeny spôsobené meniacimi sa potrebami ľudskej civilizácie, potrebou pretaviť tieto nové potreby do pedagogického jazyka.

Princípy, funkcie, obsah, metódy. Multikultúrna výchova sa zameriava na niekoľko pedagogických princípov:

výchova ľudskej dôstojnosti a vysokých morálnych kvalít; výchova k spolužitiu sociálnych skupín rôznych rás, náboženstiev, etnických skupín a pod.; výchova k tolerancii, pripravenosti na vzájomnú spoluprácu.

Hlavnou funkciou multikultúrnej výchovy je predovšetkým odstraňovanie rozporu medzi systémami a normami výchovy a vzdelávania dominantných národov na jednej strane a etnických menšín na strane druhej. Predpokladá sa vzájomné prispôsobovanie sa etnických skupín, odmietanie etnickej väčšiny kultúrnym diktátom.

Medzi funkcie multikultúrnej výchovy patrí:

formovanie predstáv o rozmanitosti kultúr a ich vzťahu; uvedomenie si dôležitosti kultúrnej rozmanitosti pre sebarealizáciu jednotlivca; pestovanie pozitívneho postoja ku kultúrnym rozdielom; rozvoj zručností a schopností interakcie nositeľov rôznych kultúr na základe tolerancie a vzájomného porozumenia.

Multikultúrna výchova sleduje 3 skupiny cieľov, ktoré možno označiť pojmami „pluralizmus“, „rovnosť“ a „zjednotenie“: 1) rešpektovanie a zachovanie kultúrnej rozmanitosti; 2) o podpore rovnakých práv na vzdelanie a výchovu; 3) o formovaní v duchu národných politických, ekonomických, duchovných hodnôt.

Kľúčové ciele multikultúrnej výchovy sú viacstupňové. Takže pri pestovaní úcty k iným kultúram je tolerancia (tolerancia) len začiatkom oboznamovania sa s inými kultúrami. Potom by malo nasledovať porozumenie, rešpekt a napokon aktívna solidarita. Ďalej sa uznávajú pojmy ako interakcia, vzájomná závislosť a výmena založené na pochopení charakteristík rôznych kultúr.

Ciele multikultúrnej výchovy sú viacstupňové aj pri riešení problémov rovnakých práv na vzdelanie. Môžeme hovoriť o prekonávaní zaostalosti v intelektuálnom a sociálnom rozvoji etnických skupín prostredníctvom kompenzačného vzdelávania. Vhodné politiky sa zvyčajne zameriavajú na národnostné menšiny (napríklad Afroameričanov), ale môžu byť adresované aj národnostnej väčšine, ako napríklad v Juhoafrickej republike, prostredníctvom vytvárania vzdelávacích inštitúcií – mostov na prípravu afrických detí na školskú dochádzku. .

Problém zaručenia práva na vzdelanie je aktuálny aj pre národnostné menšiny, ktoré nie sú z hľadiska kultúrneho rozvoja a vzdelávania horšie ako vedúca etnická skupina, ale potrebujú chrániť svoje kultúrne hodnoty (rusky hovoriace v Pobaltí, európske menšiny napríklad v Kanade).

Multikultúrna výchova je získavanie vedomostí aj primerané vzdelávanie, „prenos presnejších a dokonalejších informácií pri rešpektovaní menšinových skupín, prekonávaní predsudkov a podporovaní tolerancie, zlepšovaní študijných výsledkov menšinových žiakov, presadzovaní ideálov demokracie a pluralizmu“.

Multikultúrna výchova by sa mala považovať za súčasť pedagogického úsilia, ktoré zabezpečuje kultúrnu a sociálnu identifikáciu jednotlivca, otvoreného voči iným kultúram, národnostiam, rasám a presvedčeniam.

Ak zhrnieme to, čo bolo povedané o funkciách, cieľoch, obsahu multikultúrnej výchovy, možno tvrdiť, že jej cieľom je vytvárať pedagogicky priaznivé vzájomné obohatenie minoritných a dominantných kultúr, výsledkom čoho je formovanie a sebaurčenie jednotlivca. Znamená to zohľadňovať kultúrne, vzdelávacie a vzdelávacie záujmy etnických menšín v pluralitnom kultúrnom a národnostnom prostredí a vedúcu úlohu kultúry hlavného etnika. V rámci multikultúrnej výchovy dochádza k vzájomnému obohacovaniu veľkých a malých etnických skupín bez narúšania týchto skupín v duchu ideálov demokratickej občianskej spoločnosti.

Podstatný je problém organizácie multikultúrnej výchovy. Jednou z hlavných metód takejto organizácie je vhodné štúdium určitých akademických disciplín. Ideológovia polykulturalizmu veria, že prítomnosť multikultúrnej zložky v akademických disciplínach umožňuje riešiť dvojakú úlohu: podnietiť záujem detí o nové poznatky a zároveň ponúknuť rôzne pohľady na svet okolo nich.

Zároveň zostáva na prvom mieste bilingválne a viacjazyčné vzdelávanie (rodný jazyk, jazyk dominantného etnika, cudzie jazyky). V tomto smere sa osobitná pozornosť venuje kultúrnej orientácii filologického vzdelávania. Vedci správne argumentujú napríklad tým, že štúdium cudzích jazykov neslúži len na komunikáciu, ale umožňuje vám spájať sa s rôznymi spôsobmi myslenia, cítenia, správania a iných ľudských hodnôt.

Multikultúrna výchova je multidisciplinárna. Okrem jazykov sa pri jeho realizácii študuje široké spektrum humanitných, estetických a prírodných vied. Sonia Nieto (USA), Le Than Thoi (Francúzsko) v tejto súvislosti tvrdia, že multikulturalizmus by mal preniknúť do všetkých predmetov kurikula.

Preto sa navrhuje vyučovať literatúru, históriu a spoločenské vedy s nezaujatým hodnotením, vyhýbajúc sa eurocentrickým aj východocentrickým prístupom. Napríklad pri štúdiu spoločenských vied by sme mali pomôcť pochopiť, prečo islamský fundamentalizmus neakceptuje západnú sekulárnu štátnosť. Kurz literatúry by mal zahŕňať štúdium majstrovských diel rôznych svetových civilizácií.

Vyučovanie literatúry postavené na princípoch komparatívnosti s dôrazom na najlepšie príklady svetovej literatúry osvetlí univerzálnu podstatu a bohatosť odtieňov ľudskej povahy. Štúdium histórie by malo ukázať prepojenie medzi národmi a kultúrami, význam kultúrnych kontaktov s okolitým svetom pri vytváraní a obohacovaní najväčších civilizácií (napríklad úlohu budhizmu, ktorý prišiel z Indie v duchovnom živote Číny a Japonsko).

Multikultúrna výchova sa uskutočňuje v rámci inštitucionálneho a kontinuálneho vzdelávania. Preto by to nemalo byť len záležitosťou vzdelávacích inštitúcií, ale aj kultúrnych a vzdelávacích centier rodiny, cirkvi, verejných združení a médií.

Sotva možno tvrdiť, že multikultúrna výchova ponúka originálne pedagogické formy a metódy. Používajú aktívne metódy, ktoré sa už osvedčili a našli uznanie v pedagogike: dialóg, diskusia, modelovanie, hranie rolí, reflektívne metódy a pod.. Je vhodné aplikovať takúto techniku s prihliadnutím na ciele, funkcie, a obsah multikultúrnej výchovy. So sociokultúrnou identifikáciou osoby sú teda účinné historické príbehy, štúdium miestnych zvykov, etiketa; pri osvojovaní si pojmov multikulturalizmus – prednášky, heuristické rozhovory, práca so zdrojmi; pri rozvíjaní interkultúrnych zručností Multikultúrna výchova má veľa spoločného s medzinárodným vzdelávaním. Výsledky multikultúrnej výchovy, ako aj medzinárodnej, by mali byť:

porozumenie a rešpekt k iným národom, kultúram, civilizáciám, životným hodnotám vrátane kultúry každodenného života; uvedomenie si potreby vzájomného porozumenia medzi ľuďmi a národmi; komunikačné schopnosti; uvedomenie si nielen práv, ale aj povinností vo vzťahu k iným sociálnym a národnostným skupinám; pochopenie potreby medzietnickej solidarity a spolupráce; ochota podieľať sa na riešení problémov inej komunity a etnickej skupiny.

komunikácia – dialóg a pod.

Koncepcia rozvoja multikultúrnej výchovy

V Ruskej federácii

Všeobecné ustanovenia

Vzdelávací systém je najdôležitejšou inštitúciou sociálnej reprodukcie a bezpečnosti štátu, vedúcim činiteľom pri zachovávaní a rozvoji národných kultúr a jazykov a účinným nástrojom kultúrnej a politickej integrácie ruskej spoločnosti.

Dôležité je najmä zabezpečenie občianskeho mieru a sociálnej stability, vytvorenie priaznivého režimu pre socializáciu nových generácií v súčasnej etape ruskej modernizácie, ktorá prebieha v podmienkach narastajúcej variability moderného sveta.

Efektívnosť politických a občianskych inštitúcií, celistvosť územia, sociálna motivácia obyvateľstva, úspešnosť ekonomických reforiem a v konečnom dôsledku budúcnosť nášho štátu sú do značnej miery determinované nezvratnosťou a tempom formovania ruského politického národa. . Preto modernizácia ruského školstva, vychádzajúca zo všeobecných trendov svetového vývoja, musí nevyhnutne odrážať záujmy ruskej spoločnosti a štátu spojené s formovaním ruskej občianskej identity.

Splnenie takejto požiadavky môže zabezpečiť holistický inovatívny systém multikultúrnej výchovy, ktorý zohľadňuje štátne záujmy, národné a etnokultúrne charakteristiky obyvateľstva, podmienky pre medzikultúrny dialóg a úlohy navrhovania medzietnickej a medzináboženskej harmónie.

Rozvoj systému multikultúrnej výchovy je integrálnou súčasťou celkovej stratégie kultúrneho rozvoja, ktorá vychádza z potreby zachovania sociokultúrnej situácie plurality a diverzity, ochrany identity každého etnického spoločenstva, čím sa vytvorí humanitárna základňa. za občianske, nadetnické princípy spoločenského poriadku.

Najdôležitejšími spoločensko-politickými predpokladmi pre multikultúrnu výchovu v Rusku sú formovanie demokracie a občianskej spoločnosti; integrácia do svetového kultúrneho a vzdelávacieho priestoru; posilnenie boja proti prejavom šovinizmu, rasizmu, etnickému egoizmu.

Koncepcia rozvoja multikultúrnej výchovy v Ruskej federácii (ďalej len Koncepcia) bola vypracovaná s prihliadnutím na národné (celoštátne), národno-regionálne a etnokultúrne potreby mnohonárodnostného obyvateľstva Ruska.

Koncepcia vychádza z analýzy svetových a domácich trendov rozvoja školstva, zohľadňuje najnovšie podmienky fungovania školstva v Rusku a rozvíja základné princípy vzdelávacej politiky štátu.

Koncepcia formuluje ciele, princípy a hlavné smery rozvoja multikultúrnej výchovy v Rusku.

Koncept bol vyvinutý na základe:

Ústava Ruskej federácie;

Zákony Ruskej federácie „o vzdelávaní“, „o vyššom a postgraduálnom odbornom vzdelávaní“, „o jazykoch národov Ruskej federácie“;

Koncepcie štátnej národnej politiky Ruskej federácie;

Koncepcie modernizácie ruského školstva na obdobie do roku 2010; Národná doktrína vzdelávania v Ruskej federácii (na obdobie do roku 2025).

Sociokultúrne pamiatky

Skúsenosti sociálnych experimentov XX storočia. viedol svetové spoločenstvo k opusteniu myšlienok etnokultúrneho zjednotenia a potvrdeniu ideálu kultúrnej rozmanitosti ľudstva. Dnes sa všeobecne uznáva, že skutočnú kultúru možno budovať iba v súlade s vlastnou minulosťou, pričom treba mať na zreteli vlastnú budúcnosť, a posilňovanie kultúrnej nezávislosti národov podporuje rozširovanie kontaktov a zbližovanie kultúr.

Rusko historicky zjednotilo vo svojom zložení mnoho krajín a národov, ktoré sa líšia jazykom, kultúrou a náboženstvom. Ruská federácia zároveň nie je výnimkou z hľadiska polyetnicity a multikulturalizmu – to sú podmienky, v ktorých žije väčšina ľudstva. Skutočný rozdiel medzi Ruskom a väčšinou ostatných krajín spočíva v jedinečnom združení spoločností na jeho území, ktoré sa líšia úrovňou sociálneho a kultúrneho rozvoja.

Multietnické zloženie obyvateľstva, voľné spolunažívanie a aktívne vzájomné ovplyvňovanie rôznych etnických tradícií a jazykov dávajú všeobecnému kultúrnemu a civilizačnému potenciálu Ruska osobitnú stabilitu a otvorenosť.

Ruské školstvo by malo byť založené na takých systémových princípoch, ktoré ho umožnia premeniť na účinný sociokultúrny mechanizmus, ktorý predurčuje nadetnickú integritu spoločnosti a rieši problémy duchovného a morálneho rozvoja a výchovy osobnosti občana. Ruskej federácie.

Multidimenzionálna etnopolitická a etnosociálna štruktúra Ruskej federácie bude slúžiť ako spoľahlivý základ pre formovanie národa Rusov, ktorý je multietnický v zložení, ale jednotný v občianskej identite, ak vzdelávací systém dokáže reprodukovať formy. spoločenského a kultúrneho života mnohonárodného ľudu Ruska a obsahová štruktúra vzdelávania umožní povýšiť nositeľov každej etnokultúrnej tradície na kultúru celoruskej a svetovej. Spoľahlivý základ na to môže poskytnúť multikultúrna výchova, adekvátna podmienkam Ruska.

Problém rozvoja multikultúrneho vzdelávania je relevantný pre všetky regióny a územia Ruska. Ideologické, technologické a jazykové zložky multikultúrnej výchovy sú v súlade so všeobecnými trendmi vo vývoji ruskej civilizácie, ktorá historicky spája a integruje do svojej štruktúry národné kultúrne tradície národov Ruska. Ruská civilizácia je polyetnická, multikultúrna, mnohojazyčná, no ruská kultúra je jej ústrednou zložkou a zohráva veľkú úlohu pri rozvíjaní ciest civilizačného rozvoja krajiny.

Vyberme hlavné etapy vývoja koncepcie „polykultúrneho vzdelávania“ v postsovietskom Rusku. Ako výskumnú metódu využívame analýzu dôsledne prijímaných predpisov. Podľa nášho názoru sa tieto mechanizmy dajú rozlíšiť, ak zmenu oficiálneho prístupu vzdelávacieho systému sledujeme k pojmu „kultúra“.

Prvé štádium (90. roky 20. storočia) sa opierali o koncepciu kultúry ako súboru materiálnych a duchovných výdobytkov každého etnika. V sovietskych časoch sa napriek rozdeleniu kultúr na „rôzne úrovne rozvoja“ oficiálne uznávali kultúry najpočetnejších národov a vznikli tieto štátno-územné útvary: sovietske socialistické republiky, v rámci nich autonómne sovietske socialistické republiky a autonómne národné okresov. V súlade s tým bol vybudovaný systém etnokultúrneho vzdelávania - vyučovanie na určitých stupňoch vzdelávania v rodnom jazyku alebo štúdium rodného jazyka a literatúry. Preto sa v dokumentoch z 90. rokov 20. storočia. etnické skupiny boli uznané za predmety kultúry a (etno)národné ruské školstvo sa začalo nazývať multikultúrne.

V zákone Ruskej federácie „o výchove a vzdelávaní“ z roku 1992 sa pojem „polykultúrna výchova“ ešte nepoužíval, hoci význam výchovy ako multikultúrno – etnokultúrnej bol v texte zákona zakotvený: „Štátna politika v oblasti vzdelávanie je založené na týchto princípoch: ... ochrana a rozvoj systémovým formovaním národných kultúr, regionálnych kultúrnych tradícií a charakteristík v mnohonárodnom štáte“ (čl. 2).

V neskoršom "Koncept multikultúrnej výchovy v modernej všeobecnovzdelávacej škole v Rusku"

a „Koncepcia rodového a kultúrneho vzdelávania vo vysokoškolskom vzdelávaní v Ruskej federácii“, vypracovaná na južnom oddelení Ruskej akadémie vzdelávania na Pjatigorskej lingvistickej a Rostovskej pedagogickej univerzite, bola multikultúrna výchova definovaná ako „uvádzanie mladších generácií do etnické, národné (ruské) a svetové obohatenie, rozvoj planetárneho vedomia, formovanie pripravenosti a schopnosti žiť v multikultúrnom prostredí multietnické prostredie" 2 .

V týchto dokumentoch boli ciele multikultúrnej výchovy definované nasledovne: hlboké a komplexné zvládnutie kultúry vlastného ľudu študentmi (čo je nevyhnutná podmienka integrácie do iných kultúr); formovanie predstáv študentov o rozmanitosti kultúr v Rusku a vo svete; pestovanie pozitívneho postoja ku kultúrnym rozdielom, ktoré zabezpečujú pokrok ľudstva a podmienky pre sebarealizáciu jednotlivca; rozvoj zručností a schopností produktívnej interakcie s nositeľmi rôznych kultúr; výchova žiakov v duchu mieru, tolerancie, humánnej medzietnickej komunikácie. Kritériá, ktoré musí multikultúrna výchova spĺňať: 1) odraz humanistických myšlienok vo vzdelávacom materiáli; 2) charakterizácia jedinečných originálnych prvkov v kultúrach národov Ruska a sveta; 3) odhalenie v kultúrach ruské národy spoločné prvky a tradície, ktoré vám umožňujú žiť v mieri a harmónii; 4) oboznámenie študentov so svetovou kultúrou, odhalenie procesu globalizácie, vzájomnej závislosti krajín a národov v moderných podmienkach.

Hlavné smery multikultúrnej výchovy tej doby veľmi jasne formuluje D. V. Sazhin:

"1) štúdium študentov národných kultúr, ich vlastných a iných, s diskusiou o problémoch národného obrodenia a národnej identity; organizácia práce etnonárodných vzdelávacích inštitúcií, predovšetkým národných škôl a národných kultúrnych centier pre štúdium rodných jazykov a oboznámenie sa s rodnou kultúrou - tradíciami, zvykmi, každodennými črtami, sviatkami atď., takzvaný „etno-folklórny svet“;

2) organizovanie medzikultúrneho dialógu, ktorého základná možnosť je daná tým, že vo všeobecnosti sa každý človek akejkoľvek kultúry usiluje o to isté – lásku, narodenie a výchovu detí atď., a rozdiely spočívajú v pôvodných etnokultúrnych tradíciách. Preto je potrebné najprv rozvíjať úctu k svojej etnickej kultúre, aby mohol ľahko a slobodne vstúpiť do akéhokoľvek kultúrneho sveta a identifikovať sa s ním. A potom - organizovať spoločné akcie, stretnutia, festivaly s predstaviteľmi iných kultúr, zoznamovať sa s ich svetom, tradíciami a hodnotami;
3) oboznamovanie študentov s demokratickými, humanistickými hodnotami, zabezpečenie toho, aby študenti a učitelia ovládali také pojmy ako „kultúra mieru“, „kultúrna konvergencia“, „národný charakter“, „regionálno-etnická kultúra“, „výchova v duchu mieru“ , “porovnávacia pedagogika”, “ pedagogickej kultúryľudí“, „regionálny prístup k vzdelávaniu“, „etnopedagogika“ atď.“.

Prvý stupeň multikultúrnej výchovy v postsovietskom Rusku možno podmienečne nazvať polyetnokultúrnou výchovou - za predmet kultúry bol uznaný etnos, ktorého hlavnou črtou bol jeho vlastný pôvodný (rodný) jazyk. Multikultúrna výchova bola v tom čase spojená s oboznamovaním študentov s ich rodnými jazykmi a kultúrami, ako aj so súčasným formovaním kultúry interetnickej (interetnickej) komunikácie. Polyetnokultúrna výchova je na jednej strane uznaním produktivity existencie rôznorodosti národných škôl, tried a skupín, formovaním rôznorodosti etnických identít medzi predstaviteľmi rôznych národov a na druhej strane, presadzovanie interetnickej, interetnickej povahy interakcie rôznych etnických kultúr vo vzdelávaní v situácii pluralitného kultúrneho prostredia, prispôsobenie sa kultúrnym hodnotám iných národov. Multikultúrna výchova odstraňuje rozpory medzi systémami a normami vzdelávania dominantných národov a etnických menšín, zabezpečuje bezbolestný vstup migrantov do cudzieho kultúrneho prostredia, umožňuje im osvojiť si nové kultúrne hodnoty pri zachovaní starých národných hodnôt, zakotvuje občianske princípy. dieťa, formuje jeho schopnosť žiť v harmónii s inými ľuďmi a národmi.

Druhá fáza (koniec 90. rokov – začiatok 21. storočia) – v Rusku sa prekonáva jednorozmerné vnímanie ľudí ako jedného organizmu. V skutočnosti každý národ pozostáva z mnohých sociálnych skupín: územných, vekových, rodových atď. A každá z týchto skupín má svoje vlastné stabilné tradície správania a svetonázoru. Tento mechanizmus je založený na myšlienke kultúry ako súboru materiálnych a duchovných tradícií každej sociálnej skupiny, ktorá tvorí danú spoločnosť, vrátane etnickej, náboženskej, profesionálnej atď. -2005)“ existuje postulát: „. .. tolerancia je definovaná ako hodnota a sociálna norma občianskej spoločnosti, prejavujúca sa v práve všetkých jednotlivcov občianskej spoločnosti na odlišnosť, zabezpečujúca stabilný súlad medzi rôznymi vyznaniami, politickými, etnickými a inými sociálnymi skupinami, rešpektovanie rôznorodosti rozdielne svetové kultúry, civilizácie a národy, pripravenosť porozumieť ľuďom, ktorí sa líšia vzhľadom, jazykom, presvedčením, zvykmi a presvedčeniami, a spolupracovať s nimi“ 2 . Tento program vytvoril podmienky na realizáciu takej výchovy, v ktorej boli náboženské spoločenstvá a niektoré regionálne kultúry (kozáci, pomori, krjašépovia a pod.) uznané za subjekty pôvodnej kultúry.

V tejto dobe sa multikultúrna výchova začína spájať s formovaním regionálnej identity a zároveň tolerancie. Federálny cielený program podnietil rozvoj a širokú implementáciu multikultúrnych programov, ktoré uznávajú kultúrne tradície určitých sociálnych skupín – pre všetky úrovne a formy vzdelávania učiť medzikultúrny dialóg, zvyšovať odolnosť voči etnickým, náboženským a politickým konfliktom, formovať náboženskú toleranciu a tolerantné vedomie.

Druhú etapu rozvoja multikultúrnej výchovy v Rusku možno podmienečne nazvať „polysociokultúrnou výchovou, v ktorej sa tradičné ruské multikultúrne vzdelávanie rozšírilo o uznanie akýchkoľvek konštruktívnych sociálnych skupín, ktoré tvoria spoločnosť, a v tomto zmysle multikultúrna výchova riešila problémy humanizácia vzťahov medzi ľuďmi patriacimi k tej istej etnickej skupine a v jej hraniciach – k rôznym sociokultúrnym skupinám, ktoré majú odlišnú kultúrnu identitu (politickú, rodovú, náboženskú, kmeňovú a pod.) Tento postoj zastáva viacero autorov.

Tretia etapa (od začiatku roku 2000) - v Rusku sa postuluje myšlienka kultúry ako individuálnej ľudskej skúsenosti. Duša každého človeka je samostatný vesmír. Každý človek si vytvára svoju vlastnú kultúru, integruje rôzne kultúrne vplyvy vlastným spôsobom a podieľa sa na kultúrnej tvorbe. Multikultúrna výchova je výchova, ktorá uznáva schopnosť každého človeka konať ako samostatný svet kultúry, schopný integrovať rôzne kultúry. Táto myšlienka sa premietla do Koncepcie duchovného a mravného rozvoja a výchovy osobnosti ruského občana (2009) a Koncepcie rozvoja multikultúrnej výchovy v Rusku (2010).

Koncepcia duchovného a morálneho rozvoja a výchovy osobnosti ruského občana, ktorá popisuje proces duchovného a morálneho rozvoja a výchovy osobnosti, predstavuje nasledujúcu logiku: v detstve sa dieťa učí hodnotám rodiny, škola - vedome prijíma tradície, hodnoty, osobité formy kultúrneho, historického, spoločenského a duchovného života svoju rodnú obec, mesto, okres, kraj, územie, republiku; vyššia úroveň - prijatie kultúry a duchovných tradícií mnohonárodného ľudu Ruskej federácie, "zakorenenie" v etnokultúrnych tradíciách, ku ktorým človek patrí vzhľadom na svoj pôvod a počiatočnú socializáciu; najvyšším stupňom procesu duchovného a morálneho rozvoja osobnosti Rusa je formovanie ruskej občianskej identity, rozvoj kultúrneho bohatstva jeho krajiny a mnohonárodného ľudu Ruskej federácie, uvedomenie si ich významu, rysy, jednota a solidarita v osude Ruska. Ruskú identitu a kultúru možno prirovnať ku kmeňu mohutného stromu, ktorého korene tvoria kultúry mnohonárodnostných obyvateľov Ruska.

Návrh Koncepcie rozvoja multikultúrnej výchovy v Rusku zavádza tieto princípy multikultúrnej výchovy:

- viacjazyčnosť (poskytnutie ovládania niekoľkých jazykov);
- kontinuita (prenos národnej kultúry z generácie na generáciu s neustálou obnovou, intenzívna modifikácia etnokultúrneho komplexu v rámci aktívnej medzikultúrnej spolupráce a civilizačného rozvoja);
- diferenciácia a diverzita (začlenenie komplementárnych kultúr a jazykov do obsahu multikultúrnej výchovy, na rozdiel od unifikácie a asimilácie);
- tvorivosť (príprava človeka na sebarealizáciu v dynamických sociálnych podmienkach informačnej kultúry prostredníctvom formovania schopnosti sebarozvoja a tvorivej transformácie informácií);

kultúrna integrita (chápanie univerzálnej kultúry ako základného základu vzdelávania - rozvíjanie relevantných kultúrnych noriem žiakmi a osvojenie si všeobecne významných vzorcov činnosti a správania);

- trojrozmerný (stereoskopický) obraz sveta (zahrnutie potrebného etnokultúrneho a regionálneho obsahu vzdelávania do federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu - náuka o svete okolo od súčasnosti po minulosť a budúcnosť, od blízkeho a drahého po susedné a iné, od rodiny a domova - po krajinu a svet, od subjektu federácie - po Rusko a svet);
- variabilita (efektívna obsahová štruktúra federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu je zabezpečená, aj keď jednotným spôsobom, ale rôznymi prostriedkami v rôznych subjektoch federácie - obsahová variabilita multikultúrnej výchovy je daná prítomnosťou regionálnej a etnokultúrnej výchovy). časti v zložení federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu);
- etický význam (vzdelávanie a pestovanie osobnej, kultúrnej, národnej dôstojnosti každého občana Ruskej federácie).

Obidva koncepty vychádzajú z chápania interakcie kultúr ako jedného zo zákonitostí rozvoja svetovej kultúry, ktorý spočíva v potrebe prekročiť limitované kultúrne skúsenosti, vymieňať si hodnoty, úspechy a významy kultúry v rámci interkultúrnej komunikácie. ; ako aj uznanie dialógovej interakcie kultúr ako jedného z najdôležitejších faktorov modernizácie vo všetkých sférach spoločnosti.

Vývoj týchto koncepcií má na jednej strane prekonať rozpor medzi odstredivými silami, ktoré vznikajú s rozvojom etno-národnostného vzdelávania v rôznych regiónoch Ruska a integračnými silami, ktoré poskytuje multikultúrna výchova, na strane druhej. zabezpečiť osobný rozvoj

každý študent, ktorý akceptuje a je hrdý na svoju etnokultúrnu, regionálnu, náboženskú, všeobecnú občiansku a inú identitu bez ohľadu na príslušnosť k väčšine či menšinám, napriek „okrajovej extrateritorialite tzv. „netitulárnych“ etnických skupín v r. ruské regióny“.

Tretiu etapu podmienečne nazývame „polysokultúrnou“ výchovou – za každou jednotlivou osobou začali vidieť samostatnú jedinečnú kultúru. Multikultúrna výchova sa začala spájať so (seba)formovaním viacvrstvovej spoločnej občianskej identity „Rusov“ vrátane etnickej, regionálnej atď.

Identifikovali sa teda tieto trendy vo vývoji koncepcie „polykultúrnej výchovy“ v postsovietskom Rusku: od etnokultúrnej k polyetnokultúrnej; od tolerantných k polysociokultúrnym; od osobnostne orientovanej po multipersonálno-kultúrnu.

V roku 2010 bol prijatý Komplexný program rozvoja multikultúrnej výchovy, ktorý zahŕňa experimentálnu implementáciu v rokoch 2010-2020. rôzne modely rodovej a kultúrnej výchovy v troch zakladajúcich celkoch Ruskej federácie: v Tatarskej republike, Severnom Osetsku-Alánii, v Čečenskej republike urobili z multikultúrnej výchovy synonymum viacjazyčného vzdelávania a s prihliadnutím na Koncepciu rozvoja multikultúrnej výchovy v r. Rusko, postuluje „Polyetnokultúrne vzdelávanie“ na novej úrovni.

Toto sú hlavné etapy rozvoja multikultúrnej výchovy v Rusku. Uveďme príklady najznámejších typológií multikultúrnej výchovy, ktoré sa v mnohých ohľadoch prelínajú, ale majú aj množstvo vlastných odlišností.

Formovanie postojov tolerantného vedomia a prevencia extrémizmu v ruskej spoločnosti: federálny cieľový program (2001-2005). ((businesspravo.ru/Docum/DocumShow_Docum ID_22832.html

Dmitriev G.D. Multikultúrna výchova. M.: verejné vzdelávanie, 1999; Sysoev P.V. Koncepcia lingvistickej multikultúrnej výchovy (na materiáli kultúrnych štúdií USA): dis. doc. med. vedy. M., 2004; Skripnik N.I. Koncepčné základy a podmienky výchovy k tolerantným vzťahom medzi staršími predškolákmi // Vektor vedy TSU. 2010. č. 2(2). s. 102-105 a ďalšie.

Koncepcia duchovného a morálneho rozvoja a výchovy osobnosti občana Ruska. M., 2009. URL: standart.edu.ru/catalog.aspx? Katalógové ID=985

Koncept multikultúrnej výchovy v Rusku. M., 2010. URL: old.mon.gov.ru/work/vosp/dok/6988/

Koncept multikultúrnej výchovy v Rusku.

Komplexný program rozvoja multikultúrnej výchovy (2010-2014). iro-rt.ru/node/736

Perspektívy multikultúrnej výchovy v Rusku a susedných krajinách. Návrh koncepcie rozvoja multikultúrnej výchovy v Ruskej federácii Koncepcia identity v koncepciách multikultúrnej výchovy

systém multikultúrnevzdelanie………………………………..6

Základné princípy multikultúrnej výchovy………………8

vzdelanie ………………… 10

systém multikultúrne vzdelanie

Ciele a priority multikultúrnej výchovy

Vyučovacie jazyky

Základné princípy multikultúrnosti vzdelanie

Téma 5. Multikultúrna výchova v Rusku

Vyvíjame dieťa v roku

Recepty na tvaroh s fotografiami - čo sa dá doma variť za studena alebo za tepla

Kapusta z kalerábu: čo je užitočné, ako skladovať, čo sa dá urobiť

Kategórie

Najnovšie články

Naliehavé hotovostné pôžičky v deň liečby Mos expresná banková pôžička online žiadosť

Je možné predať hypotekárny byt?

Reálne a finančné investície Realizácia reálnych a finančných investícií

Pôžička s nízkym úrokom

Výpočet miery nezamestnanosti Slová vzorca miery nezamestnanosti

Typy volebných systémov

Nezvyčajné domáce zvieratá: kto čoskoro nahradí psov a mačky?

Nekonečné leto: tajomstvá, postavy O hlavnej postave

Pokyny na prípravu detí do školy

Reklama

Perspektívy multikultúrnej výchovy v Rusku a susedných krajinách. Návrh koncepcie rozvoja multikultúrnej výchovy v Ruskej federácii Koncepcia identity v koncepciách multikultúrnej výchovy

systém multikultúrnevzdelanie………………………………..6

Základné princípy multikultúrnej výchovy………………8

vzdelanie ………………… 10

systém multikultúrne vzdelanie

Ciele a priority multikultúrnej výchovy

Vyučovacie jazyky

Základné princípy multikultúrnosti vzdelanie

Téma 5. Multikultúrna výchova v Rusku

Mohlo by vás zaujímať:

Kategórie

Najnovšie články

Reklama