Jednota a vzájomný vzťah etnickej a interetnickej socializácie. Monoetnické a multietnické ľudské prostredie

Štátna pedagogická univerzita vo Volgograde

Etnokultúrne podmienky ako mezofaktory socializácie

Vykonané

študent skupiny SP-14

Fakulta SKP

Garbuzová Ya.B.

Vedúci práce

Yarikova S.G.

Volgograd 2007

Úvod

Socializačné faktory

O etnicite alebo národe

O mentalite etnika

Mentalita alebo spontánna socializácia

Mentalita a vzdelanie

Etnické charakteristiky a ich úloha v socializácii

Literatúra

Úvod

Rusko na konci 20. storočia po zmene svojich smerníc vytvára nový sociálny kontext pre ľudský život a činnosť. Dochádza k zmene ustálených tradícií, mentálnych charakteristík životného štýlu, štýlu komunikácie a interakcie ľudí. Objavujú sa a prejavujú sa nové sociálne normy a postoje. Požiadavky na rozvíjajúcu sa a rozvíjajúcu sa osobnosť sa stávajú odlišnými. Spoločenské inštitúcie a cez ne prenášané hodnoty a spoločensky schválené stereotypy individuálneho a masového vedomia prechádzajú významnými zmenami. Osobné štandardy a ideály sa menia.

Pedagogika, podobne ako ostatné humanitné vedné disciplíny, reaguje na aktuálnu spoločenskú situáciu revíziou zdanlivo nemenných kategórií, medzi ktoré patrí socializácia a výchova. Základom pre takúto revíziu sú moderné poznatky o podstate socializácie a výchovy, ich vzťahových a procesných charakteristikách, fenomenologických novotvaroch (adaptácia a neprispôsobivosť, konformita, osobná skúsenosť, subjektivita a spiritualita jednotlivca, sebarealizácia, osobnostná rast a pod.) Dnes má učiteľ možnosť bližšie sa zoznámiť s najvýznamnejšími osobnosťami (3. Freud, P. Sorokin, E. Bern, K. Rogers, W. Frankl, M. Buber, M. Mead atď.), ktorý napísal hlavné stránky v teórii socializácie a rozvoja osobnosti. Prístup k ich dielam bol na dlhé roky prakticky uzavretý Rozšírený sémantický priestor je východiskom pre zvažovanie faktorov, mechanizmov a podmienok socializácie a výchovy jedinca, ktorých vedecké pochopenie umožní učiteľovi uviesť svojho žiaka do tzv. komplexný a rozporuplný svet s najväčšími výdobytkami v oblasti fyzického a duševného zdravia, intelektuálneho a emocionálneho rozvoja, ako aj rozšírenými možnosťami sebarozvoja, sebarealizácie a sebapotvrdenia.

Socializačné faktory

Socializácia prebieha v interakcii detí, dospievajúcich a mladých mužov s veľkým množstvom rôznych podmienok, ktoré viac či menej aktívne ovplyvňujú ich vývoj. Tieto stavy ovplyvňujúce osobu sa zvyčajne nazývajú faktory. V skutočnosti nie všetky boli dokonca identifikované a zo známych nie všetky boli študované. Poznatky o skúmaných faktoroch sú veľmi nerovnomerné: o niektorých sa vie pomerne veľa, o iných málo a o iných veľmi málo. Viac či menej skúmané podmienky alebo faktory socializácie možno podmienene kombinovať do štyroch skupín.

Prvým sú megafaktory (mega - veľmi veľké, univerzálne) - priestor, planéta, svet, ktoré v tej či onej miere prostredníctvom iných skupín faktorov ovplyvňujú socializáciu všetkých obyvateľov Zeme.

Druhým sú makrofaktory (makro – veľké) – krajina, etnikum, spoločnosť, štát, ktoré ovplyvňujú socializáciu každého žijúceho v určitých krajinách (tento vplyv sprostredkúvajú ďalšie dve skupiny faktorov).

Tretie - mezofaktory (mezo - priemerné, stredné) - podmienky socializácie veľkých skupín ľudí, ktoré sa rozlišujú: podľa oblasti a typu sídla, v ktorom žijú (región, obec, mesto, mesto); príslušnosťou k publiku určitých masovokomunikačných sietí (rozhlas, televízia atď.); podľa príslušnosti k určitým subkultúram.

Mezofaktory ovplyvňujú socializáciu priamo aj nepriamo prostredníctvom štvrtej skupiny – mikrofaktorov. Patria sem faktory, ktoré priamo ovplyvňujú konkrétnych ľudí, ktorí s nimi prichádzajú do styku – rodina a domov, susedstvo, rovesnícke skupiny, vzdelávacie organizácie, rôzne verejné, štátne, náboženské, súkromné ​​a protispoločenské organizácie, mikrospoločnosť.

O etnicite alebo národe

Etnicita (alebo národ) je historicky ustálený, stabilný súbor ľudí so spoločnou mentalitou, národnou identitou a charakterom, stabilnými kultúrnymi charakteristikami, ako aj vedomím svojej jednoty a odlišnosti od iných podobných entít (pojmy „etnicita“ a „ národ“ nie sú totožné, ale budeme ich používať ako synonymá).

Zvláštnosti psychiky a správania spojené s etnicitou ľudí pozostávajú z dvoch zložiek: biologickej a sociokultúrnej.

Biologická zložka v psychológii jednotlivcov i celých národov sa formovala pod vplyvom množstva okolností. V priebehu tisícročí sa všetky národy sformovali na vlastnom etnickom území. (Prítomnosť takéhoto územia je povinnou podmienkou vzniku etnickej skupiny, nie však nevyhnutnou podmienkou jej zachovania – v súčasnosti mnoho národov žije rozptýlene.) Ľudia sa po stáročia prispôsobovali určitej klíme, krajine, vytvárali špecifický typ manažmentu pre každú prírodnú zónu, vlastný rytmus života.

Uznanie biologickej zložky etnicity, nesprevádzané konštatovaniami o nadradenosti jednej rasy nad druhou, jedného národa nad ostatnými (čo je rasizmus, šovinizmus, fašizmus), len konštatuje hlboké základy etnických rozdielov, ale netvrdí prevahu. týchto rozdielov v psychike a správaní konkrétneho moderného človeka . V modernom živote zohráva sociokultúrna zložka psychiky a správania ľudí oveľa väčšiu úlohu.

V moderných modernizovaných krajinách je národnosť človeka do značnej miery a často hlavne určená na jednej strane jazykom, ktorý považuje za svoj pôvodný, inými slovami kultúrou tohto jazyka. Na druhej strane si to uvedomuje aj samotný človek, pretože jeho rodina sa považuje za príslušnosť k určitému národu a podľa toho ho k nemu považuje aj jeho najbližšie okolie.

V súlade s tým je napríklad Rus ten, kto sa identifikuje s ruskou históriou a kultúrou, a tým aj s krajinou, v ktorej sú všetky formy spoločenského života v konečnom dôsledku orientované na túto kultúru a históriu a hodnotový systém spoločný tomuto národu.

To znamená, že etnos, národ, je historický, spoločensko-kultúrny fenomén.

Úlohu etnicity ako faktora v socializácii človeka počas jeho životnej cesty na jednej strane nemožno ignorovať a na druhej strane by sme ju nemali absolutizovať. Socializácia v konkrétnom etniku má znaky, ktoré sa dajú spájať do dvoch skupín – vitálnych (doslova životných, v tomto prípade biologicko-fyzických) a duševných (základné duchovné vlastnosti).

Životne dôležité znaky socializácie

Pod vitálnymi črtami socializácie v tomto prípade rozumieme spôsoby stravovania detí, ich vlastnosti fyzický vývoj atď. Najviditeľnejšie rozdiely sú pozorované medzi kultúrami, ktoré sa vyvinuli na rôznych kontinentoch, aj keď v skutočnosti existujú medzietnické, ale menej výrazné rozdiely.

Napríklad v Ugande, kde matka neustále nosí dieťa na sebe a dojčí ho na požiadanie (to je typické pre mnohé africké a mnohé ázijské kultúry a nezvyčajné napríklad pre európske), neuveriteľne rýchly rozvoj dieťaťa v prvých mesiacoch života je zarážajúce. Trojmesačné bábätko už dokáže sedieť niekoľko minút bez opory, polročné vstáva s oporou, deväťmesačné začína chodiť a onedlho bľabotať. Okolo osemnásteho mesiaca (po odstavení od prsníka a od matky) však dieťa začína strácať svoj vývojový náskok a potom zaostáva za európskymi normami, čo je zrejme spôsobené vlastnosťami potravy.

Úzke prepojenie medzi fyzickým vývojom a jedlom je viditeľné na príklade Japonska. Keď v dôsledku prudkého ekonomického rozvoja a určitej amerikanizácie svojho životného štýlu Japonci výrazne zmenili stravovanie, výrazne sa zmenil ich somatický vývoj: staršie generácie sú vzhľadom na výšku a hmotnosť výrazne nižšie ako mladšie. Zachovanie veľkého podielu morských plodov v japonskej strave možno zároveň považovať za jeden z dôvodov, prečo majú najdlhšiu dĺžku života. Dá sa to predpokladať podobná situácia s konzumáciou morských plodov u Nórov, ktorým patrí aj jedno z prvých miest na svete v dĺžke života.

V situácii, keď vo vyspelých krajinách potreba fyzickej námahy človeka v dôsledku vedeckého a technologického pokroku prudko klesla, hrá šport veľkú úlohu vo fyzickom rozvoji ľudí. V tých krajinách, kde sa to stalo neoddeliteľnou súčasťou životného štýlu, ľudia zažívajú lepší fyzický vývoj. Prirodzene, v týchto krajinách sa spúšťajú oba stavy – zlepšenie výživy a športových aktivít, ako aj tretia okolnosť – zlepšenie lekárskej starostlivosti.

Nedostatočnosť týchto podmienok v Rusku viedla k vysokej detskej úmrtnosti a chorobnosti, zlému fyzickému vývoju veľkých skupín detí, dospievajúcich a mladých mužov a k zníženiu strednej dĺžky života. Takže podľa rôznych zdrojov do polovice 90. rokov. XX storočia Len 8,5 % všetkých školákov od I. do XI. ročníka bolo harmonicky vyvinutých – so správnou postavou, s primeranou výškou a hmotnosťou. 40-45% školákov malo odchýlky na úrovni funkčných porúch, ktoré za nepriaznivých podmienok môžu viesť k závažným ochoreniam. 25-35% malo chronické ochorenia. Napokon len 12 – 15 % mladých mužov možno považovať za absolútne vhodných na vojenskú službu.

O mentalite etnika

Vplyv etnokultúrnych podmienok na socializáciu človeka najvýraznejšie určuje to, čo sa bežne nazýva mentalita (pojem, ktorý zaviedol začiatkom 20. storočia francúzsky vedec L. Lévy-Bruhl).

Mentalita je hlboký duchovný make-up, súbor kolektívnych predstáv na nevedomej úrovni, ktoré sú vlastné etnickej skupine ako veľkej skupine ľudí formovanej v určitých prírodných, klimatických, historických a kultúrnych podmienkach.

Mentalita etnika určuje spôsoby videnia a vnímania sveta okolo seba, charakteristické pre jeho predstaviteľov, na kognitívnej, afektívnej a pragmatickej úrovni. V tomto smere sa mentalita prejavuje aj v spôsoboch konania v okolitom svete charakteristických pre predstaviteľov etnickej skupiny.

Štúdie teda ukázali, že národy Severu, sformované a žijúce v špecifických prírodných a klimatických podmienkach, ktoré Jack London obrazne nazýva „biele ticho“, majú špecifickú tradíciu vnímania zvuku, jedinečný etnický zvukový ideál, ktorý ovplyvňuje vlastnosti emocionálnych prejavov medzi predstaviteľmi severných etnických skupín a na úrovni správania.

Ďalší príklad. Fíni začali jesť huby až v druhej polovici 19. storočia. Vedci to vysvetľujú nasledovne. Fíni žijúci v drsných klimatických podmienkach dlhé stáročia verili, že všetko potrebné pre život človek získava tvrdou prácou v boji s prírodou. Huby, výtvor prírody, sa dali zbierať ľahko a jednoducho, a ak áno, fínska mentalita ich nepovažovala za niečo vhodné pre ľudský život.

A ešte jeden dôkaz o prejave mentality v kultúrnych postojoch charakteristických pre predstaviteľov rôznych národov. Štúdia vykonaná v piatich európskych krajinách koncom 80. rokov 20. storočia. XX storočia odhalila veľmi zaujímavú situáciu. Medzi Angličanmi bol najväčší počet ľudí ľahostajných k umeniu a najväčší počet prívržencov „tvrdých vied“ - fyziky a chémie. Ukázalo sa, že Nemci sú v tomto smere blízko Britom. Ale medzi Francúzmi, Talianmi a Španielmi (národy románskej skupiny) je oveľa viac ľudí, ktorí si vysoko cenia umenie, než tých, pre ktorých je prioritou fyzika a chémia. Zhrnutím rôznych údajov môžeme konštatovať, že mentalita etna, prejavujúca sa v stabilných črtách jeho kultúry, určuje najmä základné základy vnímania a postoja jeho predstaviteľov k životu.

1. Etnická socializácia je proces rozvoja a sebarozvoja jedinca v priebehu asimilácie etnických sociálne roly

2. Etnický „ja-koncept“ ako proces sebaidentifikácie národa

3. Typy a typy etnickej identity. Faktory a mechanizmy formovania etnickej identity študenta.

1. Etnická socializácia je proces rozvoja a sebarozvoja jedinca v rámci osvojovania si etnosociálnych rolí.Človek žije v neustále sa meniacom sociálnom prostredí, zažíva jeho rôzne vplyvy, zapája sa do nových aktivít a vzťahov. Zároveň je nútený vykonávať rôzne sociálne roly: školák, študent atď. Vďaka tomu sa človek počas svojho života učí novým sociálnym skúsenostiam a zároveň reprodukuje sociálne vzťahy, pričom určitým spôsobom ovplyvňuje svoje prostredie. . Interakcia človeka so spoločnosťou je označená pojmom „socializácia“. Socializácia je nepretržitý, celoživotný proces vstupu človeka do sociálneho prostredia a jeho prispôsobovanie sa kultúrnym, psychologickým a sociologickým faktorom.

V procese socializácie je možné pokračovanie spoločnosti a prenos jej kultúry z generácie na generáciu, ako aj sociálne formovanie a rozvoj jednotlivca, keďže prostredníctvom rozvoja sociálnych rolí má jednotlivec možnosť prejaviť sa a odhaliť sám seba. Preto socializáciu možno považovať aj za proces sebarozvoja a sebarealizácie jedinca v spoločnosti, do ktorej patrí.

Podľa I.S. Kohn, jeden zo slávnych ruských etnologických výskumníkov, socializácia je vplyv prostredia ako celku, ktorý priťahuje jednotlivca k účasti na verejný život, naučiť ho porozumieť kultúre, správať sa v skupinách, presadiť sa a plniť rôzne sociálne roly. Účelom socializácie je formovanie člena spoločnosti, ktorý by zodpovedal ideálnemu obrazu človeka v danej kultúre.

Psychológ V.G. Krysko poznamenáva nasledujúcu črtu socializácie: „ide o obojsmerný proces individuálnej asimilácie sociálnej skúsenosti spoločnosti, do ktorej patrí, na jednej strane a aktívnej reprodukcie a rozširovania systémov sociálnych väzieb jednotlivcom. a vzťahy, v ktorých sa rozvíja, na strane druhej. Sociálnu skúsenosť človek nielen vníma a osvojuje si ju, ale ju aj aktívne pretvára do vlastných hodnôt, postojov, pozícií, orientácií, do vlastnej vízie sociálnych vzťahov. Jednotlivec je zároveň subjektívne zapojený do rôznych sociálnych väzieb, do vykonávania rôznych rolových funkcií, čím pretvára sociálny svet okolo seba i seba.“ Čiže ide o proces rozvoja a sebarozvoja jednotlivca v rámci osvojovania si sociálnych rolí.

Socializácia sa vyskytuje v interakcii jednotlivca s obrovským množstvom rôznych podmienok, ktoré viac či menej aktívne ovplyvňujú jeho vývoj, ktoré sa zvyčajne nazývajú faktory. V skutočnosti nie všetky boli identifikované a nie všetky známe boli študované. Viac-menej skúmané podmienky alebo faktory socializácie sú podmienene kombinované do štyroch skupín (A.V. Mudrik).

Najprv - megafaktory(mega - veľmi veľký, univerzálny) - priestor, planéta, svet, ktorý v tej či onej miere prostredníctvom iných skupín faktorov ovplyvňuje socializáciu všetkých obyvateľov Zeme.

druhá - makro faktory(makro - veľký) - krajina, etnická skupina, spoločnosť, štát, ktoré ovplyvňujú socializáciu každého, kto žije v určitých krajinách (tento vplyv sprostredkúvajú ďalšie dve skupiny faktorov).

Po tretie - mezofaktormi(mezo - priemerný, stredný) - podmienky pre socializáciu veľkých skupín ľudí, rozlišujúcich sa: podľa oblasti a typu sídla, v ktorom žijú (región, obec, mesto, mesto); príslušnosťou k publiku určitých masovokomunikačných sietí (rozhlas, televízia atď.); podľa príslušnosti k určitým subkultúram.

Mezofaktory ovplyvňujú socializáciu priamo aj nepriamo prostredníctvom štvrtej skupiny - mikrofaktory. Patria sem faktory, ktoré priamo ovplyvňujú konkrétnych ľudí, ktorí s nimi prichádzajú do styku – rodina a domov, susedstvo, rovesnícke skupiny, vzdelávacie organizácie: škola, univerzity atď., rôzne verejné, štátne, náboženské, súkromné ​​a protispoločenské organizácie, mikrospoločnosť.

A.V. Mudrik (1991) poznamenáva, že v rôznych krajinách etnicitu možno považovať za faktor socializácie na rôznych úrovniach. V štátoch, kde drvivá väčšina obyvateľov patrí k jednej etnickej skupine, ide o makrofaktor. V prípade, že akékoľvek etnikum je kompaktne žijúcou alebo intenzívne komunikujúcou národnostnou menšinou v konkrétnom sídle, ide o mikrofaktor. Úlohu etnicity ako makrofaktora socializácie človeka počas jeho životnej cesty na jednej strane nemožno ignorovať a na druhej strane by sme ju nemali absolutizovať.

Špecifický typ socializácia jednotlivca je etnická socializácia, ktorej podstata spočíva v aktívnom rozvoji etnickej kultúry jednotlivcom, osvojovaní si noriem, hodnôt a vzorcov správania etnickej skupiny, ku ktorej si jednotlivec uvedomuje príslušnosť. Aj keď tu treba podotknúť, že jednoznačná definícia podstaty etnickej socializácie vo vede zatiaľ neexistuje.

S tým však môžeme súhlasiť etnická socializácia ako aj proces socializácie vo všeobecnosti, Ide o obojstranný proces interakcie medzi jednotlivcom a etnickou komunitou, v dôsledku ktorého sa človek stáva predstaviteľom určitej etnickej skupiny prostredníctvom internalizácie tých kultúrnych a sociálnych hodnôt a vzťahov, ktoré tvoria základ sociálna existencia etnickej skupiny. Etnická socializácia pôsobí ako jeden z mechanizmov reprodukcie etnickej kultúry nasledujúcimi generáciami. Kazašská vedecká učiteľka Munalbaeva U.D. etnickú socializáciu človeka chápe ako „proces formovania u jednotlivca jeho všeobecnej etnosociálnej podstaty (národného sebauvedomenia) tým, že ho uvádza do etnosociálnej skúsenosti, ktorú rozvíjali predchádzajúce generácie v rámci špecifík národnej kultúry fungujúcej v multietnickom prostredí. .“

Ako viete, človek je kolektívna bytosť, preto ten pocit spolupatričnosti k určitému sociálna skupina, s ktorým sa stotožňuje, má pre človeka výnimočný význam. Etnos ale nie je jedinou skupinou v uvedomení si príslušnosti, ku ktorej človek hľadá oporu v živote. Medzi takéto skupiny patria strany, náboženské organizácie, profesijné združenia, neformálne mládežnícke združenia atď. a tak ďalej. Mnoho ľudí sa úplne ponorí do jednej z týchto skupín, ale s ich pomocou nie je možné vždy realizovať túžbu po psychickej stabilite. Podpora sa ukazuje ako málo stabilná, pretože zloženie skupín sa neustále aktualizuje, trvanie ich existencie je časovo obmedzené a samotná osoba môže byť vylúčená zo skupiny za nejaký priestupok. Etnické spoločenstvo (etnos) je zbavené všetkých týchto nedostatkov. Ide o medzigeneračnú skupinu, je stabilná v čase, vyznačuje sa stálosťou zloženia a každý človek má pomerne stabilný etnický status, v každom prípade nie je možné ho „vylúčiť“ z etnickej skupiny. Práve vďaka týmto vlastnostiam je etnická skupina pre človeka spoľahlivou podpornou skupinou.

Pocit jednoty s ľuďmi, ktorí majú inú históriu, kultúru, jazyk a mentalitu ako ostatní, dáva človeku pozitívny pohľad, pocit stability a naplnenia v živote. Práve etnos je schopný úspešne vykonávať funkcie dôležité pre každého človeka: 1) orientovať sa v okolitom svete, poskytovať relatívne usporiadané informácie; 2) stanoviť všeobecné životné hodnoty; 3) chrániť, byť zodpovedný nielen za sociálne, ale aj za fyzické blaho.

Ruský etnológ M.N. Guboglo, ktorý diskutoval o problémoch modernej mládeže, poznamenal: „Aby sme sa cítili istí v prítomnosti a budovali budúcnosť, je potrebné spoliehať sa na kultúrny základ vybudovaný v minulosti. Potrebujeme vysokú kultúru kontinuity generácií, naplnenú hlbokou tradíciou formovania a fungovania vlastnej identity.“ Práve v priebehu etnickej socializácie sa reprodukuje kultúrna vrstva etnos a pocit spolupatričnosti k vzniká etnická skupina.

Vedci uznávajú, že etnická socializácia v určitej etnickej skupine má vlastnosti, ktoré možno kombinovať do dvoch skupín – vitálnej a mentálnej (základné duchovné vlastnosti).

Vitálne (doslova životné, v tomto prípade biologicko-fyzické) vlastnosti etnickej skupiny sú chápané ako spôsoby fyzického rozvoja detí (výživa dieťaťa, stravovacie návyky, športové aktivity, ochrana zdravia detí a pod.).

Socializáciu mladšej generácie do značnej miery ovplyvňuje duchovné zloženie etnickej skupiny, ktorú mnohí vedci označujú ako mentalitu a ktorá sa formuje v špecifických sociokultúrnych podmienkach života konkrétneho človeka. Vo vedeckej komunite sa upevnilo chápanie etnickej socializácie ako vplyvu mentality etnickej skupiny na človeka, oboznamuje ho s históriou, kultúrou, rodným jazykom, tradíciami svojho ľudu, v procese ktorého si uvedomuje svoje Národná identita.

Mentalita je hlboký duchovný make-up, súbor kolektívnych predstáv na nevedomej úrovni, ktoré sú vlastné etnickej skupine ako veľkej skupine ľudí formovanej v určitých prírodných, klimatických, historických a kultúrnych podmienkach. Mentalita etnika určuje spôsoby videnia a vnímania okolitého sveta, charakteristické pre jeho predstaviteľov, a to tak na kognitívnej úrovni, ako aj na afektívnej, pragmatickej úrovni. Mentalita etnickej skupiny do značnej miery určuje: postoj jej predstaviteľov k práci a špecifické tradície spojené s pracovná činnosť; predstavy o každodennom vybavení a pohodlí domova; ideály krásneho a škaredého; kánony rodinného šťastia a vzťahov medzi členmi rodiny; normy správania na základe rodovej roly, najmä koncepcia slušnosti pri prejavovaní citov a emócií; chápanie láskavosti, zdvorilosti, taktu, zdržanlivosti atď. V tomto smere sa mentalita prejavuje aj v spôsoboch, ktoré sú charakteristické pre predstaviteľov etnickej skupiny, konať vo svete okolo seba. Vo všeobecnosti etnická mentalita charakterizuje originalitu kultúry konkrétneho etnika.

Postoje k vlastnému etniku a k iným etnickým skupinám sa začínajú formovať už v detstve a dospievania. Hlavným faktorom etnickej socializácie je rodina. Práve v rodine, v rodinných väzbách, vnútrorodinných vzťahoch sa človek cíti blízko k predstaviteľom určitej národnosti, etnickej skupiny, náboženského vyznania atď. Proces socializácie jedinca v rodine je zameraný na formovanie etnického sebauvedomenia mladého človeka, ako aj systému hodnôt, morálnych a právnych noriem, ideových orientácií, relevantných vlastností a sociálno-psychologických postojov, ktoré berú do úvahy. zohľadňujú charakteristiky etnickej komunity.

Jednou z hlavných čŕt vývoja ľudstva v druhej polovici 20. storočia bolo etnické obrodenie. Takmer univerzálny záujem o ich korene medzi jednotlivcami i celými národmi sa prejavuje aj v 21. storočí, no v rôznych podobách: od pokusov o oživenie dávnych zvykov a obradov, folklorizáciu profesionálnej kultúry, hľadanie tajomnej ľudovej duše až po túžbu vytvárať či obnovovať ich národná štátnosť.

Formovanie občianskej spoločnosti v Kazachstane je tiež spojené s nárastom etnicity. Už vyššie sme poznamenali, že v procese etnickej socializácie jedinec vníma kultúru, hodnoty a stereotypy správania etnokultúrneho prostredia, do ktorého je zaradený od narodenia. Od toho, ako „odladené“ sú detaily mechanizmu etnickej socializácie, ako efektívne zvládajú prenos etnicity na mladú generáciu a ako čelia výzvam doby, závisí v prvom rade od zachovania a ďalšieho rozvoja etnika. , a po druhé, na emocionálnu pohodu každého z jej predstaviteľov individuálne.

Etnická socializácia je viacúrovňový sociálny jav, zahŕňajúci socializáciu etnických skupín, teda medzigeneračnú socializáciu etnických skupín, ako aj individuálnu socializáciu jednotlivca pod vplyvom etnokultúrnych faktorov.

Vplyv etnokultúrnych faktorov na proces spoločenského vývoja a formovania mladej generácie je zjavný a objektívny. Práve mladí ľudia sa musia stať nositeľmi etnickej kultúry a zabezpečiť ďalšiu reprodukciu skupinovej komunity. A etnická kultúra je súčasťou univerzálnej ľudskej kultúry. Etnická osobnosť je preto človek, ktorý je zdrojom všetkých foriem kultúry, vrátane tvorcu univerzálnej ľudskej kultúry.

Úloha etnickej socializácie pri formovaní osobnosti a rozvoji spoločnosti sa prejavuje realizáciou jej funkcií: regulačnej, informačnej, psychologickej, inštrumentálnej, motivačnej.

Socializácia osobnosti v moderné podmienky sa v mnohých ohľadoch líši od podobného procesu v predindustriálnej spoločnosti. Ako však správne poznamenal výskumník I.S. Kon, „lekcie z minulosti, ak sú správne pochopené, pomáhajú lepšie pochopiť súčasnosť.“ V súčasnej fáze možno úspešne použiť mnohé tradičné faktory etnizácie. takže, ľudový sviatok„Nauryz“, ktorý mal miestne charakteristiky, bol v priebehu rokov takmer zabudnutý Sovietska moc, v našej dobe nielen oživil, ale zmenil sa aj na pulzujúci štátny sviatok, ktorý sa stal akýmsi etnicky konsolidujúcim symbolom Kazachstanu.

Sociokultúrne zmeny v moderná spoločnosť identifikoval znaky a základné princípy etnickej socializácie: princíp dialógu kultúr a princíp multikulturalizmu.

Najpriaznivejším základom pre etnickú socializáciu mládeže v multietnickej spoločnosti je interakcia kultúr a ich dialóg. Celé dejiny ľudstva sú dialógom. Dialóg preniká celým našim životom. V skutočnosti je to prostriedok komunikácie, podmienka vzájomného porozumenia medzi ľuďmi. Dialóg predpokladá aktívnu interakciu medzi rovnocennými subjektmi. Vzájomné pôsobenie kultúr a civilizácií predpokladá aj niektoré spoločné kultúrne hodnoty. Pojem dialóg je obzvlášť dôležitý pre modernej kultúry. Dialóg kultúr môže pôsobiť ako faktor zmierenia, ktorý zabraňuje vypuknutiu vojen a konfliktov. Dokáže uvoľniť napätie a vytvoriť prostredie dôvery a vzájomného rešpektu. Samotný proces interakcie je dialóg a formy interakcie predstavujú rôzne typy dialogických vzťahov.

Dialóg kultúr je prienik do hodnotového systému konkrétnej kultúry, rešpekt k nim, prekonávanie stereotypov, syntéza pôvodného a cudzieho, vedúca k vzájomnému obohateniu a vstupu do svetového kultúrneho kontextu. V dialógu kultúr je dôležité vidieť univerzálne ľudské hodnoty interagujúcich kultúr. Dialóg kultúr je podmienkou sebazáchovy ľudstva.

Multikulturalizmus je pojem úzko spojený s ideológiou, a preto ho teoretici aj praktici vysvetľujú odlišne. Medzi mnohými prístupmi k pojmu „multikulturalizmus“ je najkonzistentnejšia definícia ruského vedca N. S. Kirabaeva, ktorý charakterizuje multikulturalizmus ako „teóriu, prax a politiku nekonfliktného spolužitia v jednom životnom priestore mnohých heterogénnych kultúrnych skupín“. s našou mentalitou. Podporuje rešpektovanie odlišností bez toho, aby sa vzdal hľadania univerzálnosti.“ To znamená, že k interakcii kultúr dochádza prostredníctvom koordinácie, a nie prostredníctvom podriadenosti.

Multikulturalizmus je špeciálna forma integračnej ideológie, prostredníctvom ktorej multietnické, multikultúrne národné spoločnosti, ako je Kazachstan, implementujú stratégie sociálny zmier a stability na princípoch rovnocenného spolunažívania rôznych etnických kultúr.

Na osobnej úrovni je multikulturalizmus relatívne stabilné vnútorné postavenie jednotlivca, založené na uznaní myšlienky potreby vzájomného súhlasu a rovnocenného spolužitia rôznych etnických kultúr. Proti multikulturalizmu na osobnej úrovni bude v tomto prípade stáť nacionalizmus.

Etnická socializácia je nepretržitý proces. Etapy etnickej socializácie priamo nesúvisia s vekom a psychologický vývoj osobnosti a preto rozlišujú primárnu a sekundárnu etnickú socializáciu. Hlavným indikátorom primárneho štádia etnickej socializácie je formovanie etnickej identity, ktorá má vekovú dynamiku, indikátorom sekundárneho štádia je etnokultúrna kompetencia jedinca, založená na pozitívnej etnickej identite.

Etnokultúrna kompetencia umožňuje jednotlivcovi nájsť adekvátne modely správania, ktoré prispievajú k udržaniu atmosféry harmónie a vzájomnej dôvery, vysokej výkonnosti v spoločné aktivity a v dôsledku toho odstránenie netolerantných postojov k ľuďom, ktorí sa líšia farbou pleti, jazykom, hodnotami a kultúrou.

Etnokultúrna kompetencia znamená pripravenosť jednotlivca na medzietnické porozumenie a interakciu, ktorá je založená na vedomostiach o konkrétnej etnickej kultúre získaných v každodennom živote a vo vzdelávacích aktivitách. Formovanie etnokultúrnej kompetencie je uľahčené integráciou poznatkov z rôznych zdrojov, ako aj rozvojom schopnosti riešiť problémy medzietnickej interakcie, v súvislosti s ktorou je potrebné, aby mladý človek poznal a rozumel nielen svojmu rodákovi, ale aj iné kultúry. Uznanie hodnôt vlastnej kultúry v jednote s ich koreláciou s hodnotami inej osoby je východiskovým bodom pre vstup do kultúry iných ľudí, rozvíjanie schopnosti medzietnického porozumenia a dialógu. Vysoká úroveň etnokultúrnej kompetencie sa dosiahne absolvovaním nasledujúcich krokov, zodpovedajúcich stupňom vekový vývoj:

1) základná gramotnosť v oblasti vlastnej etnickej kultúry, ako aj etnických kultúr národov žijúcich v danej krajine (predškolské a mladšie ročníky) školského veku 5-10 rokov);

2) funkčná gramotnosť v oblasti vlastnej a etnických kultúr národov Kazachstanu a základná gramotnosť v oblasti etnických kultúr susedných krajín (dospievanie 11-15 rokov);

3) vzdelávanie v oblasti etnokultúr Kazachstanu a demonštrácia základnej gramotnosti v oblasti etnokultúr sveta (dospievajúci vek 15 - 18 rokov).

Treba poznamenať, že formovanie etnokultúrnej kompetencie pokračuje počas celého života človeka. Zmeny v sociálnej realite (zmena bydliska, krajiny, vytvorenie medzietnického manželského páru, nárast medzietnických kontaktov atď.) a životné situáciečlovek sám môže viesť k novému etnokultúrnemu prostrediu, ktoré si nepochybne bude vyžadovať vyjasnenie, úpravu a doplnenie povedomia v danej oblasti. rozdielne kultúry. Formovanie etnokultúrnej kompetencie sa môže a má uskutočňovať vo vzdelávacom priestore, ktorý dnes predstavuje formu existencie a odovzdávania skúseností a podmienku vzdelávania a vzdelávania, prostredníctvom vnášania etnokultúrnej zložky do obsahu.

V dôsledku úspešnej etnickej socializácie je potrebné zvážiť etnickú toleranciu jednotlivca. Tolerancia je charakteristickou črtou človeka s vysokou úrovňou etnokultúrnej kompetencie. Podľa N.M. Lebedeva je etnická tolerancia definovaná ako akceptovanie etnokultúrnych rozdielov a vylúčenie rozvoja etnofóbie a interetnických konfrontácií, ovplyvňujú ju také sociálno-psychologické faktory ako: 1) stupeň etnokultúrnej kompetencie; 2) psychologická pripravenosť na medzikultúrny dialóg; 3) skúsenosti a zručnosti medzikultúrneho porozumenia a interakcie.

Tolerantný človek je človek, ktorý je schopný akceptovať rôznorodosť sveta. Zo zložiek princípov tolerancie je potrebné menovať: demokratický systém hodnôt, názorov, stereotypov založený na uznaní princípu tolerancie v medzietnických vzťahoch; schopnosť prijať ľudí s inou kultúrou, vedomím, tradíciami; psychická pripravenosť na interakciu s predstaviteľmi iných národností na základe tolerancie a harmónie.

Mladý človek, ktorý nadobudol vedomosti o medzikultúrnych rozdieloch a osvojil si zručnosti interetnickej interakcie, bude schopný lepšie predchádzať vonkajším konfliktom v prípade neadekvátnej reakcie na rôzne situácie medzietnickej interakcie, efektívne interagovať v rámci špecifickej situácie etnokultúrnej komunikácie, zmierňovať dôsledky vnútorného konfliktu spôsobeného stresovými účinkami novej kultúry alebo kultúrneho šoku; k pozitívnej identifikácii, ktorá je výsledkom vedomého pohľadu na etnickú kultúru niekoho iného, ​​ktorá je zasa výsledkom jej porovnania s kultúrou vlastného ľudu.

Etnokultúrna kompetencia jednotlivca je navrhnutá tak, aby napĺňala najmä preventívne (proaktívne) funkciu. Podstatou, ktorou je predchádzanie možným medzikultúrnym konfliktom, ako aj zníženie miery úsilia potrebného na zmiernenie negatívne dôsledky a prekonávanie existujúcich. To všetko prispieva k upevňovaniu a kultivácii atmosféry medzietnickej harmónie a tolerancie medzi mladými ľuďmi, k úspešnej sociokultúrnej adaptácii mladých ľudí a bráni vzniku a činnosti nacionalistických extrémistických mládežníckych skupín.

Pre efektívne formovanie etnokultúrnej kompetencie potrebuje študent zbierať skúsenosti v interkultúrnej komunikácii, poznatky získané v procese priamych skúseností, dojmov, pozorovaní, praktické akcie, odlišné od vedomostí získaných prostredníctvom abstraktného myslenia. IN pedagogický proces Na univerzite je interkultúrna komunikácia možná organizovaním exkurzií, výletov, špeciálnych stretnutí s predstaviteľmi iných kultúr v rámci mimoškolských aktivít. Účasť študentov v rôznych medzinárodných vzdelávacích programoch, napríklad v programe akademickej mobility, ako aj v dobrovoľníckych programoch, rozširuje ich skúsenosti a zručnosti v medzikultúrnom porozumení a interakcii.

Jednou z nich je skúsenosť s medzietnickou a medzietnickou komunikáciou podstatné prvkyúspech pri riešení problémov interakcie medzi kultúrami. V súvislosti s interkultúrnou kompetenciou je etnokultúrna kompetencia jednotlivca nastupujúcou kvalitou. Jeho obsahom je: základné povedomie človeka o jeho etnicite; emocionálny a hodnotový postoj k etnickej kultúre; schopnosť aplikovať poznatky o svojej etnickej kultúre, schopnosť vidieť podobnosti a rozdiely medzi komunikujúcimi kultúrami vo svojich aktivitách; etnokultúrna tolerancia; empatia.

2. Etnický „ja-koncept“ ako proces sebaidentifikácie národa. V procese socializácie jednotlivec priraďuje etnické charakteristiky vlastné tejto etnickej skupine, vrátane etnického sebauvedomenia. Naznačiť však povedomie osoby o svojej vlastnej etnickej príslušnosti v psychologická veda Je zahrnutých niekoľko konceptov naraz: Národná identita(A.F. Dašdamirov, V.S. Mukhina, O.S. Novikova, O.N. Yudenko, S.S. Otamuratov); etnická identita (Yu.V. Harutyunyan, V.Yu. Khotinets, A.A. Nalchadzhyan, Yu.V. Bromley, V.P. Levkovich); etnická identita (E.Ts.Danzanova, N.M.Lebedeva, G.U.Soldatova, T.G. Stefanenko).

Niektorí psychológovia berú do úvahy národné sebauvedomenie jednotlivca v zmysle „Sebapoňatia“ a „Obrazov o sebe“ (A.A. Nalchadzhyan). Etnický „ja koncept“ jednotlivca je celý systém predstáv o sebe, úzko spätý s obrazom svojej etnickej skupiny. Formovanie etnického „ja-konceptu“ sa prejavuje v tom, že dospelý môže viac či menej podrobne opísať svoje etnické spoločenstvo, jeho pôvod, jazyk a kultúru a dokonca aj niektoré jeho psychologické črty („národný charakter“ ), uveďte jeho miesto v tejto komunite a svoj postoj k nej.

Etnické sebauvedomenie zahŕňa etnické „ja-obrazy“ – systém predstáv o svojom etniku (o spoločných telesných a duševných črtách, všeobecných kultúrnych charakteristikách a pod.) a etnickú sebaidentifikáciu – uvedomenie si seba ako predstaviteľa určitého etnická skupina, zmysel pre komunitu a empatiu, príbuznosť a spoločný osud s jej členmi, formovanie „my image“ a etnické záujmy. „Obraz nás“ sa chápe ako autostereotypy, t.j. predstavy o charakteristických črtách skupiny, ako aj iné predstavy o svojich ľuďoch, ich kultúre, území atď.

Zloženie individuálneho etnického „Obrazu“ zahŕňa myšlienku, že on (tento jedinec, jeho nositeľ) je jedným z mnohých tisícov a miliónov predstaviteľov tohto etnika; predstavy o niektorých telesných a duševných vlastnostiach, ktoré sú spoločné jemu a mnohým ďalším predstaviteľom tohto etnika (napríklad určité fyzické, antropologické vlastnosti: farba a tvar očí, tvar nosa, silueta, výška, výraz očí, farba pleti atď.). .); predstavy o určitých kultúrnych spoločenstvách (národný jazyk, história, pôvod, určité zvyky a hodnoty, národné symboly atď.); pocit spolupatričnosti a pozitívneho duševného stotožnenia sa s touto komunitou, v ktorej vzniká obzvlášť silná empatia k jej členom, pocit príbuznosti a spoločného osudu s nimi.

Individuálny etnický „ja-pojem“ človeka tvorí viac-menej ucelený systém a zároveň je rozmiestnený v rôznych subštruktúrach všeobecného „ja“ človeka. Prvky etnického „Sebapoňatia“ človeka sú prítomné vo všetkých častiach „Sebapoňatia“ – v „ideálnom Ja“, „skutočnom Ja“, v rôznych „sociálnych Ja“ a tieto prvky – kognitívne, obrazové a hodnotiace – sú nejakým spôsobom prepojené .

Štruktúra individuálneho etnického „ja-konceptu“ zahŕňa aj etnický status, etnické roly (ako typ sociálnych rolí), etnické rolové očakávania (očakávania).

Sebaidentifikácia jednotlivých členov etnickej skupiny spočíva v tom, že jednotlivec sa uznáva za člena, predstaviteľa určitého etnika.

Vzhľadom na vývoj etnického sebauvedomenia od stavu „som jednotlivec“, cez stav „som osobnosť“ – po stav „som individualita“, O.V. Nelga poznamenáva: „Ak je človek najvyššou hodnotou pre ľudstvo, potom je etnická príslušnosť najdôležitejšou individuálnou hodnotou.

Etnická sebaidentifikácia je mentálny proces, ktorého výsledok sa prejavuje vo forme zdanlivo jednoduchých výrokov ako „som Kazach“, „som Rus“, „ja som Ujgur“ atď. -identifikácia, „etnické ja“ jednotlivca je akoby „konečne „sformované, štruktúrované a konštatované na úrovni vedomia. Vzniká „pocit“ alebo neustála „intuícia“ príslušnosti k danej etnickej skupine.

Psychológovia identifikujú nasledujúce podmienky pre príslušnosť jednotlivca k určitej etnickej skupine (etnicita):

– zrodil sa z jej predstaviteľov;

– už niekoľko rokov je socializovaný v tomto etnickom prostredí, a preto do určitej miery pozná jeho kultúru a nosí v sebe jeho životný štýl;

– musí svojím konaním znova a znova dokazovať a potvrdzovať svoju príslušnosť k danému etniku. Aby to dokázal, musí sa stať rodeným hovorcom jej jazyka a kultúry.

Etnická identita v tomto zmysle nie je len vlastnosťou, ktorá je jedincovi pôvodne daná, ale aj vlastnosťou získanou, využívanou, odhaľovanou a niekedy aj zámerne skrytou, až potom bude etnická identita jasne vnímanou vlastnosťou jednotlivca. A len neustála dynamika etnického „ja-konceptu“ jednotlivca, jeho periodická prezentácia a prejav, môže zachovať jeho intenzívne spojenie s ostatnými členmi skupiny.

Etnický status najčastejšie zostáva nezmenený počas celého života človeka. Ako však poznamenáva ruský etnopsychológ T.G.Stefanenko, stále nejde o statickú, ale dynamickú formáciu. Po prvé, proces jeho formovania nekončí dospievaním. Vonkajšie okolnosti môžu človeka v akomkoľvek veku prinútiť prehodnotiť úlohu etnicity vo svojom živote a viesť k premene etnickej identity. Po nahromadení faktov sa „uvoľnené“ etnické vedomie často stáva stabilnejším a môže sa dokonca meniť. Okrem toho transformáciu etnickej identity ovplyvňujú nielen nespočetné okolnosti individuálneho ľudského života, ale aj faktory spôsobené zmenami v živote spoločnosti. Napríklad politické prenasledovanie predstaviteľov židovského národa v sovietskej spoločnosti viedlo k tomu, že predstavitelia tohto etnika boli nútení sa navonok identifikovať s Rusmi.

Po druhé , Postupnosť etáp vo vývoji etnickej identity a ich časové ohraničenie nie sú ani u detí univerzálne pre všetky národy a sociálne situácie, v závislosti od sociálneho kontextu sa môžu zrýchliť alebo spomaliť.

Moderná realita života v krajinách, skúsenosti ľudského rozvoja ukazujú, že človek sa môže úspešne a plne spojiť s univerzálnou ľudskou kultúrou prostredníctvom svojej národnej kultúry. Psychológovia sa preto domnievajú, že v súčasnosti popri riešení naliehavých otázok formovania multietnickej osobnosti existuje aj problém formovania etnokultúrneho vedomia a sebauvedomenia. Len s úspešným kvalitatívnym vývojom môžete získať konečný výsledok - harmonickú, civilizovanú osobnosť 21. storočia - dôstojného zástupcu svojho ľudu. Takýto proces by mal byť založený na etnickej identite. Pôvodom tohto fenoménu je znalosť rodného jazyka a národnej kultúry.

Ako viete, každá národná kultúra obsahuje niečo autentické, originálne a jedinečné, čo je typické len pre daného človeka. V bohatom, rôznorodom kultúrnom a duchovnom dedičstve mnohonárodnostného Kazachstanu je formovanie multietnickej osobnosti jedinečným fenoménom výchovy moderných občanov na báze zachovania etnickej identity a etnokultúrnej originality.

Experimentálny pracovný program

Durnovskaya základná komplexná kozácka škola

Novoanninsky okres, región Volgograd
2007-2009
Predmet: Etnokultúrna výchova ako prostriedok osobnej socializácie

(v podmienkach základnej ucelenej kozáckej školy)
Relevantnosť témy
Vzdelanie je faktorom, ktorý zabezpečuje progresívny rozvoj vo všetkých sférach ľudského života. Zmeny v sociálnom systéme ovplyvňujú kvalitatívne (cieľové, obsahové, procesné) charakteristiky vzdelávania.

Moderné školstvo má niekoľko podstatné vlastnosti. po prvé, vzdelanie- univerzálna kultúrno-historická forma formovania a rozvoja základných schopností človeka, jeho získavania ľudského obrazu, schopnosti sebavzdelávania, sebavzdelávania a tým aj sebarozvoja. po druhé, vzdelanie- celkom nezávislá forma spoločenskej praxe. Zahŕňa rôzne druhy odborných činností v školstve (odborno-pedagogickú, vedecko-metodickú, sociálno-pedagogickú, manažérsku), ktorých prepojenie zabezpečuje čo najefektívnejšie dosahovanie osobnostných a sociálnych cieľov výchovy a vzdelávania. po tretie, vzdelanie- univerzálny spôsob odovzdávania sociálnej skúsenosti, dar z jednej generácie na druhú; všeobecný mechanizmus sociálneho dedičstva, ktorý spája určitú komunitu ľudí, prenáša a zachováva normy a hodnoty ich spoločného života.

V tomto procese je dôležitá organizácia etnokultúrnej výchovy ako protiváha unifikácie výchovy a jej hodnotovej inverzie. Etnokultúrna výchova pomáha prekonávať priepasť v hodnotových väzbách medzi generáciami, oboznamovať sa s kultúrou historické dedičstvoľudí. Etnokultúrna výchova upevňuje skúsenosti z praktickej a duchovnej činnosti obce. Prispieva k formovaniu najdôležitejších morálnych princípov, noriem a etických smerníc zakotvených v kultúre etnických skupín a subetnických skupín (napríklad kozákov). Organizácia etnokultúrneho vzdelávania v moderných vzdelávacích inštitúciách je zameraná na formovanie a upevňovanie noriem spoločenských vzťahov, rodina, Pracovné vzťahy medzi generáciami.

Napriek zložitosti spoločenskej situácie vznikajú priaznivé podmienky pre modernizáciu školstva, formovanie nového moderného systému etnokultúrneho vzdelávania: vytvoril sa regulačný rámec pre organizáciu fungovania etnokultúrnych klubov a voliteľných kurzov v školách, učebníc a učebníc. objavujú sa programy odporúčané ministerstvom školstva a vedy Ruská federácia. Je zrejmé, že hlavnými princípmi nového vzdelávacieho modelu sú: humanistický postoj vzdelávací proces; zameranie všetkých vyučovacích aktivít na osobnosť dieťaťa; uplatňovanie princípu sociálnej spravodlivosti; etnokultúrna orientácia obsahu vzdelávania.

Región Volgograd nazbieral pozitívne skúsenosti s implementáciou týchto vzdelávacích princípov. Tomu napomáha regionálny cieľový program na podporu kozáckych spoločností, ktorý určuje prioritné oblasti pre oživenie kozákov; cieľový projekt „Regionálny kozácky komponent vo vzdelávacom systéme regiónu Volgograd ako súčasť medzirezortného zoznamu aktivít vo verejnom sektore „Vzdelávanie“ na roky 2004-2010“. V súčasnosti je v platnosti regionálny program vlasteneckej výchovy a bola vytvorená regionálna etnokultúrna zložka. štátna norma všeobecné vzdelanie. Vo vzdelávacích inštitúciách regiónu sú kluby a kurzy etnokultúrneho zamerania, konajú sa olympiády a súťaže kreatívne diela o histórii regiónu.

Zároveň, ako na stretnutí poznamenal prezident Ruskej federácie V.V.Putin štátnej rady,,úsilie štátu o zachovanie a rozvoj etnokultúrnej sféry ešte ani zďaleka nezodpovedá miere jej významu pre spoločnosť a štát.

Organizáciu etnokultúrneho vzdelávania v modernej situácii teda charakterizuje množstvo protirečení. Toto sú rozpory medzi:

Humanistická orientácia etnokultúrnej výchovy a nové hodnotové priority mladých ľudí, založené na princípoch individualizmu a pragmatizmu;

Potreba pozitívneho vplyvu na rozvoj osobnosti študenta v súlade s jeho vekovými charakteristikami a stupňom socializácie a nedostatok dopytu po tradičných hodnotách v masovej pedagogickej skúsenosti;

Význam integrácie regionálnych informácií s údajmi o celoruských procesoch sociokultúrnych a ekonomický vývoj a nedostatočný rozvoj jeho mechanizmov;

Potreba adekvátnych spôsobov sebaidentifikácie študentov ako reprezentantov etnokultúrnej komunity a nedostatočná realizácia vzdelávacieho potenciálu akademických disciplín;

Potreba rozvíjať schopnosť študentov samostatne sa rozhodovať v živote, socializácia v kontexte mnohonárodnej a multikonfesionálnej identity regiónu Volgograd a nedostatočná koordinácia funkcií účastníkov vzdelávacieho procesu.

Tieto rozpory, ktoré sú vlastné ruskému vzdelávaciemu systému, ako aj vzdelávacej praxi inštitúcií základného všeobecného vzdelávania, sú vážnou prekážkou pri organizovaní procesu etnokultúrneho vzdelávania študentov. V tomto smere bude experimentálna práca Durnovského základnej všeobecnovzdelávacej kozáckej školy zameraná na hľadanie možností ich riešenia a optimalizáciu procesu etnokultúrnej výchovy.
Predmet experimentu : etnokultúrna výchova jednotlivca
Predmet experimentu : podmienky organizovania procesu etnokultúrnej výchovy v základnej všeobecnovzdelávacej kozáckej škole
Ciele experimentu:

1.Identifikácia organizačných a pedagogických podmienok pre realizáciu procesu etnokultúrnej výchovy žiakov.

2.Identifikácia psychologických a pedagogických podmienok pre realizáciu procesu etnokultúrnej výchovy jednotlivca.

3. Návrh potenciálne možných výsledkov etnokultúrnej výchovy, ktoré je možné garantovať na základnej strednej škole.

4. Vývoj a testovanie pedagogické prostriedky orientované na optimalizáciu procesu etnokultúrneho vzdelávania žiakov.

5.Vytváranie podmienok pre zdokonaľovanie pedagogických zamestnancov v oblastiach dosahovania cieľov etnokultúrnej výchovy.

Pedagogický účel experimentu je vytvárať podmienky pre organizovanie procesu etnokultúrnej výchovy ako prostriedku socializácie žiakov prostredníctvom testovania etnokultúrnej kozáckej zložky.

Etnokultúrna výchova je súbor duchovných a objektívnych spoločenských aktivít, ako aj ich výsledkov, ktoré sa vyvinuli a existujú v spoločnosti pod vplyvom tradičných etnokultúrnych hodnôt.

V tejto súvislosti nadobúdajú osobitný význam tieto princípy etnokultúrnej výchovy:

Humanistická orientácia vzdelávania(postoj učiteľa k žiakovi ako zodpovednému subjektu vlastného rozvoja) sa realizuje formovaním postoja k sebe samému, k svetu a k spoločnosti.

Prirodzená konformita(vzdelávanie by malo byť založené na vedeckom chápaní prírodných a sociálne procesy byť v súlade so všeobecnými zákonmi ľudského vývoja v súlade s jeho pohlavím a vekom).

Kultúrna konformita(vzdelávanie by sa malo budovať v súlade s hodnotami a normami národnej kultúry a charakteristikami, ktoré sú vlastné tradíciám určitých regiónov).

Sekulárny charakter vzdelávania a zákonnosti(súlad s platnou legislatívou Ruskej federácie).

Zohľadnenie týchto princípov optimalizuje organizáciu procesu etnokultúrnej výchovy v podmienkach základnej ucelenej kozáckej školy.

Ciele experimentálnej práce :
1. Vypracovať súbor indikátorov, ktoré poskytujú holistický obraz o kvalitatívnych a kvantitatívnych zmenách v procese etnokultúrneho vzdelávania žiakov.

1. 
   Rozšíriť podiel kurzov, ktoré zohľadňujú individuálnu vzdelávaciu trajektóriu (výberové predmety, výberové predmety).
2. 
   Zabezpečiť realizáciu etnokultúrno-výchovnej zložky vo vzťahu k humanitným a čiastočne prírodovedným kurzom a mimoškolským aktivitám.
3. 
   Vypracovať mechanizmy interakcie medzi školou a pravoslávnymi cirkevnými inštitúciami, so svetskými inštitúciami a obyvateľmi regiónu s cieľom optimalizovať proces etnokultúrneho vzdelávania študentov.
4. 
   Vypracovať vzdelávací program a metodickú dokumentáciu, ktorá zodpovedá štrukturálnym, obsahovo-technologickým zmenám v riadiacich a riadených subsystémoch vzdelávacej inštitúcie v procese experimentálnej činnosti.

hypotéza: Etnokultúrna výchova plní socializačnú funkciu, ak:

na základe rozboru existujúcich podmienok a prognózy budúcich požiadaviek sa uskutoční modelovanie výsledkov etnokultúrnej výchovy v základnej ucelenej kozáckej škole;

systém riadenia inštitúcie základného všeobecného vzdelávania bude promptne rozhodovať o organizačných a právnych otázkach;

vytvorí sa systém vedeckej a metodickej podpory vzdelávacieho procesu;

bude vypracovaný systém stimulácie práce na organizovaní procesu etnokultúrneho vzdelávania na všetkých úrovniach: študent - učiteľ - vedúci;

dosiahnutá úroveň organizácie procesu etnokultúrneho vzdelávania bude pravidelne korelovať s výsledkami iných vzdelávacích inštitúcií v regióne;

vytvorí sa pedagogický monitorovací systém na sledovanie výsledkov práce tímu v rámci experimentu;

ako základ bude stimulovaný odborný rast a tvorivé hľadanie učiteľov progresívny vývoj vzdelávací proces;

Diagnostické nástroje:
Monitorovanie sa bude vykonávať vo všetkých fázach experimentálnych prác, ktorých hlavné funkcie sú tieto:

Integratívna - poskytuje komplexný popis procesov prebiehajúcich vo výchovno-vzdelávacom procese školy.

• 
  diagnostický - odhalí úroveň pripravenosti učiteľov na experimentálnu prácu.
• 
  expert - charakterizuje vlastnosti softvérového vyšetrenia metodický materiál, formy, metódy, technológie používané v experimentálnej práci.

Počiatočné teoretické princípy

V súčasnosti sa formuje nový psychotyp človeka, zameraný na rozvoj svojho ľudského potenciálu, ktorý si osvojil svoju rodnú kultúru a tradície, získal kvalitné vzdelanie a je schopný žiť v každej situácii. Kultúrne tradície sú jedinečné mechanizmy prežitia, ktoré uchovávajú skúsenosti generácií pri riešení ekonomických problémov, skúsenosti so zbieraním a využívaním potenciálu, ktorý etnickej skupine umožnil zachovať sa v akýchkoľvek podmienkach. V dôsledku toho len zohľadnenie týchto vzorcov pomôže vyriešiť všetky problémy súvisiace s prekonávaním negatívnych spoločenských javov a konfliktov.

Jedným z prirodzených mechanizmov harmonizácie interetnických vzťahov v podmienkach multietnických a multikultúrnych sídiel je vzdelávací systém. Väčšina obyvateľov planéty je podľa UNESCO dvojjazyčná alebo viacjazyčná, najmä obyvateľstvo veľkých miest. Charakteristická je prítomnosť protirečenia, s ktorým sa stretávajú predstavitelia etnických skupín, ktoré ich obývajú: na jednej strane je to túžba zachovať svoj jazyk, kultúrne dedičstvo a identitu a na druhej strane túžba zachovať a zabezpečiť ich inklúziu. v národnom a globálnom sociokultúrnom kontexte. Východiskom z tohto rozporu je vytvorenie subsystému vo vzdelávacom systéme, ktorý by v reálnom čase čo najúplnejšie uspokojoval najnaliehavejšie etnokultúrne a etnovýchovné potreby obyvateľstva. Takýmto subsystémom sú inštitúcie s etnokultúrnou zložkou vzdelávania.
- etnokultúrna zložka by mala pokrývať široké spektrum akademických disciplín a pôsobiť ako jeden zo základných základov mimoškolských aktivít. Tento prístup vyplýva nielen z ustanovení modernej pedagogickej vedy, ale aj zo skúseností s rozvojom národných škôl u nás i v zahraničí, ako aj z praktických úloh, ktoré stoja pred vzdelávacími inštitúciami v súvislosti s prílevom cudzieho obyvateľstva. Študenti súrne potrebujú adekvátne spôsoby sebaidentifikácie, výchovy a realizácie konštruktívnej interetnickej interakcie, formovania zručností medzietnickej tolerancie a rozširovania svojich etnokultúrnych obzorov. V tomto smere etnokultúrna zložka v vzdelávacie programy nemožno zredukovať len na štúdium kultúry vlastného ľudu, ale zamerať sa na interkultúrne učenie, teda na zoznámenie sa s kultúrami rôznych národov, s predstaviteľmi ktorých budú študenti komunikovať. Osobitne treba poznamenať, že vzhľadom na prebiehajúce zmeny v etnodemografickej situácii v krajine sa národný aspekt vzdelávania netýka len národných vzdelávacích inštitúcií. Skoro všetko vzdelávacie inštitúcie sú v zložení študentov nadnárodné. A v budúcnosti bude podľa prognóz vedcov tento proces pokračovať, čo si bude vyžadovať primeranú reflexiu v obsahu vzdelávacieho procesu vo všetkých vzdelávacích inštitúciách a prijatie nových rozhodnutí manažmentu.

Humanistické hodnoty obsiahnuté v obsahu vzdelávania: Mier, Človek, Život, Krása, Vlasť, Práca, Poznanie (V.A. Karakovsky, A.V. Kiryakova) ako skúsenosť emocionálno-hodnotového postoja k svetu sú tam prítomné implicitne a potrebné. byť identifikovaný. Tým, že sú identifikované, štruktúrované, didakticky spracované a akceptované učiteľom ako osobný systém hodnôt, môžu sa stať základom systému hodnotových orientácií adolescentov, ktorí vďaka svojim vekové charakteristiky, zvýšený záujem o hľadanie ideálov a zmyslu života, ako aj o jadro systému etnokultúrnej výchovy v masovej pedagogickej praxi;

Zodpovednosť za formovanie hodnotových orientácií mladších generácií, odhaľovanie národnej mentality prostredníctvom rozvoja národnej a svetovej kultúry, vytvára teoretický a metodologický základ pre využitie humanistických hodnôt výchovy v procese etnokultúrnej výchovy žiakov. ;

Obsah etnokultúrnej výchovy je odrazom najdôležitejších dimenzií ľudského bytia, jeho vzťahov a pôsobenia v spoločnosti, duchovnej sfére, prírode, prezentovaných v obsahu vzdelávania. Okrem poznatkov a metód činnosti zahŕňa zážitok z tvorivej činnosti a prežívanie citovo-hodnotového postoja. Integrita obrazu sveta a určenie miesta človeka v ňom sa dosahuje komplexom základných a dodatočné vzdelanie založené na jednote obsahovej a procesnej stránky výchovy, jej výchovných, výchovných a rozvojových funkcií, jednote cieľov a hodnôt, dopĺňaní obsahu, ako aj jednote požiadaviek zo strany učiteľov a vychovávateľov. Otvorenosť procesu etnokultúrneho vzdelávania zabezpečuje harmonickú kombináciu povinných a doplnkových zložiek na základe vzdelávacích predmetov humanitného a kultúrneho profilu, čím poskytuje široké možnosti výberu obsahu v súlade s osobnými potrebami študentov a pedagógov;

Technológie procesu etnokultúrneho vzdelávania sú súborom úkonov, operácií a postupov, ktoré poskytujú diagnostikovateľný a garantovaný výsledok v neustále sa meniacich podmienkach. K zásadne významným charakteristikám týchto technológií patrí: prítomnosť jasného a diagnosticky definovaného cieľa, správne merateľný výsledok činnosti; prezentovanie obsahu činností vo forme úloh rôzneho stupňa zložitosti; riešenie každého z týchto problémov pomocou popisu ich predmetu, špecifického súboru pravidiel, techník a logickej štruktúry ich riešenia; hromadenie mnohých modelov, techník a opisov, ktoré umožňujú zovšeobecňovať spôsoby hľadania riešení, zhromažďovať a využívať existujúce skúsenosti; uvedenie spôsobov interakcie medzi účastníkmi vzdelávacieho procesu; motivačná podpora aktivít učiteľov a žiakov; aktívny reflexný vplyv učiteľa na emocionálnu a motivačnú sféru tínedžera, zabezpečenie duchovného a morálneho rozvoja; určovanie hraníc pravidlových (algoritmických) a heuristických (tvorivých) činností žiakov a učiteľov, prípustné odchýlky od pravidiel;

-etnická identifikácia je definovaná ako uvedomenie si príslušnosti k určitej etnickej skupine, skúsenosť jednotlivca s identitou s jednou etnickou komunitou a izolácia od iných etnických skupín (V.S. Mukhina). Hlavnou podmienkou rozvoja identity je etnokultúrna výchova, základom identity sú etnické tradície - historicky ustálené obrazy myšlienok, pocitov, činov, ktoré dieťa získava v procese poznávania. životné prostredie a socializácia v mikroprostredí. Etnické sebauvedomenie (ako každá skupina), pocit „my“ nevyhnutne predpokladá koreláciu (a v tomto zmysle opozíciu) tohto „my“ s niektorými alebo niektorými „oni“, teda inými etnickými skupinami. Uvedomenie si charakteristík svojej etnickej skupiny neobsahuje predsudky voči iným etnickým skupinám.
-vplyv etnického sebauvedomenia na socializáciu jedinca je veľký. Prejavuje sa vo sfére medziľudských vzťahov. Keďže je stabilným základom ľudskej existencie, predstavuje aktívny faktor v živote človeka: podporuje iniciovanie určitých činov, dodržiavanie určitých hodnôt, preferovanie určitej kultúry a pôsobí ako bariéra, ktorá odpudzuje všetko „cudzie“ ( normy správania, nápady). Etnické sebauvedomenie pôsobí ako vektor ľudského správania v živote.
Etapy experimentálnej práce.
Prvá etapa (motivačná, akademický rok 2007-08) zahŕňa vytvorenie informačného priestoru, podporu zdrojov pre spustenie experimentálnej lokality, vývoj a testovanie proprietárnych programov. Identifikácia ťažkostí pri praktickej realizácii hlavných smerov experimentálnej činnosti. V kurzovom školiacom systéme VGIPC RO sa plánuje zvyšovanie kvalifikácie pedagogických zamestnancov v oblasti experimentovania.

Druhá etapa experimentu (formatívna, akademické roky 2008-09) zahŕňa vytvorenie systému podmienok pre organizáciu procesu etnokultúrneho vzdelávania študentov, sledovanie na sledovanie dynamiky kvality vzdelávania študentov tradičnými metódami (spochybňovanie žiaci, rodičia, učitelia, pozorovanie). Aktívne využívanie metódy individuálneho a skupinového odborného posúdenia. Úprava učebných materiálov v súlade s cieľmi experimentu.

Tretia etapa experimentu (sumarizujúca, akademické roky 2009-10) zahŕňa teoretické pochopenie získaných výsledkov, úpravy koncepcie rozvoja základnej všeobecnej vzdelávacie inštitúcie. Uskutočnenie vedeckého a metodického popisu priebehu a výsledkov experimentu a ich prezentovanie ako produkty činnosti učiteľského zboru hlavnej ucelenej kozáckej školy. Prezentácia výsledkov experimentálnej práce pedagogickej obci.
VEDECKÁ A METODICKÁ PODPORA EXPERIMENTU:

Akhayan T.K., Kiryakova A.V. Orientácia a aktivity školákov. M.: Prometheus, 1991.

Blyumkin V.A. Svet morálnych hodnôt. M.: Vedomosti, 1981.

Bondarevskaja E.V. Hodnotové základy osobnostne orientovanej výchovy // Výchova k hľadaniu ľudských významov. Rostov-n/D.: RPU, 1995.

Vnútroškolský manažment. Slovník-príručka. Ed. A.M.Moiseeva. M., 1998.

Globálne problémy a univerzálne hodnoty. M.: Progress, 1990.

Diakon Andrey Kuraev „Školská teológia“. Petrohrad, „Svetloyar“, 2000.

Karakovský V.A. Vychovať občana. M.: Mosk.rabochiy, 1987.

Koncepcia modernizácie ruského školstva na obdobie do roku 2010. M.: APKiPRO, 2002.

Lazarev V.S. Systémový rozvoj školy. M.: Pedagogická spoločnosť Ruska, 2002.

Meduševskij V.V. Základy duchovnej a mravnej výchovy a vzdelávania v škole.M.,2001.

Morozov E.P., Pidkasisty P.I. Školenie učiteľov pre inovačná činnosť// Pedagogika.1991.

Novíková T.G. Dizajn experimentov vo vzdelávacích systémoch. M.: PPKiPRO, 2002.

Výchovno-vzdelávací proces na základnej, strednej a strednej škole. Odporúčania pre organizáciu experimentálnych prác. M.: September 2001.

Príloha k listu Ministerstva školstva Ruskej federácie školským orgánom zakladajúcich subjektov Ruskej federácie z 22. októbra 2002 č. 1452-876in/16. (Približný obsah vzdelávania v akademickom predmete „Pravoslávna kultúra“).

Serikov V.V. Vzdelanie a osobnosť. Teória a prax navrhovania pedagogických systémov. M., 1999.

Sidenko A.S. Pedagogický experiment: od nápadu k vývoju. M., APKiPRO, 2001.

Surová L.V. "Dnes pravoslávna škola." Kniha pre žiakov a rodičov. Vydavateľstvo Vladimírskej diecézy, 1999.

Shamova T.I. Riadenie vzdelávacieho procesu v adaptačnej škole. M.: Centrum „Pedagogické vyhľadávanie“, 2001.

Shamova T.I., Treťjakov P.I. Riadenie vzdelávacích systémov. M.: VLADOS, 2001.

Experiment v škole: organizácia a riadenie. Ed. M.M.Potashnik. M., 1992.

Program ďalšieho vzdelávania

1. Etnokultúrna výchova

• 
  Slovanská mytológia
• 
  zvyky a rituály

Dejiny pravoslávnej cirkvi

• 
  koncepciu pravoslávia ako vojenského náboženstva
• 
  ľudový kalendár
• 
  prorocké eposy a ich dekódovanie
• 
  symbolika v kozáckej vojenskej tradícii
• 
  pojem mena
• 
  pojem číselný kult, význam slova

2. Duchovná a mravná výchova

Boží zákon

• 
  Pravoslávie v Rusku, pravoslávie na Done

• 
  domostroy
• 
  Ortodoxná výchova
• 
  Ortodoxné manželstvo
• 
  Ruskí svätci

- návšteva kláštorov, svätých a miest pamäti pre cirkev

cirkevné sviatky (tróny)

3. Vojensko-vlastenecká výchova

• 
  história ruskej armády, ruská armáda, ruská flotila
• 
  vojny v Rusku, ich analýza
• 
  krížový tréning
• 
  vŕtať
• 
  základy lekárskej prípravy

- výcvik koní

Orientácia miesta,

všeobecná fyzická príprava

Orientácia v azimute

Požiarna príprava

Taktický tréning

• 
  vojenský právny výcvik
• 
  terénna škola prežitia (teoretická časť)
• 
  základy tréningu Plastun
• 
  práca s aplikovanými zbraňami, používanie improvizovaných prostriedkov v boji
• 
  vojenské obrady

4. Historická a národopisná výchova

ruská história

História kozákov

• 
  štúdium piesňovej a tanečnej kultúry, ich dekódovanie a aplikácia
• 
  zoznámenie sa s tradíciou kozáckej piesne:

Práca na zvukovej produkcii, koncept unisona, polyfónna textúra, melodický režim, frázovanie v kozáckej piesni, práca na zvukovej zostave

Tradícia kozáckeho tanca: základy kozáckeho tanca

práca na rovnováhe, rytmus pohybov, prvky grassroots tanca (drepy, slidery, topy), trikový tanec, využitie tanca v bojovom zápase, využitie prvkov
tanec proti použitým zbraniam.

5. Športová a zdravotná výchova (ovládanie

tradičné hry a zábava)

• 
  rozvoj bojové umenie Kozáci "Kozácké kúpele"
• 
  triedy vo všeobecných fyzikálnych disciplínach
• 
  organizovanie zájazdov za zdravotnou turistikou
• 
  základy turistiky a horskej prípravy
• 
  zvládnutie tradičných hier a zábavy

hry na rozvoj sily, reakcie, vytrvalosti, zraku, sluchu, práce naslepo a ďalšie - spolu asi 200 hier.

6. Environmentálna výchova

• 
  štúdium života flóry a fauny, ich vzťahu, ich prínosu pre človeka.
• 
  praktické činnosti: sadenie stromov, čistenie prameňov, konzervácia vzácny druh rastlín a živočíchov.

7. Oživenie tradičných ľudových remesiel.

• 
  vyrezávanie dreva
• 
  práce z prútia
• 
  keramika, hlinená hračka
• 
  pletenie

- kožušníctvo.
ocakavane vysledky

1. Rozvoj osobnosti mladého muža, odhalenie jeho silných stránok a schopností.

2. Rozvoj vznešených morálnych a etických
pojmov.

1. 
   Vytvorenie integrálneho duchovne osvieteného obrazu človeka.
2. 
   Zvyšovanie všeobecnej kultúrnej úrovne
3. 
   Pestovanie vlastenectva a lásky k svojej veľkej a malej vlasti.

Pestovanie pocitu spolupatričnosti a zodpovednosti za osudy ľudí a vlasti.

1. 
   Výkon správne pochopenie Mladšia generácia má úlohy a úlohy armády a námorníctva.
2. 
   Pripravte mládež na prácu v národného hospodárstva. Zapojiť sa do oživenia ľudových remesiel. Vštepujte zručnosti starostlivosti o seba.
3. 
   Vychovávajte fyzicky zdravého človeka.

10. Pripraviť mladých mužov na službu v radoch ozbrojených síl R.A.

11. Pripravte mládež na trvalé manželstvo a vytvorenie silnej rodiny.

12.Učte mladých ľudí milovať, oživovať a zachovávať svoju rodnú kultúru.
Realizačný plán experimentálnej práce na duchovnej a mravnej výchove

Etapy experimentu	Ciele a ciele	Akcie	Očakáva sa výsledok	Logistika bezpečnosť
1.Motivačný akademický rok 2007-2008	1. Určiť konkrétnu spoločenskú objednávku pre školu 2. Do roku 2010 rozvíjať a testovať hlavné smery duchovnej a mravnej výchovy. 3. Motivovať pedagogický zbor, aby nachádzal podmienky na vytváranie systému duchovnej a mravnej výchovy v škole. 4. Zaviesť do obsahu jednotlivých vzdelávacích programov prvky vedomostí o duchovnej a mravnej problematike.	1. Diagnostika: Analýza príležitostí a prognóza úspechu práce školy v duchovnom a morálnom smere Pedagogická rada na tému: „Stvorenie celý systém duchovná a morálna výchova v škole: problémy a spôsoby ich riešenia“ 2. Rozvoj osobnostného modelu absolventa založeného na systéme univerzálneho ľudského duchovno- morálne hodnoty. 3. Vypracovanie námetov pre sociologické prieskumy a realizácia na ich základe sociologický výskum na zistenie sociálneho poriadku školy. 4. Vytvorenie informačnej databanky k téme experimentu. 5. Organizácia vzdelávania a sebavzdelávania učiteľov na tému experimentu	1. Výsledky diagnostiky a sociologických prieskumov na určenie ďalšej práce školy v duchovnej a mravnej výchove 2. Program rozvoja školy 3. Hodnotové sebaurčenie a akceptovanie smerovania rozvoja školy učiteľským zborom 5. Model osobnosti absolventa, založený na systéme univerzálnych duchovných a morálnych hodnôt. 6. Monitorovanie úspešnosti aktivít učiteľov na túto tému a vytváranie vhodného regulačného rámca	Pridať ďalšie štáty: Zástupca riaditeľa pre vedeckú a metodickú prácu učiteľ-organizátor laborant TSO 6. vytvorenie metodickej knižnice pre zavádzanie duchovnej a mravnej zložky do vzdelávacích programov
Formatívne akademické roky 2008-2009	1.Rozvíjať a testovať obsah a metódy duchovnej a mravnej výchovy žiakov 2. Vytvorenie jednotnej štruktúry vzdelávacieho a výchovného procesu, pokrývajúcej všetky stupne výchovno-vzdelávacej prípravy (primárne a základné) 3. Vytvoriť systém vzťahov s inštitúciami zaoberajúcimi sa duchovnou a mravnou výchovou	1. Tvorba originálnych programov, ktoré zabezpečujú duchovný a morálny rozvoj osobnosti dieťaťa 2. Vytvorenie balíka psychologických a pedagogických metód na štúdium duchovnej a morálnej sféry dieťaťa 3. Rozvoj logiky etáp výchovno-vzdelávacieho procesu, zameraný na duchovný a morálny rozvoj konkrétneho zloženia detí a schopností pedagógov. 4. Vyzdvihnutie povinnej zložky duchovnej a mravnej výchovy v každom akademickom predmete, v doplnkovom vzdelávaní a mimoškolskej činnosti	1. Využívanie moderných pedagogických technológií zameraných na výchovu k duchovnej kultúre 2. Študenti majú hodnotovo-sémantickú a všeobecnú kultúrnu kompetenciu, ktorá je založená na schopnosti zvoliť si cieľové a sémantické nastavenia pre svoje činy a činy; znalosť národnej, pravoslávnej a univerzálnej kultúry 3. Študenti majú pozitívne sociálne skúsenosti z medziľudskej a sociálnej interakcie 4. Vytvorenie jednotnej siete interakcie medzi inštitúciami a verejné organizácie zapojený do duchovnej a mravnej výchovy	1. Vytvorenie umeleckého salónu a múzea ortodoxná kultúra 2. Hudobná aparatúra, VCR, TV, videokamera 3. Stojí na duchovných a morálnych témach.
3. Štádium zovšeobecňovania Akademické roky 2009-2010	1.Vypracovať záverečnú správu o experimentálnej práci na zadanú tému 2. Plánovať perspektívy rozvoja duchovného a morálneho smerovania v škole	1. Rozvoj vedeckej základne pre budúci rozvoj školy (vedecké a praktické semináre, vydávanie metodickej literatúry, vedecké publikácie) 3. Vypracovanie nového programu ďalšieho rozvoja školy 4. Pedagogická rada „Výsledky práce školy na vytvorení integrovaného systému duchovnej a mravnej výchovy a perspektívy jeho rozvoja“ 5. Vedenie otvorených okresných rodičovských stretnutí na túto tému, dní otvorené dvere	1. Tvorba a testovanie diagnostiky, ktorá odráža efektívnosť vplyvu výchovno-vzdelávacieho procesu na dieťa z pohľadu duchovnej kultúry. 2. Program rozvoja školy v ďalšej etape 4.Aktívna účasť školy na verejnom živote 5. Prilákať do školy žiakov, ktorých rodičia majú záujem o rozvoj, výchovu a vzdelávanie detí z pozície pravoslávnej pedagogiky. 6. Tvorba informačnej webovej stránky o škole, spolupráca s vzdelávacie inštitúcie, pracuje na tejto téme pomocou prostriedkov Email	Počítače Vytvorenie vnútroškolskej počítačovej lokálnej siete Školské rozhlasové stredisko

Systém environmentálnej výchovy pre školákov

Obdobie	Výchovné úlohy	Formy práce založené na ekolaboratóriu	Účasť na spoločenských akciách	Úloha múzea a odraz tvorby v jeho expozíciách
1-4 stupne	Formovanie záujmu o problematiku životného prostredia, motivácia k environmentálnym aktivitám na základe emócií, pocity radosti z komunikácie s prírodou. Zoznámenie so spoločensky užitočnými aktivitami v prírode, rozvíjanie zručností a počiatočných environmentálnych zručností	Práca kruhov „Kreslíme tento svet“. Pestovanie a starostlivosť o kvety v triede. V lete a na jar účasť na príprave krmiva pre zvieratá v kútiku voľne žijúcich živočíchov, pre zimujúce vtáky. Výroba podávačov. Exkurzie do knižnice, na školskú experimentálnu lokalitu „Čo rastie v našej záhrade“. Vytvorenie zelenej lekárne na základe stránky.	Účasť na dovolenkách venovaný dňu vtáctva, deň lesa, deň zeme, deň ochrany prírody, oslavy jari a pod.	Vedenie samostatných hodín prírodopisu. Výstava kresieb o prírode, výstavy krúžkov, výstavy kníh o prírode pre najmenších.
5-8 tried	Získavanie skúseností s ochranárskym správaním v prírode. Formovanie systému morálnych, estetických predstáv, pojmov, hodnotení o prírode a jej ochrane. Upevňovanie a rozvoj environmentálnych zručností pri hodnotení stavu životného prostredia, obnove zničených biocenóz a pod.	Vytvorenie „zelených hliadok“, „lesníkov“. Pracovať pre školská stránka. Účasť na vytvorení ekologického chodníka pre školskú rezerváciu, účasť na operáciách „Vtáčia búdka“, „Zelená lekáreň“, „Mravenisko“. Stretnutie s pracovníkmi OZ, ktorí usmerňujú deti k realizácii konkrétnych praktických činností na pomoc prírode.	Účasť na príprave a realizácii „Dňa vtákov“, environmentálnych a geografických týždňov, desaťdňových podujatí, mesačných podujatí. Vydávanie školských rozhlasových novín. Prezentácia s ústnymi časopismi pred obyvateľmi obce a študentmi iných škôl. Spolu so staršími účasť na letných výpravách za štúdiom rodná krajina.	Výlety: „Všetky rieky tečú do morí“, „Rastliny v ľudskom živote“, „ Vzácne rastliny náš región“, „Liečivé rastliny“, „Huby“, „Červená kniha regiónu“. Dizajn stánkov v múzeu. Účasť na návrhu a zostavovaní „Červenej knihy“ regiónu. Vydávanie letákov pre „zelené hliadky“, čaty mladých lesníkov. Účasť na vydávaní ručne písaného časopisu. Účasť na zhrnutí výsledkov expedície.
9. ročníka	Formovanie sanitárnej a hygienickej stránky ochrany prírody, presvedčenie o potrebe chrániť svoje zdravie ako spoločenskú hodnotu. Tvorenie negatívny postoj Komu zlé návyky a schopnosť vysporiadať sa s nimi. Formovanie zručností na určenie sanitárnych a hygienických noriem.	Vykonávanie týždňov zdravia, týždňov boja o čistý vzduch. Účasť na raziách na zistenie úrovne znečistenia ovzdušia a vody. Komunikácia s hygienickou a epidemiologickou stanicou a výborom ochrany prírody mesta. Účasť na akciách pri úprave okolia mesta a obce.		Výstavy zariadení, ktoré určujú znečistenie ovzdušia, vody a pôdy. Tematické stojí na úrovni znečistenia územia. Stojany s informáciami o vplyve emisií z technických podnikov na ľudské zdravie.

Hlavné smery experimentu

Inštrukcie experimentovať	Úlohy	Diania
1.Občiansko-vlastenecká výchova	1. Rozvíjať vlastnosti sociálnej a mravnej osobnosti s aktívnym občianskym postavením a zručnosťami mravného správania 2. Rozvíjať u detí vysokú úroveň ideologických presvedčení, ktoré im umožňujú orientovať sa v zložitom svete sociálnych vzťahov. 3.Zapájať žiakov do práce pri štúdiu, oživovaní a uchovávaní kultúrnych a duchovný a morálny hodnoty rodnej zeme 4. Pestovať úctu ku kultúrnej a historickej minulosti Ruska, k tradíciám rodnej krajiny 5.Rozvíjať výskumné zručnosti a Tvorivé schopnosti deti	Podprogramy: "Rusko je moja vlasť!" - tradičné sviatky (Deň víťazstva, 2. február, 19. november, Deň obrancov vlasti, Deň obce, Školské narodeniny) Účasť na regionálnych a mestských podujatiach Propagačné akcie „Ruky s teplom srdca“ Stretnutia s veteránmi Súťaže v kreslení a eseji: „Môj rodokmeň“, „Stanitsa, milujem ťa“, „Vojna očami detí“, „Existuje také povolanie - brániť vlasť“ Vytvorenie Knihy pamäti "milovaná zem" - organizovanie výletov po rodnej zemi Vedecké a praktické konferencie Kvízy, hry Tematické hodiny, hodiny pamäti a hodiny odvahy Práca školského múzea „Kozácka horná izba“ Interdisciplinárne týždne "Vodca" - žiacka samospráva, rada školy Sociálny dizajn, výskumná práca Mladí korešpondenti, práca školského tlačového strediska, vydanie školských novín, stánok „Právny kútik pre školákov“ - „Ja a moja profesia“ - tematické rozhovory
2. Vzdelávanie založené na národných kultúrnych hodnotách a tradíciách pravoslávnej kultúry.	1. Oboznámiť žiakov s duchovnými hodnotami svetovej a národnej kultúry 2. Rozšíriť druhy tvorivých činností v systéme doplnkového vzdelávania tak, aby čo najlepšie uspokojili záujmy a potreby, profesionálne sebaurčenie a tvorivú sebarealizáciu osobnosti dieťaťa. 3. Vytvárať podmienky pre sebarealizáciu a sebapotvrdzovanie detí prostredníctvom pochopenia vlastného tvorivého potenciálu a odovzdávania týchto skúseností mladším generáciám 4. Zoznámiť deti s ľudovou kultúrou prostredníctvom štúdia etnických tradícií a remesiel ich rodnej krajiny. 1. Rozvíjať osobnosť dieťaťa na základe štúdia pravoslávnej kultúry ako základu národnej kultúry a spirituality ruského ľudu. 2.Vytvoriť školský systém výchovných vzťahov, ktorý poskytuje dieťaťu možnosť viacrozmerného chápania sveta 3. Rozvíjať manažérske schopnosti výskumná práca v odbore historické miestne dejiny, dejiny pravoslávia 4. Rozvíjať u žiakov schopnosti sebahodnotenia a sebakontroly.	1. Realizácia projektu „Kabinet pravoslávnej kultúry“ 2. Dni otvorených dverí školských tvorivých združení 3. Rozvoj diagnostiky záujmu žiakov o návštevu tvorivých združení, plánovanie tvorivých združení s prihliadnutím na názory detí 4.Vytvorenie galérie ruských umelcov 5. Vedenie tradičné štátne sviatky v spolupráci s inými inštitúciami ďalšieho vzdelávania 6.Správa tvorivých spolkov školy počas Dňa slovanskej kultúry a literatúry. 7.Tvorba divadelných ateliérov: divadlo kníh, ľudové divadlo, divadlo módy 8.Vytváranie kreatívneho prostredia, „spoluréžia“ na skúškach. 9. Vystúpenie pred rovesníkmi, rodičovským publikom, žiakmi detských domovov a materských škôl 10. Výpravy na zber folklórneho a etnografického materiálu, štúdium remesiel okolia 1.Vytvorenie neštátnej vzdelávacej inštitúcie 2.Vedenie vedeckých a praktických konferencií pre študentov 3. Vytvorenie „Portfólia“ študenta pomocou systému hodnotenia výsledkov študentov bez známok, systému hodnotenia. 4. Účasť detí a pedagógov na vianočných a veľkonočných čítaniach 5. Zavedenie špeciálnych kurzov o štúdiu národnej a pravoslávnej kultúry.
3. Výchova založená na aktualizácii rodinných hodnôt	1. Posilniť vzťahy školy s komunitou a rodičmi 2. Zapájať rodičov do školských aktivít 3. Zlepšiť pedagogickú kultúru rodičov v otázkach duchovnej a mravnej výchovy detí 4. Podporovať rozvoj rodinnej kultúry na vytváranie a upevňovanie národných tradícií	1. Vzťah k inštitúciám zaoberajúcim sa duchovnou a mravnou výchovou 2. Rozšíriť pôsobnosť dozornej rady 3. Vytvorenie klubu „Rodinný krb“. 4. Vytvorenie deklarácie „Spoločenstvo učiteľov-rodičov-detí“ 5. Účasť rodičov na práci tvorivých združení 6. Uskutočňovanie spoločných pútnických ciest na sväté miesta 7. Práca poradenskej služby v otázkach duchovnej a mravnej výchovy detí (individuálne tematické konzultácie psychológa a sociálneho učiteľa, kňaza, rodičovská výchova, rodičovské čítania, rodičovské konferencie) 8. Vytvorenie stánku „Rodičovský kútik“.
4. Environmentálna výchova.	Formovať ekologický a humanistický svetonázor, zodpovednosť voči sebe a spoločnosti, budúcim generáciám za výsledky svojej činnosti v spoločenskom, prírodnom a kultúrnom prostredí. Vytvoriť podmienky pre štúdium histórie a ekológie rodnej krajiny prostredníctvom oboznámenia sa so svätyňami Volgogradskej krajiny a celého Ruska. 3. Zapájať žiakov do environmentálnych aktivít	Podprogramy: "Ekologické leto" - Práca špecializovaného oddelenia školského tábora „Svätý zdroj“ - environmentálne opatrenia a operácie na zlepšenie mikrospoločnosti Výskumné práce 2. „Škola je náš domov, študujme tam ekológiu“ Monitorovanie školského areálu Súťaž o najzelenšiu kanceláriu Projekty „Školský dvor“, „Čistá a bezpečná cesta do školy“ Pýtanie sa žiakov a učiteľov na priaznivé prostredie v škole, realizácia projektov na realizáciu nápadov. 3. „Smerom k živým zdrojom“ - ročníkový cyklus ľudových sviatkov Jeseň, Vianoce, Maslenitsa, Veľká noc, Trojica, Ivan Kupala Organizácia pútnických zájazdov na posvätné miesta rodnej zeme Cyklus chladné hodiny"Morálne lekcie" 4. „Starajte sa o svoje zdravie od mladého veku“ Deň zdravia Realizácia vzdelávacích programov „Oslnivý úsmev“, „Rozprávajte sa o správnej výžive“ Stretnutia s odbornými lekármi Prednáška pre rodičov „Zdravie detí je vo vašich rukách“ Mesiace prevencie kriminality, drogových závislostí, AIDS a propagandy zdravý imidžživota.

Prednáška - Etnokultúrne podmienky socializácie.

Plán:

1. Pojem etnicity
2. Etnicita ako faktor socializácie

Literatúra:

1. Mudrik A.V. Úvod do sociálnej pedagogiky. M., 1997

2. Mudrik A.V. Sociálna pedagogika.

1 otázka. Pojem etnicity.

Pojem „etnicita“ sa v sociológii objavil pomerne nedávno. IN západná Európa záujem o etnické otázky sa objavil po skončení druhej svetovej vojny, keď do európskych krajín a Spojeného kráľovstva začal prúdiť prílev imigrantov z Afriky. V ZSSR pojem etnicita v 70. rokoch 20. storočia. uviedol do vedeckého obehu Yu.V. Bromley. Doteraz neexistuje medzi výskumníkmi jednotný názor na to, čo je „etnická príslušnosť“, „etnická komunita“ a „etnická skupina“. Mnohí autori ich vo svojich dielach používajú ako synonymá. Existujú však rozdiely a sú nasledovné.

Etnos- historicky ustálený súbor ľudí so spoločnou mentalitou, etnickou identitou a charakterom, stabilnými črtami života, kultúry, ako aj vedomím svojej jednoty a odlišnosti od iných podobných celkov.

Etnos(z gréčtiny ἔ θνος - ľudia) - skupina ľudí, ktorých spájajú spoločné vlastnosti, objektívne alebo subjektívne. Rôzne smery v etnológii zahŕňajú tieto vlastnosti:

• pôvod,
• Jazyk,
• kultúra,
• územie bydliska,
• sebauvedomenie a pod.

Niektorí vedci považujú existenciu fenoménu označovaného pojmom „etnicita“ prinajlepšom za hypotézu, pretože podľa ich názoru nebola navrhnutá konzistentná definícia tohto pojmu.

Etnos– spoločná rasová, jazyková alebo národná identita sociálnej skupiny.

Etnos(ľudia) je ustálená stabilná skupina ľudí, ktorá sa vyznačuje spoločným jazykom, územím, osobitosťami života, kultúrou a etnickou identitou.

Etnická príslušnosť môže ľudí spájať podľa niekoľkých charakteristík:

• kultúrne (jazyk, tradície, zvyky),
• náboženské (ideologické),
• národný (politický),
• genetické (rasové) (napríklad hovoria „je etnický Rus“, to znamená, že má ruský pôvod, hoci si to jednotlivec sám nemusí uvedomovať).

Etnos sa nevyznačuje žiadnou z týchto charakteristík, napríklad len spoločným jazykom alebo len spoločným územím, ale ich kombináciou. Takže hovoria Briti, obyvatelia USA anglický jazyk ale to sú rôzne národy. Jazyk musí zabezpečiť výmenu informácií medzi všetkými predstaviteľmi ľudu.

Etnická komunita- súbor ľudí, ktorých spájajú spoločné etnické znaky a uvedomujú si príslušnosť k danému etniku.

Etnická skupina- stabilná skupina ľudí, ktorí majú spoločnú históriu, zvyky a identitu a vo väčšine prípadov aj jazyk a náboženstvo, ktorí sa vnímajú ako jeden celok.

Etnocentrizmus - tendencia posudzovať správanie iných skupín podľa noriem vlastnej skupiny, neznášanlivosť voči iným etnickým skupinám a kultúram.

Etnické zloženie obyvateľstva- je to výsledok dlhého historického procesu miešania a premiestňovania predstaviteľov rôznych rás a etnických skupín.

V nedávnej minulosti, keď rôzne etnické skupiny existovali relatívne lokálne, izolované od seba (národné hranice aj kultúrne (jazykové, náboženské a pod.) rozdiely, etnocentrizmus slúžil ako prekážka miešania), etnická komunita a etnická skupina boli navzájom identické s priateľom.

Dôsledok masovej migrácie národov sveta v dvadsiatom storočí. stalo sa, že v súčasnosti etnické spoločenstvo zahŕňa všetkých predstaviteľov toho či onoho etnika, bez ohľadu na to, kde žijú, aj keď ich nespája nič okrem pôvodu a sebauvedomenia príslušnosti k tomuto etniku; Etnická skupina spravidla existuje v rámci národného štátu alebo na určitom území v rámci štátu (autonómna republika, kraj, okres, okres), čo umožňuje jej predstaviteľom aktívne spolupôsobiť a reprodukovať štruktúru svojej etnickej skupiny v každej krajine. nasledujúcej generácie.

Štruktúra etnickej skupiny zahŕňa:

1) jazyk (reč, spôsob komunikácie, mimika, gestá);

2) každodenná kultúra (oblečenie, varenie, typ a zariadenie domácnosti);

3) zvyky a tradície (sviatky, rituály, typické vzorce správania, práca, voľný čas a iné aktivity);

4) etnické sebauvedomenie (sebaidentifikácia – uvedomenie si seba ako príslušnosti k tej či onej skupine, v tomto prípade etnickej);

5) etnická príbuznosť (pocit etnickej spolupatričnosti – uvedomenie si spoločného pôvodu, záujmov, potrieb s ostatnými predstaviteľmi danej skupiny);

6) vlastné meno (etnonymum, napríklad Rusi).

Etnické skupiny vznikli v dávnych dobách, existujú dnes a samozrejme pretrvajú aj v dohľadnej budúcnosti, čím dávajú spoločensko-kultúrnym komunitám ľudí originalitu.

Výskumníci identifikujú tri historické formy existencie etnických skupín:

1) kmeň – ľudia spojení kmeňovými a sociálnymi väzbami (najdôležitejšie črty kmeňa: etnokultúrna komunita, etnická identita a vlastné meno);

2) ľudí – spoločenstvo spojené predovšetkým sociálno-ekonomickými väzbami a vyznačujúce sa vyššou úrovňou rozvoja jazyka, materiálnej a duchovnej kultúry;

3) národ - doteraz najvyššia historická forma etnika, spájaná najmä ekonomickými a politickými väzbami. Prvé národy sa objavujú v období kapitalizmu (západná Európa XY! - XY!! storočí)

Národ sa vyznačuje:

• špecifická národná identita;
• rozvinutý, spisovný jazyk;
• profesionálna kultúra;
• stabilné spoločensko-triedne zloženie zodpovedajúce dobe priemyselného a vedeckého rozvoja;
• národná štátnosť alebo rozvinuté hnutie za jej dosiahnutie;
• ekonomické spoločenstvo založené na národnej štátnosti.

Historicky kmeň vzniká pri formovaní kmeňového systému a premieňa sa na ľud v štádiu vzniku štátu. Niektoré etnické skupiny však existujú dodnes vo forme kmeňa (v krajinách Strednej Ázie, Afriky, Latinskej Ameriky). Etnická skupina v podobe ľudu existovala v tradičných štátoch predkapitalistickej éry. V období kapitalizmu (v západnej Európe - od 16.–17. storočia) sa objavili prvé národy zjednotené v hraniciach štátov moderného typu. Dodnes sa však nie všetky národy sveta stali národmi. Proces premeny ľudí na národy je najdôležitejšia vlastnosť moderná scéna rozvoj etnonárodných vzťahov (6.2).

Celkovo existuje 3-4 tisíc etnických skupín . Niektorí z nich sa zmenili na národy, iní sú národnosti a kmene.

Klasifikácia etnických skupín vykonávané podľa rôznych kritérií, z ktorých hlavnými sú veľkosť a jazyk.

Autor: počet národov svety sú iné. Prevažná väčšina národov má malý počet. Len 310 národov má populáciu viac ako 1 milión ľudí, no tvoria asi 96 % populácie Zeme.

Medzi najväčšie národy sveta podľa počtu obyvateľov patria:

• Číňania (1 120 miliónov ľudí);
• Hindustanci (219 miliónov ľudí);
• Američania USA (187 miliónov ľudí);
• Bengálčania (176 miliónov ľudí);
• Rusi (146 miliónov ľudí);
• Brazílčania (137 miliónov ľudí);
• Japonci (123 miliónov ľudí).

Viac ako 30 miliónov ľudí zahŕňa tieto národy: Biharčania, Pandžábovia, Mexičania, Nemci, Kórejci, Taliani, Vietnamci, Francúzi, Angličania, Ukrajinci, Turci, Poliaci atď.

Autor: jazyk národov sa spájajú do jazykových rodín, ktoré sa zase delia do jazykových skupín. Celkovo je na svete 20 jazykových rodín. Najväčšie z nich sú:

• Indoeurópsky, ktorého jazykmi hovorí 150 ľudí (asi 2,5 miliardy ľudí). Zahŕňa románske jazyky (francúzština, španielčina, portugalčina, taliančina), germánčina (nemčina, angličtina, jidiš, holandčina), slovanská (ruština, poľština, ukrajinčina), indoárijčina (hindčina, maráthčina, pandžábčina), iránčina (perzština , tadžický ) atď.;
• Čínsko-tibetský jazyk, ktorým sa hovorí najmä v Číne, Nepále, Bhutáne (viac ako 1 miliarda ľudí).

Jazyková klasifikácia národov sa výrazne líši od národnej, pretože distribúcia jazykov sa nezhoduje s etnickými hranicami. Napríklad v bývalých kolóniách Španielska, Veľkej Británie, Francúzska v Afrike, Ázii a Latinskej Amerike hovoria jazykmi metropol.

1. 2 Otázka. Etnicita ako faktor socializácie

Každé etnikum má svoje špecifiká, ktoré sa v priebehu storočí formovali pod vplyvom prírodných, klimatických, historických, ekonomických, náboženských, sociálnych a iných okolností.

Etnická charakteristika znamená systém vlastností nie jednotlivca, ale veľkej skupiny – národa.

Každé etnikum je kultúrno-historickým spoločenstvom, no nie každé historicko-kultúrne spoločenstvo je etnikom. Etnické charakteristiky poskytujú jedinečnosť etnickej kultúry.V každom okamihu histórie sa priesečník obrovského množstva kultúrnych spoločenstiev vytvára komplexnú sieť, ktorá poskytuje jednotu a rozmanitosť pozemskej kultúre; dopĺňa a obohacuje etnické kultúry.

Etnické kultúry sa navzájom líšia, pretože rôzne národy často vykonávajú činnosti zamerané na uspokojenie rovnakých potrieb rôznymi spôsobmi. Zástupcovia bieloruského etnika teda pri jedle sedia pri stole, používajú nôž a vidličku; Keď ideme spať, položíme hlavu na vankúš. Toto sa nám zdá prirodzené. Japonci a mnohé národy Východu majú stále tradíciu pri jedle čupieť a pri jedle sedieť na koberci.

Etnická identita sa prejavuje aj nasledujúcimi spôsobmi:

• ľudia pracujú,
• aké nástroje sa používajú,
• aké bývanie, oblečenie, stravu preferujú.

Etnické charakteristiky sa prejavujú v potravinách a spôsoboch ich prípravy. Takže v Moldavsku sa chlieb pečie z kukurice, v Gruzínsku je to lovash; alebo bieloruské želé je chladené jedlo, ale na Kaukaze sa podáva horúce.

Etnická identita sa prejavuje v zvyky, stereotypy správania rôzne národy. Takže v Európe je farba smútku čierna a v Číne biela; Kresťanskí muži si pri vstupe do chrámu skladajú pokrývku hlavy, kým Žid si pri vstupe do synagógy zakrýva hlavu.

Rôzne etnické skupiny majú rôzne predstavy o kráse. Starí Sarmati (obyvatelia južných stepí Ruska) teda pomocou určitých zariadení zmenili tvar hlavy, pretože sa im nepáčil prirodzený tvar. Vykopávky naznačujú, že Sarmati nemali takmer žiadne zvislé čelo. V Indii stále existuje tradícia vytvárania otvorov v nose na vkladanie šperkov.

Každá etnická skupina má svoju vlastnú predstavu o ideálnej osobe. Takže medzi Bielorusmi je to pracovitý, priateľský a tolerantný človek; medzi východnými národmi - statočný jazdec.

Ľudové umenie, ľudové piesne, tance, hudba a remeslá sa vyznačujú etnickou originalitou. Každý človek ako zástupca svojho ľudu je nositeľom komplexu kultúrnych charakteristík, ktoré sú pre neho príznačné. Tieto etnické znaky nie sú biologicky dedené, ale človek ich preberá v procese socializácie v detstve od rodičov a iných dospelých. Hlavnými faktormi určujúcimi jedinečnosť etnickej kultúry, a teda aj socializáciu v konkrétnej etnickej skupine, sú:

1. nšpecifiká interakcie každého človeka s prírodným prostredím;
2. n kontinuita generácií;
3. n prírodné zdroje a spôsoby ich využívania;
4. n okupácia etnickej skupiny.

Etnické charakteristiky nemožno v procese socializácie ignorovať, ale ani ich úlohu absolutizovať.

Proces socializácie v určitej etnickej skupine je spojený s etnickými charakteristikami, ktoré možno rozdeliť do 2 skupín:

• životne dôležité znaky socializácie (životne dôležité, t.j. biologické vlastnosti, ktoré sú spojené s materiálnou a životnou štruktúrou charakteristickou pre etnickú skupinu, spôsoby stravovania detí, charakteristiky ich fyzického vývoja.
• kovové črty socializácie.

mentalita- koncept zaviedol začiatkom dvadsiateho storočia francúzsky vedec L. Levy-Bruhl.

Pojem „mentalita“ sa zvyčajne interpretuje ako „spôsob myslenia, všeobecné duchovné rozpoloženie človeka, skupiny“ [FES 1998, 263], „spôsob myslenia, spôsob vnímania sveta, intelektuálny svet človeka [Slovník cudzích slov 2001, 312], stav mysle.

mentalita- hlboké duchovné skladisko, súbor kolektívnych predstáv na nevedomej úrovni, vlastný etnickej skupine ako veľkej skupine utvorenej v určitých prírodných, klimatických, historických a kultúrnych podmienkach.

Mentalita určuje spôsoby videnia a vnímania okolitého sveta charakteristické pre jeho predstaviteľov na rôznych úrovniach: kognitívna, afektívna, pragmatická.

Mentalita etnickej skupiny do značnej miery určuje postoj jej predstaviteľov k práci a špecifickým tradíciám spojeným s prácou; predstavy o každodennom vybavení a pohodlí domova; ideály krásneho a škaredého; normy správania na základe rodovej roly, najmä koncepcia slušnosti pri prejavovaní citov a emócií; predstava o rodine, rodinných vzťahoch atď.

Mentalita etna ovplyvňuje tak spontánnu socializáciu, ako aj relatívne sociálne kontrolovanú (t. j. prostredníctvom vzdelávania).

Mentalita etna je časom vyostrovaná, eliminujú sa z nej jeho nestabilné archaické formy, ktoré sú nahradené prvkami vnesenými dobou a vonkajšími vplyvmi. Najčastejšie sa to stane, keď je etnická skupina zvnútra nejednotná pod vplyvom „stimulantov“. Takýmito „dráždidlami“ sú kritické situácie, prechodné obdobia vo vývoji etnickej skupiny, reakcie na vojnu a iné vonkajšie faktory – výzvy.

Mentalita je „spôsob cítenia a myslenia, ktorý je vlastný ľuďom daného sociálneho systému v danom období ich histórie“ [Gurevich 1984, 37]. Mentalita pozostáva z týchto „spôsobov cítenia a myslenia“ počas histórie etnika, a preto sa významná časť jeho mentálnej a behaviorálnej kultúry začala geneticky fixovať a vyjadrovať v zavedených ideách, spôsoboch myslenia a stereotypoch správania.

Pojem etnicity. Etnická príslušnosť je „historicky ustálený súbor ľudí na určitom území, ktorí majú spoločné črty a stabilné charakteristiky kultúry (vrátane jazyka) a mentálneho zloženia, ako aj vedomie ich jednoty a odlišnosti od iných podobných entít“ (A Stručný sociologický slovník - M., 1988. - S. 461). Zistilo sa, že etnická príslušnosť alebo národnosť osoby je určená predovšetkým jazykom, ktorý považuje za pôvodný, a kultúrou tohto jazyka.

V rôznych krajinách možno etnicitu považovať za faktor socializácie na rôznych úrovniach. IN národné štáty kde prevažná väčšina obyvateľov patrí k jednému etniku, je to makrofaktor. V prípade, že etnická skupina predstavuje na konkrétnom sídlisku intenzívne komunikujúcu národnostnú menšinu, ide o mikrofaktor (Harlem v New Yorku). V Rusku je etnicita mezofaktorom, keďže aj početné etnické skupiny, ktoré majú svoju štátnosť (autonómne republiky), nemohli nezažiť vplyv iných etnických skupín a reprodukovať vo svojom živote vlastnosti a vlastnosti, ktoré sú pre ne charakteristické (A. V. Mudrik).

Je známe, že moderné ľudstvo je rôznorodé vo svojom zložení. Má dve až tri tisícky etnických komunít. Štáty, ktoré dnes na Zemi existujú (je ich okolo dvesto), sú multietnické. To nás núti pozerať sa na etnické problémy ako na najvyššiu prioritu v politike akéhokoľvek štátu vrátane Ruska.

Vplyv etnicity. Každé etnikum má špecifické vlastnosti, ktorých súhrn tvorí jeho národný charakter alebo mentálne zloženie, ktoré sa prejavuje v národnej kultúre. Etnopsychológovia zdôrazňujú takéto rozdiely napríklad v povahe a tradíciách ľudskej práce, v osobitostiach každodenného života, predstavách o rodinných vzťahoch a vzťahoch s inými ľuďmi, o dobrom a zlom, krásnom a škaredom atď.

Treba mať na pamäti, že etnické charakteristiky charakterizujú nie jednotlivca, ale početné skupiny - národy. Vznikajú v priebehu storočí a dokonca tisícročí pod vplyvom prirodzeného geografického prostredia, ekonomických, sociálnych, náboženských a iných okolností, v ktorých určitá etnická skupina žije.

Etnické charakteristiky sú najzreteľnejšie na úrovni každodenného vedomia. Napríklad presnosť ako osobnostná črta, ktorú Nemci vysoko hodnotia, má pre Španielov malý význam a pre Latinskoameričanov ešte menej.

Etnicitu ako faktor socializácie mladších generácií nemožno ignorovať, ale jej vplyv netreba absolutizovať. „Takže v porovnávacej štúdii vzdelávania v početných nie podobných priateľov V iných kultúrach sa zistilo, že všetci sa snažili pestovať rovnaké črty u detí každého pohlavia. Pre chlapcov bola hlavná pozornosť venovaná rozvoju nezávislosti a túžby po úspechu, pre dievčatá - zmysel pre povinnosť, starostlivosť a pokoru. Existujú však spoločnosti, v ktorých sú vzorce vzdelávania odlišné a muži a ženy sa v nich správajú odlišne (Shibutan T. Sociálna psychológia. - str. 424).

Všetky národy sa snažia vychovať svoje deti tak, aby boli pracovité, statočné a čestné. Rozdiely spočívajú v tom, ako sa tieto problémy riešia. Etnické charakteristiky spojené s metódami socializácie sa delia na vitálne (životné, biofyzické) a duševné (duchovné).

Životnými charakteristikami etnickej skupiny sa rozumejú metódy telesného rozvoja detí (výživa dieťaťa, povaha výživy, športové aktivity, ochrana zdravia detí a pod.).

Na socializáciu mladšej generácie majú veľký vplyv aj mentálne vlastnosti – duchovná výbava etnickej skupiny, ktorú mnohí vedci označujú ako mentalitu a ktorá sa formuje v špecifických sociokultúrnych podmienkach života konkrétneho človeka.

Socializácia pod vplyvom viacerých etnických skupín. V Rusku existuje značný počet etnických skupín. Úspešnosť socializačného procesu preto často závisí od vplyvu kultúry dvoch alebo viacerých etnických skupín na človeka. A tu sú dôsledky medzikultúrnych kontaktov veľmi dôležité.

Vitálne, a najmä duševné prejavy etnika sťažujú ľuďom vstup do nového etnika. Špeciálne štúdie Zistilo sa, že vstup do nového etnika, novej kultúry je sprevádzaný nepríjemnými pocitmi nepohodlia, odmietnutia, straty postavenia, straty priateľov, zníženého sebavedomia, depresie, úzkosti, podráždenosti a psychosomatických porúch.

Spolu s negatívnymi sú spojené aj pozitívne dôsledky prechodu k novému etniku – osvojenie si nových hodnôt, nových sociálnych postojov, nových vzorcov správania, ktoré spolu môžu poskytnúť podmienky pre osobnostný rast.

Čas adaptácie na novú etnickú skupinu a závažnosť „kultúrneho šoku“ závisia od mnohých ukazovateľov vrátane individuálnych charakteristík (osobných a demografických); od pripravenosti na zmenu a znalosti jazyka a kultúry. životné podmienky; individuálny zážitok z pobytu v cudzom kultúrnom prostredí; stupňa podobnosti a rozdielu medzi kultúrami atď.

Škola, ktorá prijíma utečencov a migrantov, musí byť pripravená riešiť neurotické a psychosomatické poruchy, deviantné až kriminálne správanie. Úspešná adaptácia „cudzieho človeka“, jeho pohoda a duševné zdravie závisia od schopnosti odstrániť „šok z prechodu“ do nového kultúrneho prostredia.

Zlatý klinec Rôzne druhy medzikultúrne kontakty:

„Defektár“ je človek, ktorý opustí svoju vlastnú kultúru v prospech niekoho iného.

„Šovinista“ je prívržencom svojej vlastnej kultúry.

„Okrajový“ osciluje medzi dvoma kultúrami, prežíva intrapersonálny konflikt, je zmätený v identite a v dôsledku toho nie je spokojný s požiadavkami ani jednej kultúry.

„Sprostredkovateľ“ syntetizuje obe kultúry a je ich spojovacím článkom.

Jednotlivci a skupiny majú zvyčajne jednu z nasledujúcich možností: asimilácia, separatizmus, marginalizácia, integrácia. Produktívnou voľbou je integrácia, ktorá sa nazýva „konštruktívna marginalita“, „medzikultúrna kompetencia“ a jednotlivec, ktorý sa tak rozhodol, sa nazýva „multikultúrna osoba“.

Úspešná adaptácia teda nie vždy predstavuje asimiláciu s cudzou kultúrou a adaptáciu na nové prostredie. Jedinec, ktorý je dobre adaptovaný na život v novej spoločnosti, si zároveň môže zachovať vlastnosti svojej etnickej alebo kultúrnej skupiny. Môže sa zmocniť bohatstva inej kultúry bez toho, aby ohrozil hodnotu svojej vlastnej.

Zástupcovia rôznych národov a kultúr interpretujú dôvody správania a výsledky činností rôzne. Úlohou učiteľa je pomôcť im pochopiť dôvody vzájomného správania a osvojiť si charakteristické črty interagujúcich kultúr. Na tento účel je vhodné využiť školenia zamerané na riešenie problému vysvetľovania správania predstaviteľov inej kultúry. V tomto prípade deti neopúšťajú svoju vlastnú kultúru, aby sa stali predstaviteľmi inej kultúry, ale učia sa vidieť situácie z pohľadu viacerých etnických skupín, chápať škálu vízií sveta príslušníkmi rôzne etnické skupiny.

Je potrebné učiť interakciu medzi zástupcami rôznych etnických skupín špeciálne programy. Hovorí sa im „kultúrni asimilátori“. Prvé „kultúrne asimilátory“ boli vyvinuté americkými psychológmi na začiatku 60. rokov a boli určené pre Američanov, ktorí komunikovali s Arabmi, Grékmi, Thajcami atď. Cieľom autorov programov bolo poskytnúť študentom čo najviac informácií o rozdieloch medzi týmito dvoma kultúry v krátkom čase.

K dnešnému dňu bolo vytvorených veľa „kultúrnych asimilátorov“, ale zatiaľ ich používa úzky okruh ľudí a neexistujú asimilátori, ktorí by zohľadňovali mnohonárodné subjekty interakcie, čo je obzvlášť dôležité pre Rusko. Zároveň v mnohých regiónoch krajiny sú učitelia, ktorí nemajú skúsenosti s medzikultúrnou komunikáciou, jasné predstavy o etnických rozdieloch medzi národmi a ešte viac o modeloch prípravy na medzikultúrnu interakciu a programoch ako „kultúrny asimilátor“ .