Faktory ovplyvňujúce proces formovania povedomia verejnosti. Právne vedomie mládeže v súčasnom štádiu

Vonkajšie faktory ovplyvňujúce formovanie právneho vedomia je možné určiť v závislosti od počtu subjektov.

Medzi oficiálne zdroje formovania právneho vedomia patria:

1) vyvinuté orgány a úradníci, ktorí prostredníctvom štátnej politiky ovplyvňujú formovanie právneho vedomia, a v dôsledku toho sa rozvíjajú zákonodarné a presadzovacie činnosti;

2) vzdelávacie inštitúcie(bez ohľadu na formu vlastníctva), formovať právne povedomie prostredníctvom právnických školení v rôznych vzdelávacie inštitúcie napríklad škola, vysoká škola, univerzita, ktorá by mala byť zameraná na to, aby si dieťa osvojilo pozitívne, duchovné usmernenia, osvojilo si morálne normy, vštepovalo rešpekt k zákonu a rozvíjalo svoju vôľu;

3) znamená masové médiá sú jedným z hlavných zdrojov formovania právneho vedomia, ako aj prostriedkom právnej propagandy, ktorá spočíva v šírení právnych predstáv a právnych požiadaviek v spoločnosti. A od toho, nakoľko sú tieto informácie kompetentné a objektívne, závisí miera právneho vedomia a potreba vykonávať právne a protiprávne úkony.

Neoficiálne zdroje ovplyvňujúce formovanie právneho vedomia zahŕňajú: náboženstvo, bezprostredné okolie človeka.

Náboženstvo, a to jeho vyznanie, je faktorom ovplyvňujúcim formovanie právneho vedomia. Presne tohto názoru sa držia mnohí autori. Náboženstvo je zdrojom nielen náboženských noriem, ale aj morálnych, dáva im božskú moc a kladie si za úlohu vychovávať jedinca, ktorý dodržiava zákony. Neplatí to pre deštruktívne sekty, napríklad pre sekty, ktoré prispievajú k formovaniu deformovaného právneho vedomia.

Jeho bezprostredné okolie má obrovský vplyv na formovanie právneho vedomia človeka.

Pozrime sa na najvýznamnejšie objekty:

· väčšinový názor, priemerný názor sociodemografickej skupiny, za ktorú sa jednotlivec považuje, je jedným z faktorov, ktorý má významný vplyv na formovanie právneho vedomia. Môže byť pozitívny a negatívny, podporuje alebo bráni realizácii určitých spoločenských procesov, uplatňovaniu právnych noriem;

· v bezprostrednom prostredí zastáva osobitné miesto rodina, v ktorej sa začína proces socializácie, t.j. vytvára základ pre sociálne prispôsobené správanie tým, že vštepuje dieťaťu sociálne hodnoty spojenia.

Pri analýze hlavných faktorov, ktoré určujú proces formovania právneho vedomia, je možné poznamenať: všetky z nich - sociálne, ekonomické, politické, psychologické, tvoria komplexný systém interakcie medzi spoločnosťou a jednotlivcom. Takéto nekoordinované vplyvy majú za následok negatívny postoj doprava.

Pre zmenu smeru regresívneho vývoja právneho vedomia je potrebné usporiadať systém právnického vzdelávania tak, aby jednou z jeho prvoradých úloh bola náprava a harmonizácia vplyvu všetkých faktorov, ktoré formujú právne vedomie, resp. v dôsledku toho zákonné správanie.

Implementácia zákonného správania prebieha v niekoľkých fázach:

potreby - záujem ako vedomá potreba - boj motívov pri výbere možností správania - určenie cieľa a prostriedkov na jeho dosiahnutie - posúdenie reálnej situácie - rozhodovanie - akcie na realizáciu prijatého rozhodnutia

Zlyhanie a deformácia správania želaného spoločnosťou je možná v každej z uvedených fáz.

V štádiu formovania záujmu tak môžu byť potreby, ktoré spôsobujú napríklad majetkovú trestnú činnosť, vnímané skreslene.

Bežné potreby a záujmy sa zároveň môžu dostať do konfliktu s dostupnými možnosťami ich uspokojenia, čo negatívne ovplyvňuje výber prostriedkov na dosiahnutie cieľa.

Niekedy je konkrétna vec vnímaná skreslene životná situácia, dochádza k porušovaniu existujúceho systému hodnotových smerníc, čo vedie k nezákonnému správaniu.

Právne vedomie je navyše špecifickým regulátorom právneho správania, keďže:

Ш zahŕňa proces reflexie a porozumenia rôzne javy verejný život a praktické činnosti ľudí v oblasti fungovania práva;

Právne vedomie sa vždy odráža v správaní ľudí, v ich činnosti v právnej sfére;

Ш ovplyvňuje motívy, ktoré ľudia používajú pri určitých rozhodnutiach. Zahŕňa vo vedomí jednotlivca, ako aj sociálna skupina, vybrané hodnotenie postojov na rozvíjanie určitých postojov k rôznym právnym javom. Vrátane práva vo všeobecnosti, jeho myšlienok a princípov, až po imperatívnosť proklamovaných noriem práva;

Ш ovplyvňuje záujmy a potreby človeka, spôsobuje mu určité skúsenosti, určitý emocionálny a vôľový postoj k skutočnostiam, javom a procesom sociálnej a právnej reality.

Právne vedomie, ktoré je obsahovo rovnaké, ale má inú náladu a emocionálnu orientáciu, nemá ani zďaleka rovnaký vplyv na správanie a konanie jednotlivca, jeho aktivity.

Odchýlky od noriem vedomia a správania jednotlivca závisia od mnohých dôvodov, medzi ktorými má veľký význam vplyv negatívnych faktorov na formovanie individuálneho vedomia.

Štúdie osôb, ktoré spáchali trestné činy, vo všeobecnosti potvrdili vyššie uvedený záver a umožnili identifikovať nasledujúce vzorce:

právne vedomie toho, kto trestný čin spáchal, sa spravidla vo viacerých aspektoch nezhoduje s existujúcim verejným právnym vedomím a odporuje právnym normám;

zločinec popiera konkrétnu právnu normu alebo skupinu noriem, ktoré chránia tie sociálne vzťahy, do ktorých zasiahol;

zločinec akceptuje ako správnu a spravodlivú súčasnú právnu normu, v súlade s ktorou bol odsúdený, v jej abstraktnom chápaní, no trest považuje za nespravodlivý (spravidla zbytočne tvrdý) vo vzťahu k sebe samému.

Následne pri prevýchove odsúdených je potrebné pracovať na obnove nie právneho vedomia všeobecne, ale práve tých jeho stránok, ktoré daný človek stráca alebo popiera.

Právne vedomie je funkciou veku. Tvorí sa počas celého života jedinca. Novonarodené dieťa nemá právne vedomie, formuje sa u jednotlivca pri jeho socializácii. Rozvoj individuálneho právneho vedomia úzko súvisí s právnou spôsobilosťou a spôsobilosťou jednotlivca.

Normatívno-hodnotiaca stránka právneho vedomia môže obsahovať konzervatívne prvky, ktorých vývoj zaostáva za úlohami, ktorým čelí sociálna skupina, sociálny subjekt. Takýmito konzervatívnymi prvkami sú spoločenské zvyky a tradície právneho charakteru. Vysoká úroveň individuálneho právneho vedomia je faktorom, ktorý zabezpečuje práva a záujmy jednotlivca v podmienkach, keď sa väčšina občanov s týmito porušeniami zmierila.

Príčinami a podmienkami deformácie právneho vedomia sú spoločenské javy a procesy objektívneho a subjektívneho charakteru, ktoré podmieňujú deformované právne vedomie ako svoj následok. Tieto faktory sú svojou povahou vždy v rozpore so záujmami spoločnosti a poškodzujú vzťahy v spoločnosti.

Spolu tvoria určitý systém. Aby sme mohli študovať podstatu týchto javov, je potrebné ich klasifikovať v závislosti od obsahu, dôsledkov a úrovne fungovania.

Hlavnými dôvodmi súčasného právneho infantilizmu sú:

· nepremyslený priebeh reforiem v krajine;

· čiastočné odstránenie bezplatného vysokoškolského vzdelávania;

· neexistuje dobre organizovaný systém právneho vzdelávania;

· nízka vzdelanostná úroveň určitej časti obyvateľstva;

· nízke morálne vlastnosti významnej časti členov spoločnosti.

Dôvody právneho nihilizmu ruských občanov sú:

· sociálno-ekonomická kríza;

· politické napätie;

· kríza právneho systému a nedostatok právnej stability.

Infantilizmus, nihilizmus, negativizmus, idealizmus, egocentrizmus ako formy deformácie právneho vedomia sa nachádzajú v organickom vzťahu a jednote:

1. sú vzájomne prepojené konštrukčne a funkčne;

2. každý z nich má kvalitatívnu originalitu a neredukovateľnosť na iné formy.

Ich štruktúrna príbuznosť sa prejavuje v tom, že každá predchádzajúca forma z hľadiska miery regresivity je do určitej miery zaradená do nasledujúcej regresívnejšej, ale nevyčerpáva jej obsah.

Rôzne formy deformácie právneho vedomia majú svoje špecifické determinanty, majú aj spoločné príčiny pre všetkých. Infantilizmus, nihilizmus, negativizmus, idealizmus, egocentrizmus sa odlišuje mierou deformácie právneho vedomia, ktorá je daná nerovnakým objemom a intenzitou určujúcich faktorov a hlavne ich špecifickou kombináciou. Tie obsahujú:

1) ekonomické faktory (pokles výroby, pokles objemu priemyselných a poľnohospodárskych produktov, pokles reálnych miezd a pod.);

2) sociálne procesy(ostré oddelenie ruská spoločnosť atď.);

3) politické javy (boj o moc v centre a v regiónoch, nestabilita politických inštitúcií a pod.);

4) právne faktory (vývoj ruského právneho systému);

5) faktory spoločenského a duchovného života (zaostalý svetonázor, imaginárne hodnoty a pod.).

Na skreslenie individuálneho právneho vedomia, ktoré sa rozšírilo, spolu s faktormi sociálneho prostredia vplývajú aj osobné kvality a podmienky mikroprostredia.

Organizácia práce na prekonanie deformácie právneho vedomia by mala mať maximálny efekt. V tomto ohľade je potrebné vziať do úvahy množstvo funkcií na prekonanie deformácie, a to:

1) zohľadnenie skutočne existujúcich procesov a rozporov spoločenského života, ktoré v dôsledku tohto javu spôsobujú;

2) identifikácia hlavných smerov, ktoré treba prekonať rôzne druhy deformácie právneho vedomia;

3) formulovanie cieľov, metód a prostriedkov tejto činnosti.

Takže hlavná práca na prekonaní deformácie právneho vedomia by mala brať do úvahy príčiny a podmienky vzniku tohto javu. A na základe toho by mala byť postavená politika na prekonanie deformácie právneho vedomia.

Keďže k deformácii právneho vedomia dochádza tak v dôsledku nedostatkov vo vzdelávacej práci, ako aj v dôsledku vplyvu negatívnych vonkajších faktorov, možno pri riešení existujúceho problému rozlíšiť dva hlavné smery:

1. Organizáciou výchovno-vzdelávacej práce rozvíjať pozitívne právne vedomie a predchádzať jeho deformáciám.

2. Aktívny vplyv tak na dotknuté právne vedomie, ako aj na príčiny a podmienky, ktoré ho vyvolali.

Tieto oblasti činnosti na prekonanie deformácie právneho vedomia si vyžadujú využitie špeciálne metódy výchovného, ​​preventívneho a povinného charakteru.

Hlavné miesto v mechanizme rozvíjania pozitívneho právneho vedomia a prekonávania deformácie právneho vedomia zaujíma sociálno-normatívne vzdelávanie, ktorého základom je právnické vzdelanie.

Právne vzdelávanie je proces cieľavedomého a systematického ovplyvňovania vedomia a kultúry správania členov spoločnosti, uskutočňovaný s cieľom dosiahnuť požadovanú úroveň právnych vedomostí, rozvíjať hlbokú úctu k právu a návyk dôsledného dodržiavania jeho požiadaviek založený na osobné presvedčenie. Pomáha posilňovať právo a poriadok v spoločnosti.

Právne vzdelávanie občanov sa uskutočňuje prostredníctvom široko organizovanej výučby právnych poznatkov a propagácie práva v médiách. Veľký význam pre právnické vzdelanie más má praktická práca presadzovania práva, ktorej aktivity sú tiež široko medializované a stávajú sa verejne známymi.

Všetci občania sa teda musia celoživotne zúčastňovať na právnom vzdelávaní, môžu byť aj ako vychovávatelia, aj ako vzdelaní, všetko závisí od toho, aké sociálne roly vykonávajú. Len v tomto prípade je spôsobilý formovať medzi občanmi pozitívne právne vedomie.

Duchovný život spoločnosti. Sociálne vedomie.

1. Hlavné formy duchovného života spoločnosti.

2. Sociálne vedomie a jeho formy.

Za hlavné formy duchovného života spoločnosti sa považujú morálka, právo, náboženstvo, veda a umenie.

Morálka- toto je oblasť existencie ľudských morálnych noriem, ktorá zahŕňa dva aspekty: pravidlá a normy ľudského správania a schopnosť človeka hodnotiť svoje zámery a činy. Morálne normy regulujú iba vedomé, vôľové správanie: činy duševne chorých, ako aj malých detí, nepodliehajú morálnemu hodnoteniu. Morálne správanie je zakotvené vo zvykoch a tradíciách (trvalo udržateľné správanie sa opakuje z generácie na generáciu). Morálka a správny Sú podobné v tom, že ponúkajú systém pravidiel správania, no sú tu aj značné rozdiely. Pre také vzťahy medzi ľuďmi, ktoré zákon neupravuje, platia mravné normy: priateľstvo, láska, vernosť. Výkon práva je zabezpečený donucovacími prostriedkami pomocou špeciálneho aparátu spravodlivosti, morálka nemá špeciálny inštitút, ktorý by si vynucoval dodržiavanie morálnych noriem. Morálnu reguláciu vykonáva spoločnosť: silou presviedčania, príkladom, verejný názor tradícia, morálna autorita jednotlivcov.

Štruktúra morálneho vedomia zahŕňa mravné cítenie, mravné kategórie a hodnotové orientácie.

Medzi základné mravné city patria: povinnosť, svedomie, hanba, česť, šťastie.

V etických systémoch staroveku bolo formulované takzvané „zlaté pravidlo morálky“ - čo sa vám nepáči na iných, nerobte to sami. Ďalším spoločným morálnym princípom bola myšlienka „zlatého priemeru“. Ak chcete dosiahnuť šťastie, musíte sa vyhnúť extrémom v konaní a dodržiavať umiernenosť.

V nasledujúcich dejinách etiky možno rozlíšiť dve bežné možnosti: záujmy jednotlivca sú kladené na prvé miesto ( sebectvo) alebo spoločné záujmy ( altruizmus).

Prvá možnosť je: hedonizmus(potešenie, potešenie); eudaimonizmus(šťastie); utilitarizmus(akcia je správna, ak prináša výhody).

Altruizmus je založený na súcite s druhými ľuďmi, nezištnej službe ľuďom, pripravenosti na sebazaprenie v mene dobra a šťastia ľudí. Táto zásada našla vyjadrenie v kresťanskej morálke – „miluj svojho blížneho ako seba samého“.

Hlavné prvky duchovného života spoločnosti sú:

Duchovná činnosť je činnosť vedomia, pri ktorej vznikajú myšlienky a pocity, obrazy a predstavy o človeku, hmotnom a duchovnom svete.

V dôsledku duchovnej činnosti vznikajú duchovné hodnoty, napríklad morálne a náboženské princípy, vedecké teórie, umelecké diela.

V priebehu duchovnej činnosti sú duchovné hodnoty distribuované a konzumované (vnímané, asimilované ľuďmi) ​​v súlade s ich duchovnými potrebami.

Individuálne vedomie človeka je jeho vnímaním jednotlivých aspektov existencie, je to duchovný „mikrokozmos“ jednotlivca, predstavuje nielen všeobecné, ale aj jeho vlastné záujmy, pohľad, emócie.

Esencia náboženský vedomie – iluzórne zdvojenie sveta: uznanie spolu so skutočnou prirodzenou a sociálnou existenciou iného, ​​nadpozemského sveta. Hlavným znakom náboženského vedomia je viera v nadprirodzeno.

Na rozdiel od jednoduchej viery v nadprirodzeno je náboženstvo spoločenskou inštitúciou. Náboženstvo hrá jednu z hlavných úloh pri vytváraní „sveta ľudského života“. Môže plniť v spoločnosti tvorivú, organizačnú úlohu, no náboženstvá sa historicky nie vždy s týmito úlohami vyrovnali: namiesto spirituality vštepovali fanatizmus a ritualizmus, namiesto zjednocovania oddeľovali a dokonca podnecovali vojny, namiesto psychologického uisťovania vyvolali komplexy a povery.

Tradičná myšlienka absolútneho „protikladu“ vedy a náboženstva bola vyvolaná predovšetkým ideologickými motívmi, a to duchovným despotizmom cirkvi na jednej strane a požiadavkami vedy špecifickými pre európsku tradíciu vytvoriť komplexný svetonázor. (vedeckosť) na druhej strane. V každom prípade dnes medzi serióznymi odborníkmi prevláda názor, že kompetencia náboženského vedomia by sa mala obmedziť na existenčné otázky a veda by mala byť zbavená svojich absolutistických svetonázorových nárokov; Preto je legitímne hovoriť o vzájomnej komplementárnosti náboženská viera a vedeckých poznatkov, len spoločne uspokojujúcich rovnako objektívne potreby miliónov a miliónov ľudí na tomto stupni ľudského rozvoja.

Sociálne vedomie je súbor pocitov, nálad, predstáv, teórií, umeleckých a náboženských obrazov, rôznych pohľadov, odrážajúcich všetku rozmanitosť existencie.

Nositeľom sociálneho vedomia je celý ľud alebo akákoľvek samostatná skupina ľudí v ňom, napríklad trieda alebo etnická komunita.

Ako väčší rozdiel medzi vnímaním reality zo strany rôznych skupín v danej spoločnosti, tým väčšia hrozba nestability rastie.

Formy sociálneho vedomia:

Ekonomické vedomie sa stáva podnetom pre praktické aktivity na vytváranie produktov a služieb potrebných pre život ľudí.

Morálne vedomie sa zameriava na činy a správanie, ktoré prispievajú k

dosiahnutie verejného poriadku, spájajúc osobné a verejné záujmy

Ekologické vedomie prispieva k ochrane prírody.

Demografické vedomie ovplyvňuje populačnú dynamiku.

Estetické vedomie stimuluje aktivity na vytváranie umeleckých hodnôt a obohacuje duchovný svet ľudí.

Náboženské vedomie pomáha prekonávať strach a utrpenie zo závislosti ľudí na živelných prírodných silách a spoločenských vplyvoch, ktoré nepoznajú.

Politické povedomie sociálna skupina smeruje svoju politiku k získaniu alebo udržaniu moci, aby realizovala svoje záujmy.

Právne vedomie vedie k praktické činnosti vytvárať a udržiavať poriadok a štátne zákony v záujme dominantných skupín.

Historické vedomie prispieva k zachovaniu sociálneho dedičstva.

Formy vedomia sú odvodené od sociálnej produkcie. Sú to duševné produkty určitého sociálneho spojenia medzi ľuďmi. Formy vedomia sú odrazom a prejavom praxe más a sú obsahom a produktom ich činnosti. Obyčajné vedomie- to je akoby primárna forma chápania sveta, vzniká v ľuďoch v procese ich Každodenný život a činnosti v každodennej komunikácii. Teoretické poznatky o spoločnosti predstavujú najvyššiu úroveň spoločenského vedomia. V teoretickom vedomí, spoločenskom živote, sa javy spoločenského života nielen opisujú, ale aj vysvetľujú (odhaľujú sa ich zákonitosti, príčiny, rozpory).

V spoločnosti pozostávajúcej z rôznych sociálnych skupín má teoretické vedomie ideologickú konotáciu. ideológie- súbor myšlienok, teórií, ktoré odrážajú a hodnotia javy spoločenského života z pohľadu určitej sociálnej skupiny. Ideológia zahŕňa predstavy o ideáloch spoločnosti, stratégii a taktike pri dosahovaní ideálov. Pokiaľ budú existovať sociálne skupiny s rôznymi záujmami, ideológia bude existovať. Ideológiu vytvárajú vedome teoreticky vyškolení a oddaní predstavitelia sociálnych skupín, ich ideológovia. Špecificky študujú spoločnosť a vytvárajú koncepcie sociálneho rozvoja.

V povedomí verejnosti zaujíma osobitné miesto masové vedomie(niekedy sa jej hovorí aj „psychológia davu“). Masa, „dav“, sa vyznačuje množstvom špecifických vlastností: ľudia zjednotení v „dave“ strácajú nezávislosť úsudku, prudko sa zvyšuje pocit ich sily, klesá vedomie individuálnej zodpovednosti, zvyšuje sa sugestibilita, ľahko sa ovplyvnený „vodcami“. Je zaujímavé, že Platón tiež napísal, že ochlos („dav“) je zvláštne zviera a demagóg („vodca“) je tréner, ktorý vie, ako ho ovládať. Sloboda sa v dave nezískava, ale skôr stráca.

Osobitnú úlohu pri formovaní masového vedomia zohrávajú mechanizmy infekcie a imitácie. Je známe, že ľudské presvedčenia sú založené na vedomostiach a porozumení. Človek bez presvedčenia je ľahko manipulovateľný svojim vedomím. Je tiež známe, že čím nižšia je úroveň rozvoja osobnosti, tým vyššia je imitácia a konformizmus.

Ako súčasť každodenného vedomia existujú sociálna psychológia- súbor pocitov, nálad, zvykov, sklonov, smerov vôle, skúseností, myšlienok, ktoré vznikajú na základe sociálnej skupiny, do ktorej jedinec patrí.

Charakteristické črty sociálnej psychológie: je synkretická (spája protichodné názory), pokrýva najmä emocionálnu a vôľovú sféru, je votkaná do praktickej sféry činnosti sociálnych skupín a formuje sa prevažne spontánne. Ale ak chcú vládnuce vrstvy spoločnosti vštepiť masám svoju psychológiu, svoje sociálne cítenie, aby masy hodnotili udalosti nie z pozície svojich záujmov, ale z pozície vládnucich vrstiev, je účelné formovanie spoločenského vedomia. vrátane používania nemorálnych metód.

V súčasnosti sa rozvoj médií stáva čoraz silnejším faktorom pri formovaní povedomia verejnosti. Médiá formujú štandardy myslenia, správania, dopytu spotrebiteľov atď.

Formovanie povedomia verejnosti je ovplyvnené množstvom faktorov:

geografické prostredie, v ktorom žije sociálna komunita;

Úroveň materiálneho života a povaha spotreby;

Formy spoločenského života;

Historické pozadie atď.

Ak vezmeme do úvahy úrovne spoločenského vedomia ako celku, potom každodenné vedomie pôsobí ako duchovný stimul pre praktickú činnosť ľudí zameranú na uspokojovanie ich každodenných, bezprostredných potrieb práce, činností na výrobu a spotrebu materiálnych a duchovných statkov. činy a vykonávanie náboženských rituálov. A ideológia je duchovným stimulom pre praktickú činnosť sociálnych skupín zameranú na realizáciu ich základných ekonomických, sociálnych, politických a duchovných záujmov.

Otázky na sebaovládanie:

1.Vymenujte formy spoločenského vedomia a stručne ich charakterizujte.

2.Aký je rozdiel medzi bežným a teoretickým vedomím?

3.Vymenujte charakteristické črty masového vedomia („psychológia davu“).

K formovaniu nášho vedomia dochádza neustále počas celého nášho života. Fyzicky je vedomie určené štruktúrou neurónovej siete, ktorá je implementovaná na základe neurónov v celku, ktorý tvorí náš mozog. Táto štruktúra sa mení pod vplyvom informačných tokov zo zmyslov a v dôsledku vnútornej práce samotného mozgu.
Naša neurónová sieť sa neustále učí: váhové koeficienty synapsií sa neustále menia. Toto je proces formovania vedomia.
Aké faktory teda ovplyvňujú proces učenia mozgu?
Zobrazí sa nasledovné:
1. Informácie prúdia zo zmyslov
2. Myšlienkové pochody
3. Emocionálne pozadie
4. Biochémia mozgu
Faktorom „biochémia mozgu“ (možno tento výraz nie je správny) mám na mysli, že v závislosti od chemické zloženie intracerebrálnej tekutiny, môže sa meniť vodivosť nervových vlákien a podľa toho sa menia aj vzťahy medzi neurónmi. V tomto prípade je možné meniť tak rýchlosť reakcie neurónov, ako aj ich excitačné prahy, čo vo všeobecnosti ovplyvňuje fungovanie neurónovej siete a tým aj proces jej učenia. Skutočnosť takéhoto vplyvu je nepochybná, čo potvrdzujú výsledky vplyvu psychotropných liekov na ľudí a skutočnosť, že pri diagnostike schizofrénie je zodpovedajúca analýza jednou z hlavných.
Emocionálne pozadie je podľa môjho názoru zvýšenie alebo zníženie celkového elektrického potenciálu určitých oblastí mozgu. Navyše aj slabé účinky na tieto oblasti môžu viesť k prekročeniu prahu excitácie, a teda k zníženiu reakčného času neurónov atď.
Myšlienkové procesy sú najťažšie vysvetliť pozíciu v prezentovanom zozname. Predstavujem si to ako určitú zónu budenia, ktorá sa unáša po sieti a podľa toho ovplyvňuje jej stav.
Informačné toky zo zmyslov priamo vytvárajú potenciály na vstupoch neurónovej siete. (Zaujímalo by ma, či naše „senzory“ vyžadujú napájanie alebo fungujú ako fotodiódy, ktoré sú priamym zdrojom elektrického prúdu)
Skúsme si zhrnúť: ako môžeme umelo ovplyvniť formovanie ľudského vedomia:
1. Psychofarmaká
2. Vytvorenie určitého „emocionálneho zázemia“. Na druhý deň sa mihla informácia o experimente, pri ktorom sa umelo zvýšil potenciál určitých oblastí mozgu. To výrazne ovplyvnilo schopnosti človeka. Subjekty si zapamätali o 20 % viac slov, ktoré spĺňali určité kritériá (na jedno písmeno abecedy)
3. Interný auto-tréning. Vnútorné - neurčuje použitie vonkajších receptorov. Tiché riešenie problémov, premýšľanie vecí atď.
4. Vytváranie špecifických informačných tokov. V skutočnosti to možno chápať ako tradičné učenie, ktoré prebieha na čisto vedomej úrovni, tak aj rôzne podvedomé typy ovplyvňovania. Veľmi výrečným príkladom je použitie rámu 25 na reklamné účely. V tomto prípade boli neurónové siete (mozgy) divákov skutočne trénované, bez ohľadu na ich túžbu.
Reklama, médiá, procesy výchovy a vzdelávania – to všetko sú vo svojej najčistejšej podobe nástroje na „programovanie“ ľudí.
Hypnóza je najjasnejší programovací proces. Nedávno sa objavila módna skratka – NLP – neuro-lingvistické programovanie. V skutočnosti ide o verziu hypnózy.
V hypnóze nie je nič nadprirodzené. Hypnotizér generuje určitý informačný tok, ktorý sa premieňa na elektrický potenciál, spôsobuje excitáciu určitých oblastí mozgu a posilňuje signálne reťazce.
Dňa Compulent 05.12.2001 bol publikovaný materiál o experimente so živými neurónmi, počas ktorého sa zaznamenával proces tvorby synapsií pod sériou po sebe idúcich impulzov stimulujúcich neuróny. V súlade s tým tým, že skutočne posielajú určité informačné sekvencie do senzorov (oči, uši) človeka, vytvárajú určité spojenia medzi neurónmi jeho mozgu a tým ovplyvňujú jeho vedomie, čo sa v prípade už spomínaného efektu rámca vlastne stalo. 25.

Mnohí filozofi sa zhodujú, že prechod ľudstva na novú, vyššiu úroveň vnímania reality je jediným kľúčom k vyriešeniu mnohých aktuálne problémy modernosť. Jedinou otázkou je, ako urobiť tento prechod a od čoho závisí. Dnes je veľa ľudí zavádzaných v tom, „čo je dobré a čo zlé“, takže pri určovaní toho, čo je pre človeka skutočne užitočné a škodlivé, by bolo dobré študovať vedu o kvalitách hmotnej prírody, ktorá je podrobne opísané vo Védach.

Poprední moderní vedci sa správne domnievajú, že by sme nemali podceňovať múdrosť starovekých civilizácií a opúšťať poznatky, ktoré nazbierali počas mnohých tisícročí.

Akademik Anatolij Evgenievich Akimov, riaditeľ Medzinárodného inštitútu teoretickej a aplikovanej fyziky Akadémie prírodných vied Ruska, píše: „Apel na múdrosť starých kultúr Východu je pokrokovým krokom vo vývoji modernej spoločnosti. Všetko, k čomu sa fyzika teraz priblížila, prakticky bez vzorcov, ale zmysluplnejším spôsobom, je uvedené v starých sanskrtských textoch. Boli a sú dva smery poznania prírody. Jednu predstavuje západná veda, založená na teórii, experimente, dôkaze atď. Druhý je východný, teda poznanie získané zvonku ezoterickým spôsobom, napríklad v stave meditácie. Ezoterické znalosti sa nezískavajú, sú dané človeku(keď sa človek stane hodným ich prijatia vďaka rozvoju vysokých ašpirácií, vznešených vlastností – pozn. autora). Ukázalo sa, že v určitom štádiu sa táto ezoterická cesta stratila a vytvorila sa iná cesta, mimoriadne zložitá a pomalá. Za posledných tisíc rokov sa touto cestou len približujeme k poznaniu, ktoré bolo na Východe známe pred viac ako 3000 rokmi.“

Podľa východného učenia je akýkoľvek prvok tohto sveta ovplyvnený jednou z troch vlastností hmotnej prírody: dobrom, vášňou a nevedomosťou, ktoré možno prirovnať k vzostupným a zostupným prúdom vzduchu v atmosfére. Kontakt s kvalitou dobra pozdvihuje vedomie človeka, kontakt s elementom nevedomosti ho znižuje na stále nižšiu úroveň. Vášeň môže človeka pozdvihnúť na určitú úroveň zo stavu nevedomosti, ale vo všeobecnosti je nepriaznivá pre duchovný pokrok. Štúdium vplyvu vlastností prírody umožní človeku nezávisle pochopiť, čo je pre neho v tejto fáze dobré a čo zlé, pretože tieto pojmy sa môžu na rôznych úrovniach líšiť.

Energie nevedomosti zahalia živú bytosť závojom ilúzie a zabudnutia. Energie vášne človeka zavádzajú o skutočnom účele života a nútia človeka hľadať iluzórne materiálne šťastie. Energia dobra alebo čistoty prebúdza čistú povahu duše a oslobodzuje ju spod vplyvu nižších energií. Takmer všetci proroci, svätci a mystici hovoria, že každý človek by sa mal snažiť dosiahnuť tento stav duchovného osvietenia, v ktorom získava bezpríčinné poznanie na úrovni zjavení a chápe hlbokú podstatu podstaty vecí.

Celý hmotný svet pozostáva len z týchto troch kvalít, z ktorých sa formujú rôzne prvky – hrubé a jemné prvky. V hmotnom svete všetko – predmety, činnosti, priestor, zvuky, túžby a dokonca aj myšlienky – pozostávajú iba z dobra, vášne a nevedomosti, ako aj z ich rôznych kombinácií. Napríklad melodická duchovná hudba je v dobrom, piesne o neopätovanej láske sú vo vášni a hard rock je v nevedomosti. Veľký priestor vidiecky dom je v dobrom, byt v husto obývanom meste je vo vášni a brloh narkomanov je v nevedomosti. Poriadok a čistota, ktoré patria do kategórie dobra, pozdvihujú vedomie a neporiadok a špina, ktoré patria do nevedomosti, zvyšujú vplyv nižších energií na človeka. Lichotivé slová sú vo vášni, tvrdé slová sú v nevedomosti a príjemné a pravdivé slová sú v dobrote.

Dobro a zlo sú relatívne pojmy, pretože to, čo je pre jedného zlé, je pre druhého dobré. Vášeň môže človeka vyviesť zo stavu hlbokej nevedomosti, ale môže ho zraziť aj z vyššej duchovnej úrovne. Napríklad pre kanibala bude prechod na jedenie živočíšneho mäsa veľkým pokrokom, no pre vegetariána bude táto strava krokom späť.

Energie dobra prinášajú so sebou osvietenie, šťastie a zdravie; vášne - choroba a sklamanie; nevedomosť – šialenstvo a utrpenie. Byť vo vášni vedie k vzniku stále nových a stále sa zväčšujúcich materiálnych túžob, ktoré je rovnako nemožné uspokojiť, ako je nemožné uhasiť oheň hádzaním dreva. Vášeň preto vedie len k ľútosti nad zmeškanými príležitosťami a sklamaniu v premárnenom živote.

Človek konajúci v dobrom žije šťastne až do smrti a úplne oslobodený od zvyškov vášne a nevedomosti znovu nadobúda vnímanie večnosti, sprevádzané neobmedzeným poznaním a pocitom stále väčšieho šťastia. Vzdelanie preto v dávnych dobách znamenalo u človeka rozvoj vznešených charakterových vlastností, ktoré ho priviedli k nadobudnutiu múdrosti a stali sa kľúčom k jeho dlhovekosti a úspešnému životu.

Moderné školstvo robí ľudí erudovanými, no bez náležitého vzdelania sú nadobudnuté vedomosti nebezpečné a narobia viac škody ako úžitku. Preto mudrci staroveku poznamenali, že skutočným rozvojom poznania sú činy v dobrom a hromadenie prázdnych informácií bez rozvoja dobrých vlastností - erudície, iba pestuje v človeku hrdosť a prostredníctvom prvku vášne ho ponára do nevedomosť. Aby sa človek stal šťastným, mal by si dobre uvedomovať tri vlastnosti hmotnej prírody: dobro, vášeň a nevedomosť. Práve ich vplyv na človeka určuje jeho správanie, zdravie a osud. Staroveké mystické umenie dosiahnutia duchovného osvietenia spočíva v čo najmenšom kontakte s prejavmi klesajúcej energie nevedomosti a byť len vo vzostupných prúdoch vyššieho rádu – energie čistoty alebo dobra, pozdvihujúcej vedomie na vyššiu úroveň. a vyššiu úroveň vnímania.

Vložte tabuľku 3 vlastností prírody

MILOSŤ

IGNORANCE

Hlavné charakteristiky

Duchovné chápanie života;

Čistota (vnútorná a vonkajšia);

Mier;

Nasledovanie duchovných zákonov;

Zachovanie duchovných tradícií;

čestnosť;

Šetrnosť;

Schopnosť ovládať sa;

Zmysel pre povinnosť a zodpovednosť;

spokojnosť;

nesebeckosť;

Schopnosť žiť v prítomnosti.

Dynamika;

Kreatívne

Nespokojnosť so súčasnosťou;

Zamerajte sa na budúcnosť;

Silné kontrastné emócie;

Zvýšený smäd po vonkajších pôžitkoch;

Prefíkanosť;

Túžba vyhnúť sa zodpovednosti;

Psychológovia tvrdia, že každá akcia opakovaná do 21 dní sa stáva zvykom. S vedomím toho môže človek cielene zmeniť svoj život k lepšiemu, snažiť sa myslieť a konať na základe vyšších morálnych princípov. Pod vplyvom činov patriacich do kategórie dobra sa vedomie človeka postupne posunie na vyššiu úroveň vnímania reality a vzťahov s ostatnými.

Zmena osudu.

"Nemôžete vyriešiť problém s rovnakým vedomím, ktoré spôsobilo problém."

Albert Einstein

Duchovný svet je svetom vznešených vzťahov. Duchovný pokrok je pokrok vo vzťahu. Hmotný svet je priestor, v ktorom sa učíme vznešeným vzťahom medzi sebou. A práve vznešeným vzťahom medzi sebou, vznešenému, nezištnému postoju k svetu nás tu učia všetky zákony Prírody.

Preto východná psychológia tvrdí, že zdrojom úspechu vo všetkých oblastiach života sú správne vybudované vzťahy.

Dôvodom dobrého vzťahu je vaša kultúra.

Kultúra je vonkajším prejavom vášho charakteru.

Charakter sa formuje zo zvykov.

Vaše návyky sú dôsledkom vašich činov.

Akcie sa rodia z myšlienok.

Myšlienky sa rodia z túžob.

Túžby úzko súvisia s vlastnosťami.

Túžby človeka vyrastajú zo systému jeho vnútorných hodnôt.

Je zrejmé, že závistlivý, chamtivý, sebecký človek chce jednu vec a láskavý človek chce niečo úplne iné. Preto je veľmi dôležité uvedomiť si hodnoty, podľa ktorých žijeme. Naše hodnoty a kvality do značnej miery závisia od okruhu našej komunikácie a od kvality energií, ktoré ovplyvňujú naše vedomie. Kontakt s kvalitou dobra a spojenie so svätými ľuďmi nám prinavracajú čisté a vysoké hodnoty. Umiestňovaním sa do vzostupných prúdov kvality dobra a vyhýbaním sa zostupným prúdom vášne a nevedomosti bude človek postupne myslieť, hovoriť a konať na stále vyššej duchovnej úrovni a celý jeho život sa bude posúvať k stále novej, lepšej úrovni.

Naše myšlienky sa rodia z našich túžob a túžby závisia od nášho svetonázoru a ašpirácií. Na najhlbšej úrovni 90 % nášho svetonázoru a ašpirácií závisí od nášho kontaktu s určitými kvalitami materiálnej prírody: od toho, kedy ideme spať a kedy vstávame; z akého jedla jeme; od koho a ako komunikujeme; o tom, s akými informáciami prichádzame do styku a pod.

V skutočnosti 90% nášho duchovného pokroku nezávisí od nás samých, ale od kvality našej komunikácie, od toho, s akými energiami prichádzame do kontaktu. A len 10% nášho duchovného pokroku závisí od nášho vlastného úsilia alebo od našej voľby.

Máme na výber – s kým komunikovať, do akého prúdu sa ponoriť a sila prúdu nás sama privedie na určité miesto. Nepodceňujte silu prúdov ani kvality prírody a preceňujte vlastné sily. Napríklad, ak je čerstvá chrumkavá uhorka umiestnená v pohári soľanky, potom bez ohľadu na to, ako veľmi je nafúknutá, za pár dní sa z nej stane nakladaná uhorka. Alebo ak je kovová tyč umiestnená do ohňa, potom po určitom čase nadobudne vlastnosti ohňa: bude žiariť, horieť a zapáliť predmety. Otázkou nie je vetvička či uhorka, ale prostredie, v ktorom sa nachádzali. Tým, že sme v konkrétnom prostredí, získavame zodpovedajúce vlastnosti a vlastnosti charakteru, v súlade s ktorými sa buduje náš ďalší život. vzdelávací program- osud. Zlou komunikáciou si človek v sebe rozvíja nízke typy ašpirácií, ktoré mu dávajú veľmi ťažký charakter. Ťažká postava znamená ťažký osud.

Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že náš svetonázor závisí od našej komunikácie, ktorá smeruje celý náš osud jedným alebo druhým smerom. Tri kvality prírody rovnako ovplyvňujú všetko živé vo svete okolo nás, ale človek má právo voľby: postupovať alebo degradovať, to znamená, že si môže vybrať, ktoré vlastnosti budú pod vplyvom. Ak túto voľbu neurobíte sami, urobia ju za vás iní.

Tri typy psychiky

Je vždy zaujímavé vidieť potvrdenie starovekých ezoterických vedomostí moderná veda. To len opäť potvrdzuje ich pravdivosť a presviedča nás, že pravé náboženstvo a pravá veda si navzájom neprotirečia: Pravdu možno poznať tak pomocou metód poznania zhora nadol (odhalenie), ako aj zdola nahor (výskum).

Pozrime sa, ako vedci objavili prejav troch vlastností prírody a k akým záverom v dôsledku toho dospeli. V polovici 80-tych rokov XX storočia. Pracovníci Ústavu termofyziky Sibírskej pobočky Akadémie vied uskutočnili „komický“ experiment s mravcami, ktorí si vydláždili cestu k čajovému stolíku, kde boli uložené sušienky a cukor. Na chodník mravcov boli umiestnené „časované bomby“ - kvapky sladkého čaju s prídavkom etylalkoholu. Efekt bol úžasný: mravce sa „napili“ do takej miery, že už nemohli stáť na svojich šiestich nohách a stratili všetku orientáciu v priestore. Nebol to však tento pohľad, ktorý ohromil experimentátorov (toto videli medzi svojimi spoluobčanmi viac ako raz). Boli ohromení, že približne 1/4 alebo 1/3 mravcov sa nedalo prinútiť vyskúšať opojný nápoj žiadnym úsilím: všemožne odolávali, keď boli tlačení k omamnej a sladkej kvapke, a okamžite utiekli, keď prekážka bola odstránená. Okrem toho sa snažili zachrániť svojich rozrušených bratov, ktorí boli opuchnutí zo „zneužitia“ zákernej pochúťky. Keď svojho opitého príbuzného chytili prednými labami, pokúsili sa nešťastníka odtiahnuť. "No, rovnako ako ľudia!" - prekvapili experimentátori. Naozaj, rovnako ako ľudia!

Minister zdravotníctva Ruska Yu.L. Ševčenko na „hodine vlády“ oznámil nasledujúce informácie: „.... Podľa dostupných údajov vedecký výskum vykonávané v zahraničí a v Rusku, 30 % populácie v dôsledku biologických charakteristík tela nemá patologickú príťažlivosť k užívaniu drog. Asi 45 % ľudí má slabú túžbu užívať drogy a ak sú dostupné podmienky na ich získanie, môžu začať drogy užívať. Ale 25–30 % ľudí je jednoducho biologicky predisponovaných k drogovej závislosti a ak sa ocitnú v sociálne negatívnom prostredí, spravidla sa stávajú drogovo závislými...“

Odborníci rozlišujú, vyhýbajúc sa jednotlivostiam, tri hlavné typy psychiky:

1) Živočíšny typ psychiky – keď sa jedinec vo svojom správaní riadi vrodenými pudmi a podmienenými reflexmi získanými pod tlakom okolitého sociálneho prostredia. Tento typ psychiky sa vyznačuje strachom zo smrti, strachom z hladu a bezuzdnou sexualitou;

2) Démonický typ psychiky je typ militantného egoistu, „nadčloveka“, ktorý sa snaží podmaniť si svoje prostredie akýmikoľvek prostriedkami, vrátane priameho násilia;

3) Ľudský typ psychiky je „spravodlivý človek“, ktorý sa cíti byť neoddeliteľnou súčasťou prírody, pripravený obetovať svoj čas a blaho v záujme života a blaha iných ľudí. Toto je altruista – protiklad militantného egoistu.

Tri kvality materiálnej prírody - dobro, vášeň a nevedomosť sú jemné, všetko prenikajúce energie a sú v ľudskom vedomí vždy prítomné v takom či onom pomere, ale s určitým vplyvom sa tento pomer môže zmeniť a zmeniť správanie a psychiku človeka. .

Táto metafyzická veda je dobre známa vodcom tajnej svetovej vlády („tí, ktorí prijali zasvätenie v lóžach deštruktívnej orientácie“) a úspešne využívajú tieto poznatky pre svoje vlastné účely, pumpujúc médiá informačnými tokmi vášne a nevedomosti. s cieľom transformovať ľudskú psychiku na kontrolovanú živočíšnu úroveň. To všetko vedie k pochopeniu podstaty drogovej závislosti: predaj a distribúcia alkoholu a iných drog nevyhnutne vedie k ich užívaniu. Hovorím len to, že ľudstvo je „sklamané“ na prísne vedeckom základe. Ďalšia vec je, že táto veda ešte nie je každému známa, takže mojím cieľom je dať čitateľom správne pochopenie prebiehajúce procesy, ako aj potrebné znalosti, s ktorými dokážete odolávať negatívnym informačným dopadom.

IN modernom svete Sú to médiá, ktoré smerujú vývoj našej civilizácie jedným alebo druhým smerom. Kvalita informačného poľa, ktoré nás obklopuje, nenápadne, ale isto mení naše vedomie a celú našu psychiku ako celok. A nemusíte hľadať príklady ďaleko: ľudia v Rusku ocenili a podporovali sovietsku vládu, pretože všetkými možnými spôsobmi podporovala altruistický, ľudský typ psychiky a inšpirovala ľudí, aby si navzájom nezištne pomáhali.

V živej pamäti na detstvo sú naše pionierske akcie, hodiny verejnoprospešných prác v škole, patronát nad škôlkou a starostlivosť o prírodu. Keď sme bývali na Urale, počas mrazov ma mama často žiadala, aby som nasypal piesok na zľadovatené cesty a pomocou sekery zrazil schody vedúce dolu do obchodu, aby ľudia nespadli. Predovšetkým som vďačný svojim rodičom práve za to, že mi ako úprimným sovietskym občanom vštepovali chuť nezištnej pomoci iným a tiež preto, že prakticky nepili alkohol.

Sila vnútornej čistoty

"Meč bude vždy porazený duchom."

Napoleon

Ak sa pozriete na priebeh druhej svetovej vojny, Francúzsko kapitulovalo do týždňa, Dánsko - deň a pol po začatí bojov na ich území atď. A nejde o to, že by tam bolo viac Nemcov ako Francúzov. V skutočnosti Hitler okamžite zachytil celú Európu len preto, že už bola skorumpovaná konzumným postojom k životu.

Keď sa človek zaujíma len o svoje radosti, tak mu je úplne jedno, kto sa tam chopil moci, pokiaľ mu nezoberú pivo, sex a telku (a tyrani už vôbec nebudú ľuďom brať zvieracie pôžitky – naopak: pestujú ich) . Pod vplyvom konzumného postoja k životu je človek predvídateľný a bojuje len vtedy, keď je to pre neho výhodné, teda o peniaze. Samotnú podstatu žoldnierskych armád dobre demonštrovala jedna zaujímavá správa počas nedávnych vojenských udalostí v Iraku: jeden deň americkí vojaci Odmietli ísť do útoku, pretože ráno nedostali na raňajky zmluvný pomarančový džús a navyše už dva týždne nedostali toaletný papier! Ak žoldnieri nemajú dobré vybavenie a nie sú platení, potom jednoducho nebudú bojovať. Hitler dobre stimuloval svoju armádu, a tak očakával, že maximálne o dva mesiace pochodí cez Rusko s tankami až k Uralu. Ale prepočítal sa.

Na rozdiel od slabej a skorumpovanej Európy takmer celá naša obrovská krajina išla do vojny proti fašizmu. Hitler bol šokovaný, keď v správach z frontovej línie počul, že v Rusku sa dokonca deti a starí ľudia hádzali pod tanky s granátmi a kričali: „Za vlasť! V iných krajinách sa s tým nestretol: tam sa viac báli nie o vlasť, ale o vlastnú kožu. Rusi bojovali na život a na smrť. Obrancovia pevnosti Brest, už hlboko za nepriateľskými líniami, v úplnej izolácii a bez akejkoľvek šance na víťazstvo, držali obvodovú obranu takmer dva mesiace, kým nezomrel posledný vojak.

V Novorossijsku nebol jediný štvorcový centimeter, ktorý by nebol naplnený olovom, a napriek tomu jeho obrancovia zadržiavali nepriateľský nápor v neľudských podmienkach.

Fašizmus bol zastavený práve vysokou silou ducha sovietskeho ľudu. Naši dedovia a pradedovia bez váhania položili svoje životy v prospech budúcich generácií. Poháňal ich VYSOKÝ NÁPAD.

Čím vyššie má človek túžby, tým väčšiu vnútornú silu má. Preto sa hovorí, že "čistota je sila!" Alebo: "Naša vec je spravodlivá, (preto) vyhráme!" Ide predovšetkým o čistotu myšlienok a vysoké morálne ašpirácie (ľudský psychotyp osobnosti). charakteristický znak a zdroj sily ruského ľudu, na zničenie ktorého je zameraný celý „Dullesov plán“ a masívna informačná propaganda konzumného životného štýlu.

Skrytý význam Marxovho učenia

"Samozrejme, že bitka Svetla a Temnoty sa mnohým zdá byť akousi zastaranou rozprávkou, ale treba povedať, že zvyčajne si to myslia tí, ktorí nevedome a ešte poslušnejšie plnia príkazy temných našepkávačov."

E.I. Roerich

Ideológia formuje nielen ľudské správanie, ale aj osud celého národa. Mnohí vedci začínajú chápať túto skutočnosť. V tejto súvislosti je zaujímavé všimnúť si posolstvo tlačovej agentúry „News of Ukraine“: „Na ukrajinských školách by nemali študovať Darwinovu teóriu, ale kreacionizmus – koncept, podľa ktorého svet vytvorila Najvyššia inteligencia. Bez viery nie je možné pestovať svedomie. Je naivné veriť, že sa to dá dosiahnuť prostredníctvom kultúry a umenia. Ak je človek vychovávaný ako dedič zvieraťa, tak ním aj zostane,“ uviedli ukrajinskí vedci na tlačovej konferencii v Kyjeve.

Podľa vedcov zostáva Darwinova teória iba jednou z verzií, no napriek tomu ju v ukrajinských školách uprednostňujú. Čo podnietilo široké masy ľudí, aby sa odvrátili od Boha a šírili ateistickú teóriu, ktorá naznačuje, že človek je predstaviteľom živočíšnej ríše, ktorá nemá vyšší zmysel života a že život nie je prejavom ducha v hmote svete, ale iba kombináciou chemické prvky? Učenie Marxa a Darwinova teória sú základom „vedeckého ateizmu“, preto je veľmi dôležité pochopiť ich úzku súvislosť medzi sebou a ako ovplyvňujú vedomie a osudy ľudí.

Karl Marx je považovaný za zakladateľa myšlienok vedeckého komunizmu, v ktorom sa náboženstvo považuje len za spôsob vykorisťovania človeka človekom. Marx bol proti náboženstvu, pretože náboženstvo zasahuje do plnej realizácie komunistických ideálov, ktoré považoval za jedinú odpoveď na všetky problémy sveta. Takto marxisti vysvetľujú svoj postoj. Ale je to pravda? Georgy Marchenko, jeden z analytikov Marxovej biografie, verí, že v sedemnástich rokoch bol zasvätený do tajnej sekty satanistov a celý jeho život bol zameraný na to, aby ľudia zabudli na svoj najvyšší osud. Básne mladého Marxa hovoria veľa o jeho vnútornom svete:

„Už som stratil nebo a viem to veľmi dobre.

Moja duša, kedysi oddaná Bohu,

Teraz predurčený do pekla."

„Slová, ktoré sa učím, sú zmiešané do diabolskej zmesi.

Takže každý si môže myslieť, čo chce!“

„S opovrhnutím hodím svoju rukavicu svetu rovno do tváre.

A uvidím jeho pád, ktorý schladí moju nenávisť.

A vlievajúc mocnú silu do mojich slov,

Budem sa cítiť rovný Stvoriteľovi!“

"Postavím svoj trón vysoko,

Jeho vrchol bude chladný a hrozný.

Jeho základom je poverové chvenie,

Ceremoniálom je sama čierna agónia.“

„A ty, zosobnené ľudstvo, silou mojich mocných rúk

Dokážem chytiť a rozdrviť zúrivou silou

Kým predo mnou a tebou v tme žiari priepasť,

Spadneš do toho a ja ťa budem so smiechom nasledovať

A šepká mi do ucha: "Poď so mnou dolu, priateľ môj!"

Je úplne nepravdivé, že Marx sledoval ideály pomoci ľudstvu a náboženstvo len pomáhalo kapitalistom vykorisťovať robotnícku triedu – preto zaujal protináboženský postoj, ako to vysvetľujú moderní marxisti. Naopak, Marx v predslove svojej dizertačnej práce uvádza, že nenávidí všetkých bohov na nebi a na zemi, ktorí neuznávajú ľudské vedomie ako najvyššie božstvo. Marx chcel poslať celé ľudstvo do pekla a socializmus a demokracia boli len návnadou, ktorá mala prilákať proletariát a inteligenciu k realizácii tohto plánu. Kedy Sovietska autorita hlásala: „Vyžeňme kapitalistov zo zeme a Boha z neba,“ jednoducho plnila príkazy Marxa.

Osobitne treba zdôrazniť, že Marx a jeho spoločníci, ktorí boli proti Božej vôli, neboli ateistami v tom zmysle, ako sa nazývajú ich novodobí nasledovníci. Verili v Boha a život po smrti. Marxizmus skrýva tajomstvo, o ktorom vie len pár marxistov. Lenin napísal, že o pol storočia neskôr ani jeden marxista nerozumel Marxovi. To znamená, že tým, že sa otvorene zriekli Boha, nenávideli toho, o existencii ktorého nepochybovali. Nespochybňovali existenciu Boha, ale Jeho zvrchovanosť.

Keď v roku 1871 v Paríži vypukla revolúcia, Communard Florence vyhlásil: „Naším nepriateľom je Boh! Marx chválil komunardov, ktorí otvorene sledovali tento cieľ. Marx počas svojho života rád opakoval slová Mefistofela z Goetheho Fausta: „Všetko, čo existuje, je hodné zničenia! Poručík Čechov, účastník revolúcie v roku 1848, si všimol, že Marxov narcizmus absorboval všetko dobré, čo v ňom kedysi bolo. Mazzini, ktorý Marxa dobre poznal, napísal, že „mal ducha ničenia. Srdce mu pukalo viac z nenávisti ako z lásky k ľuďom.“ Marx nenávidel ľudstvo rovnako, ako nenávidel Boha a celé jeho stvorenie. A túto myšlienku potvrdzujú všetci Marxovi súčasníci. Je tiež dôležité, že obe Marxove dcéry a jeho zať, ktorí s ním nedokázali komunikovať, spáchali samovraždu. Milujúcich ľudí Marx je mýtus vytvorený po jeho smrti.

Po tom, čo si Marx prečítal Darwinov Pôvod druhov, napísal Lassallovi nadšený list, v ktorom sa tešil, že Boh – prinajmenšom v prírodných vedách – dostal podľa jeho názoru smrteľnú ranu a Darwinova teória by sa mala začať používať a propagovať v r. najširším možným spôsobom. To je to, čo teraz vidíme. Marxizmus je prvý systematický a podrobný systém, ktorý dramaticky znižuje sebaobraz človeka.

Podľa Marxa je človek predovšetkým lono, ktoré treba neustále napĺňať. Prevládajúce záujmy človeka spočívajú v ekonomickej sfére; predmety vyrába len pre svoju potrebu, pričom za týmto účelom vstupuje do vzťahov s inými ľuďmi. Manželstvo, láska, umenie, veda, náboženstvo, filozofia – všetko, čo nesúvisí s potrebami žalúdka, je len nadstavba a v konečnom dôsledku je determinované stavom žalúdka samotného.

Marx bol vyvoleným nástrojom démonických síl, aby človek stratil svoju ľudskú dôstojnosť a dôveru, že prichádza zhora a je predurčený vrátiť sa tam, kde začal. Vo svojej balade „Fiddler“ Marx oslavuje umenie, ktoré „pochádza z pekla, pôsobí démonicky na myseľ a okúzľuje srdce“.

Americký revolucionár Jerry Rubin sformuloval podstatu tohto „umenia“ konkrétnejšie: „Zmiešali sme mladosť, hudbu, sex, drogy a ducha rebélie so zradou a túto kombináciu je ťažké prekonať!“

Démonická kultúra vypustená marxistami z hlbín pekla už víťazne pochoduje po celej planéte a medzi fanúšikmi rockových kapiel sa už stáva módou otvorene využívať atribúty a prvky kultu Satana. Väčšina ľudí, ktorí sa hlásia k ateizmu a riadia sa touto módou, ani len netuší, aké tragické následky to môže mať na ich osudy.

Marx otvorene hlásal svoje démonické myšlienky, ktoré nezasvätení vnímajú obrazne a povrchne. V súčasnosti málokto chápe, že mnohé problémy modernej spoločnosti vznikli dávno predtým, ako sa objavili, ako aj to, akú úlohu v nich zohráva prevzatá teória Charlesa Darwina. Stále sa vyučuje na profesorských stoličkách a učiteľských stoloch po celom svete, pretože prináša úžitok tým, ktorí na Boha žiarlia a považujú Ho za svojho osobného nepriateľa. Ako štít, schovávajúci sa za demokraciu, lídri zákulisnej politiky šíria ateizmus, rozsievajú chaos v spoločnosti a dobre zarábajú v kalných vodách korupcie a bezzásadovosti. Usilujúc sa len o sebazvelebenie a bezhraničnú nadvládu, chceli by zabiť Boha, ale keďže to nie je možné, snažia sa prerušiť spojenie ľudí s ich najvyšším princípom, ktorý vo veľkej miere šíri ateistické a materialistické hodnotové systémy v spoločnosti.

Tma je len dôsledok absencie svetla. Všetky sily temnoty zmiznú, keď ľudia obrátia svoj život k Bohu a naplnia ho vznešeným obsahom. Ak si ľudia myslia, že pochádzajú zo zvierat, budú sa správať ako zvieratá. Ale ak pochopia, že sú Božími deťmi, budú sa môcť správať spôsobom hodným božských bytostí – Božích synov a dcér. Ľudský život má vyšší cieľ. Toto by sa malo učiť na školách a vo všetkých vzdelávacích inštitúciách sveta.

Tri typy civilizácií

„Každá duša je poľom ich (svätých síl) zápasiacich s démonickým princípom a celý život duše je reťazou volieb, ktoré konfrontujú „ja“ a posilňujú alebo paralyzujú pomoc, ktorú dostáva od svätých princípov.

Daniil Andreev („Ruža sveta“)

Po tisíce rokov sa ľudstvo snažilo vyvinúť spravodlivý typ vedomia a všetkými možnými spôsobmi potláčalo vznik démonických a zvieracích sklonov. Staroveké texty napísané v sanskrte uvádzajú, že vo vesmíre existujú tri typy civilizácií, ktorých činnosť je založená na rôznych typoch vnímania sveta.

Činnosti vykonávané pod vplyvom energie nevedomosti vedú k rozvoju čiernej mágie a podmaňovaniu psychiky iných živých bytostí. Vášeň formuje nespútané túžby a démonický typ osobnosti, čo vedie k dôrazu na rozvoj technologického pokroku, vzniku civilizácií kategórie „Yantra“ („Yantra“ v preklade zo sanskrtu znamená „mechanizmus“). Védy klasifikujú 14 typov planetárnych systémov existujúcich v našom vesmíre a riadia sa úrovňou duchovného rozvoja ich obyvateľov. Preto aj napriek tomu, že niektoré démonické civilizácie sú vo svojej podstate nadradené pozemským planétam technický rozvoj, ľudia sú na viac vysoký stupeň duchovný rozvoj a majú oveľa väčšiu vôľu a odhodlanie.

Staroindický epos „Mahabharata“ rozpráva o svete Danavov – jednej z technokratických civilizácií. Už pred 5000 rokmi boli na tejto planéte ľudia využívaní ako služobníci. Yantrapurusha - „mechanickí ľudia“. Písma hovoria, že robotov bolo možné odlíšiť od obyvateľov tejto planéty iba „neprítomnosťou iskry života v očiach“. Napriek tomu pozemšťania vždy vyšli víťazne z bojov s Danavami práve pre ich vyšší svetonázor, odhodlanie a vôľu.

v sanskrte muž znamená "myseľ" a pojem Trayate má dva významy: „ochrana“ a „čistenie“. Civilizácie založené na povznesení, očiste a ochrane vedomia pred nižšími vplyvmi patria do kategórie „mantry“. Zástupcovia týchto civilizácií sú v súlade s okolitým svetom a pri duchovnom rozvoji odhaľujú spiace nadprirodzené schopnosti a schopnosť ovládať sily prírody. Nižšie démonické civilizácie sa snažia zotročiť psychiku iných bytostí; technokratické – využívať ich materiálne zdroje a predstavitelia vyšších civilizácií sa snažia podporovať duchovný rozvoj všetkých obyvateľov tohto sveta.

Popísané v rozdielne kultúry bitky medzi silami dobra a zla sú bojom vyšších a nižších civilizácií o šírenie rôzne druhy psychiky vo vesmíre. Teológovia poznamenávajú, že všetky vojny v dejinách ľudstva sú vojnami o duše ľudí, ktorých cieľom je šíriť ten či onen svetonázor. Čo mnohí najbohatších ľudí planéty a vplyvné osoby páchajú krvavé obete, aby získali absolútnu nadvládu nad ľudstvom, čo naznačuje ich spojenie s „temnými“ silami. Rovnaké rituály vykonávali Hitler, Beria a iní tyrani, ktorí zničili celé národy ako obetu pre svojich patrónov.

Predtým spomínaná tajná svetovláda je vlastne dirigentom záujmov nižších civilizácií a všemožne prispieva k šíreniu démonického spôsobu myslenia. Krajiny islamu sa vďaka svojej uzavretosti a konzervativizmu aktívne bránia nemorálnej „kultúre“ vychádzajúcej z Ameriky. Preto zákulisná vláda vytvorila a udržiava mýtus o globálnom terorizme vychádzajúci z moslimov, aby si získala podporu verejnej mienky v otvorenej vojenskej akcii proti nim. Skutočnosť, že po vojenských operáciách v Afganistane tam Američania ako prvé nainštalovali satelitnú televíziu – aby zaostalú krajinu zoznámili s „progresívnou kultúrou Západu“, hovorí veľa.

Existuje mnoho hypotéz, že obrovský skok v technickom vývoji ľudstva bol umožnený vďaka použitiu mimozemských technológií. Niektorí vedci sa domnievajú, že technologický výbuch sa stal možným vďaka štúdiu trosiek lietajúcich tanierov, zatiaľ čo iní tvrdia, že v tajných laboratóriách mimozemšťania prenášajú svoje elektronické a biologické technológie na pozemšťanov.

26. apríla 1989 bývalý vojenský expert americkej vlády Milton William Cooper poslal 536 kópií „Petition of Charge“ každému členovi amerického Senátu a Snemovne reprezentantov. Petícia, hoci nebola rozšírená, šokovala každého, kto ju videl. Verejnosti predstavila nielen zoznamy členov tajnej medzinárodnej vlády (Zbigniew Brzezinski, Henry Kissenger, George Bush, Nelson Rockefeller atď.), ale tiež povedala, že americký prezident Eisenhower vstúpil do zmluvného vzťahu s civilizáciou veľkých siví mimozemšťania z planéty hviezdy Betelgeuse (súhvezdie Orion) v roku 1954. Prileteli k nám na veľkých lietadlách, ktoré si astronómovia spočiatku mýlili s asteroidmi, pristáli na leteckej základni Holloman a neskôr na Edwardovej leteckej základni, kde sa uskutočnilo vopred dohodnuté stretnutie prezidenta Eisenhowera a jeho „bratov“.

Podľa dohody vláda dostala nejakú „pokročilú“ technológiu výmenou za povolenie unášať ľudí na „výskum“. Podľa Coopera sa sám musel zúčastniť na analýze jedného incidentu, keď mimozemšťania zajali ako rukojemníkov skupinu amerických vedcov a zničili skupinu elitných špeciálnych jednotiek Alpha vyslaných na ich oslobodenie. Ako uvádza Cooper, len v Spojených štátoch už bolo vybudovaných niekoľko hlbokých podzemných zariadení za peniaze z drogového biznisu ako súčasť „spoločnej spolupráce“.

Bernd von Wittenburg vo svojej knihe „The Shah of Planet Earth“ citujúc mnohé dôkazy tvrdí, že CIA priťahuje obrovské finančné zdroje prostredníctvom obchodu s drogami na prevádzkovanie štyroch podzemných základní, kde sa výskumné programy uskutočňujú spoločne s predstaviteľmi technicky vyspelejších planetárnych systémov. Podľa citovaných zdrojov americká vláda dodáva zástupcom „šedých“ civilizácií nerasty, ktoré potrebujú, a umožňuje im robiť experimenty so svojimi občanmi za predpokladu, že sa zachovajú ich životy a vymažú sa ich spomienky. Mimozemšťania sa zase delia o svoje technológie, ktoré umožnia tajnej vláde ovládajúcej Ameriku a množstvo ďalších krajín premeniť ľudí na poslušných biorobotov pomocou implantovaných mikročipov.

John Favors vo svojich knihách poznamenáva, že predstavitelia nižších civilizácií stratili schopnosť prežívať šťastie, pretože v priebehu technokratickej evolúcie atrofovalo ich emocionálne vnímanie sveta a okolitú realitu vnímajú prevažne len logicky. V snahe získať stratené schopnosti študujú ľudí, chcú pochopiť, prostredníctvom ktorých zmyslových orgánov človek získava schopnosť prežívať lásku, kreativitu, vznešené emócie a radosť zo života. A to aj v pozemských podmienkach vidíme, že pod vplyvom silných energií nižšieho rádu môže človek do značnej miery stratiť schopnosť vnímať vyššie záležitosti.

Podľa védskej kozmológie patria pozemské planéty do prvej úrovne planét vyššieho typu. To znamená, že sa tu rodia úprimní ľudia, ktorí sú na začiatku svojho duchovného vývoja. Pre človeka je prirodzené usilovať sa o spiritualitu, a preto psychológovia nazývajú „psychotyp človeka“ vedomím v stave dobra. Tých, ktorí prejavujú démonické alebo zvieracie charakterové tendencie, naši predkovia nazývali aj „neľudia“.

Jednou zo sociálnych realít európskeho severu je inteligencia a nie je možné úplne pochopiť kultúru regiónu bez štúdia jeho vzdelanej vrstvy, ktorá je na jednej strane tvorcom a distribútorom „duchovných statkov“ na na druhej strane je samo osebe výsledkom kultúry regiónu.

Historický proces je mnohostranný, mnohorozmerný jav a v závislosti od interakcie rôznych faktorov – prírodných, geografických a klimatické podmienky, geopolitické postavenie, náboženské názory, ustálené spoločensko-politické vzťahy a spôsob ekonomického života – rôzne spoločenstvá kráčajú vlastnou cestou vývoja a majú špecifické vzorce konkrétneho historického vývoja1. Rusko, ktoré má vývojové črty podobné Západu, je zároveň jedinečným historickým fenoménom. Rusko sa však vyznačuje jedinečnou rozmanitosťou hospodárskeho, sociálneho a duchovného rozvoja mnohých regiónov a prítomnosťou rôznych mentalít. Komplexná, integrovaná analýza kultúrnej a historickej minulosti Ruska nie je možná bez jej doplnenia o regionálny výskum a vývoj. Jedným z chránených kútov Ruska je európsky sever. Nejde len a ani nie tak o pojem označujúci určité územie, geografickú oblasť, ale skôr o sociokultúrnu komunitu, ktorá sa sformovala v r. špeciálne podmienky a odlišuje sa svojimi sociálno-psychologickými charakteristikami od zvyšku Rusov. Viacerí výskumníci zo severu poukázali na rozdiel medzi severoruským ľudom a obyvateľstvom stredných a južných oblastí Ruska. Jedinečnosť prírodných a geografických podmienok, duchovný pôvod, úloha a miesto, ktoré Sever v celoruskej politike zohráva, zanechali odtlačok na podobe verejného sebauvedomenia, stereotypu správania sa severského obyvateľstva.

Jednou zo sociálnych realít európskeho severu je inteligencia a nie je možné úplne pochopiť kultúru regiónu bez štúdia jeho vzdelanej vrstvy, ktorá je na jednej strane tvorcom a distribútorom „duchovných statkov“ na na druhej strane je samo osebe výsledkom kultúry regiónu.

Problém prínosu severskej inteligencie pre rozvoj regiónu má dlhoročnú výskumnú tradíciu. Študuje sa odborná a vzdelávacia činnosť jej rôznych skupín a vynikajúcich predstaviteľov. V kontexte analýzy kultúrnych procesov prebiehajúcich na Severe je osvetlená história fungovania vedeckých, umeleckých, pedagogických, zdravotníckych a iných inštitúcií a organizácií, na ktorých sa severská inteligencia aktívne podieľala. Zároveň je veľmi málo publikácií venovaných štúdiu psychológie inteligencie, stupňu ich intelektuálneho, duchovného a morálneho rozvoja. Analýza „vnútorných základov“ inteligencie, jej vedomia, umožní objektívnejšie posúdiť jej prínos k rozvoju regiónu, určiť jej spoločensko-politické postavenie a odpovedať na otázku: bola schopná výrazne zmeniť situáciu v regióne k lepšiemu a ovplyvniť povedomie severanov.

P. Sorokin má pravdu, keď napísal, že „bez znalosti spoločnosti a kultúry, v ktorej sa jednotlivec rodí a vyrastá, nemožno pochopiť žiadnu z jeho osobných vlastností...; celú jeho mentalitu, spôsoby a mravy, jeho štýl správania a spôsob myslenia sú úplne nepochopiteľné“2. Aby sme pochopili nastolený problém, je potrebné znovu vytvoriť sociokultúrne zázemie, prostredie, v ktorom sa severská inteligencia narodila a formovala, aby sme zistili, aké faktory ovplyvnili formovanie jej mentálneho zloženia, svetonázoru a stereotypu správania.

V sovietskej historickej literatúre dlho prevládala myšlienka, že inteligencia je sociálna vrstva, ktorá sa regrutuje z rôznych vrstiev a v závislosti od sociálneho pôvodu a materiálnych životných podmienok susedí buď s vládnucou triedou alebo s masami. Zároveň na začiatku 20. storočia autori senzačnej zbierky „Vekhi“ (N.A. Berďajev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve a ďalší), ako aj ruskí myslitelia G.P. Fedotov, F.A. Stepun, I.A. Ilyin a mnohí iní, ktorí sa vôľou osudu po októbri 1917 ocitli v zahraničí, vyjadrovali alternatívne názory3. Fenomén intelektuálneho vedomia odvodzovali zo vzájomného pôsobenia dvoch faktorov: mentality ruskej osoby, ktorej nositeľom bola inteligencia, a v dôsledku toho západoeurópskej vzdelanosti a vzdelanosti. Podľa uznávaných filozofov bolo ruskému inteligencii vlastné hlboké náboženské vedomie ruského človeka s jeho snami „o kráľovstve Božom na zemi“ a hľadaním absolútnej dobroty a spravodlivosti. Mechanicky a dogmaticky asimilovala myšlienky západných osvietencov a všetku svoju silu nasmerovala do boja za svetlú budúcnosť, do realizácie „myšlienky oslobodenia ľudu“ a urobila to „čisto ruským spôsobom“, s hlbokým náboženským fanatizmom a neznášanlivosťou. Interpretácia inteligencie ako „militantného mníšskeho rádu, ktorý sníval o prospechu ľudstva a vytvorení raja na zemi“ zužuje hranice tohto konceptu. Medzi inteligenciu sa počíta iba jej revolučná časť, zatiaľ čo väčšina intelektuálnych pracovníkov, ktorí si poctivo a svedomito plnili svoju profesionálnu povinnosť, zvyšujúc kultúrny potenciál Ruska, zostáva mimo. Zároveň je hlboko pravdivá myšlienka, že inteligencia ktorejkoľvek krajiny je výsledkom a dôsledkom kultúry ich krajiny, nositeľom psychológie a svetonázoru ich ľudí.

Inteligencia európskeho severu je jednou z celoruských regionálnych skupín a vyznačuje sa rovnakými modelmi vývoja, základnými vlastnosťami a vlastnosťami. Zároveň je výsledkom sociálneho a duchovného prostredia, v ktorom sa vyvíjal. Procesy ekonomickej modernizácie prebiehali na severe, vzhľadom na jeho odľahlosť od hlavných priemyselných centier, pomalším tempom. V tomto smere sa tu inteligencia ako spoločensky významná skupina objavuje len v prelom XIX-XX storočia. Ale ešte na začiatku 20. stor celkový počet jej bol bezvýznamný. V roku 1914 bol podiel inteligencie na severe extrémne nízky a dosahoval v priemere 0,7 percenta, vo vidieckych oblastiach - 0,4 percenta4, kým v Rusku podľa rôznych odhadov od 1,5 percenta do 2,2 percenta5. Prevaha poľnohospodárskeho typu výroby a odľahlosť od veľkých kultúrnych centier spomaľovali prenikanie modernistických, revolučných myšlienok do povedomia inteligencie. Na severe bolo málo prehnane spolitizovanej a ideologizovanej inteligencie. Vysvetľuje to nielen odľahlosť regiónu od centier veľkej politiky, ale aj malý počet robotníckej triedy na severe, medzi ktorými boli najobľúbenejšie revolučné názory. Prevažnú časť obyvateľov severného predmestia tvorili roľníci, ktorí si žili svoj vlastný svet a v pomerne znesiteľných podmienkach prosperujúcich v porovnaní s poľnohospodárskym obyvateľstvom centrálnych provincií. Severské roľníctvo nepoznalo nevoľníctvo ani zotročenie jednotlivca. Žili tu štátni a údelní roľníci. V týchto oblastiach sa tiež nerozvinulo šľachtické vlastníctvo pôdy, preto bola šľachtická trieda počtom nevýznamná, čo v centrálnych regiónoch dlho bol hlavným zdrojom náboru znalostných pracovníkov. Na severe boli masové oddelenia inteligencie doplnené z miestneho buržoázneho a roľníckeho obyvateľstva. Severná inteligencia pochádzajúca od ľudí, ktorí sú im blízko z hľadiska úrovne a životných podmienok, zdedila sociálno-psychologické črty, ktoré sú vlastné celému severoruskému ľudu.

Aké mentálne vlastnosti zdedila a aké faktory prispeli k vytvoreniu osobitého obrazu svetonázoru okrem iných aj severanov a ich inteligencie, je predmetom našej ďalšej diskusie. Táto téma nie je nová. Mnoho výskumníkov sa k tomu obrátilo. T. A. Bernshtam, S. V. Maksimov, M. A. Ostrovskaja, A. Ya. Efimenko, V. V. Krestinin vysvetľujú psychológiu severského človeka zvláštnosťami prírodných a geografických podmienok, kolonizačným procesom, geopolitickou situáciou a spôsobom života severskej roľníckej komunity. ; S.S. Shchekina - tradície rodinnej výchovy Pomorov; N. M. Terebikhin podrobne a komplexne rozoberá počiatky duchovného svetonázoru obyvateľstva európskeho severu6. Pokúsime sa prezentovať existujúce myšlienky v systéme a doplniť ich o vlastnú víziu problému.

Charakter a silné vlastnosti severanov sa formovali pod vplyvom prírodných a klimatických podmienok. „Tvrdosť podnebia a následne chudoba pôdy, ktorá je schopná dopestovať len jeden jačmeň, ktorý je vždy nezrelý, nekvalitný a v malom množstve, a napokon blízkosť mora odvádza pozornosť od domácich prác a práce. sa zhoduje s putovaním na odvrátenú stranu,“ napísal S. V. Maksimov o obyvateľoch Ust-Tsilema7. Sever je skutočne oblasťou mimoriadne nepriaznivých prírodno-geografických a klimatická zóna. Nedostatok pôdy, množstvo močiarov, nadmerné zrážky a malý počet slnečných dní v roku spôsobili, že tento región bol mimoriadne nepriaznivý pre poľnohospodárstvo. V provincii Archangeľsk teda na začiatku 20. storočia v priemere 48,8 percenta územia zaberali močiare a len 1 percento pôdy, najmä v južných okresoch, malo poľnohospodársky význam8. Zlé poveternostné podmienky nezabezpečili udržateľnú úrodu. Severania sa nemohli z pôdy uživiť po celý rok. Zároveň blízkosť mora, množstvo lesov bohatých na prírodné dary a živé tvory a mnohé rieky prispeli k rozvoju morského lovu, lovu a rybolovu. Pomori začali čoskoro ovládať stavbu lodí a navigáciu a podľa bývalého viceguvernéra S.I. Trubina sa tomuto umeniu „dokonca aj Nóri naučili od Rusov“9. Od dávnych čias sa Pomori vydali na dlhé námorné plavby, nadviazali obchodné kontakty so susednými severnými európske krajiny. Ten istý S.I. Trubin vo svojich esejach píše, že dávno predtým, ako sa Edward Chancellor objavil na brehu Bieleho mora, "začiatkom 15. storočia bol v Kholmogory jarmok, na ktorom sa obchodovalo s kožušinami. Odvážni priemyselníci sa dostali k rieke Irtyš." v roku 1495 Gregory Istoma, vyslaný na rokovania s Dánskom, dosiahol Trondheim a odtiaľ po súši do Dánska“10. Na rozdiel od centrálnych oblastí Ruska, kde základom hospodárskeho života bolo poľnohospodárstvo, sa na severe čoskoro rozvinul obchod, rybolov a podnikateľský charakter hospodárskeho života. Podiel obchodu a rybolovu bol veľký nielen pre Pomorov žijúcich pozdĺž Bieleho mora, ale aj pre južnejšie okresy provincií Archangelsk a Vologda. Nečernozemné pôdy, premenlivá klíma s nedokonalým náradím nedávali dôvod na dôveru do budúcnosti, že výsledná úroda vystačí na celý rok, preto sa obyvateľstvo týchto oblastí aktívne venovalo odpadovým remeslám, aby zabezpečili rodina. Súhlasíme s tvrdením T. A. Bernshtama, že v neobvyklých podmienkach sa u obyvateľov severných regiónov „vyvinul úplne jedinečný kultúrny a ekonomický typ, založený na prevahe rybárskeho hospodárstva“11. Tvrdé životné podmienky a neustály problém prežitia položili základ pre určitú mentálnu zostavu, „ktorá v dôsledku prirodzeného výberu viedla k upevňovaniu potrebných vlastností a osobnostných čŕt: citu. sebavedomie sloboda konania, nezávislosť, živá myseľ, zdržanlivosť a koncepcia vlastnej výnimočnosti.“12 K týmto vyjadreniam S.S. Shchekina treba dodať, že severania sa priaznivo vyznačovali pracovitosťou, vytrvalosťou, silnými vlastnosťami, pragmatizmom a chuť k podnikateľskej aktivite, vďaka ktorej sú severania v mnohom podobní svetonázoru západoeurópskym racionalistom.

Upevnenie týchto „vlastností predkov“ a individuálnych kvalít uľahčila zvýšená úloha Severu v obchodných kontaktoch so západoeurópskymi krajinami v 16. – 17. storočí. Prístav Archangelsk je jediným prístupom k moru, cez ktorý mohli ruskí obchodníci obchodovať so susednými krajinami. Vznikali tu zahraničné zastupiteľské úrady a osady zahraničných obchodníkov, ktorí v meste dlhodobo žili a venovali sa podnikateľskej činnosti. Neustále kontakty s cudzincami podporovali vzájomné prenikanie kultúr a vzájomné obohacovanie metód hospodárskeho života. V tomto ohľade nedošlo k jednoaktovej mechanickej asimilácii západných inovácií, tie sa pomaly „naštepovali“ na Severe a postupne sa prekrývali s historicky ustáleným spôsobom života. Podľa nášho názoru je pravdivý názor N. Ya. Danilevského o nemožnosti transplantácie hodnôt jedného kultúrno-historického typu na druhý, úspech sa dosahuje iba „pomalým postupným vrúbľovaním“13. Bol to presne tento proces, ktorý bolo možné pozorovať na Severe. V mestách bolo pozorované väčšie prelínanie severoruských a západných kultúr. V súlade s tým si mestské obyvateľstvo do značnej miery osvojilo životný štýl, zvyky a preferencie ľudí zo susedných krajín. Vidiecki obyvatelia, z ktorých mnohí žili v odľahlých, ťažko dostupných kútoch regiónu, si zachovali svoj tradičný spôsob života, kultúru a spôsob myslenia. Kontakty európskeho severu so západnými krajinami sa udržiavali aj na prelome 19. a 20. storočia, a to aj napriek umelému obmedzeniu obchodu cez prístav Archangeľsk Petrom I., čo dáva dôvod tvrdiť, že mestská inteligencia zdedila nielen racionalistické svetonázor severanov, ale do určitej miery sa formoval aj pod vplyvom západnej kultúry.

Vnútorný vzhľad severského obyvateľstva bol ovplyvnený existujúcim systémom spoločensko-politických vzťahov. Ako sme už skôr poznamenali, Sever nepoznal nevoľníctvo, tu žili štátni a údelní roľníci vo svojom vlastnom svete, ktorí mali veľké práva na pôdu. Ako píše A. Ya. Efimenko, „každý, kto dostal svoj vlastný majetok „na podnikanie“, ho mohol slobodne predať, zastaviť, dať ako veno, dať kostolu alebo kláštoru,“ napriek tomu, že pozemky boli považované za štátne14. Psychológia súkromného vlastníctva, „dôvera v osobné zásluhy“, význam a hodnota osobnej slobody mali priaznivý vplyv na duchovnú náladu ľudí. Záväzok Severanov k demokratickým hodnotám je tiež výraznejší ako záväzok Severanov z centrálnych regiónov. Vysvetľujú to nielen predchádzajúce vyhlásenia, ale aj skutočnosť, že komunálna demokracia sa na severe sformovala už skôr. Obec-volost s roľníckou samosprávou vznikla v 16. storočí - skôr ako inde. Činnosť dedinských snemov bola veľmi rôznorodá. Tu sa rozhodovalo o hospodárení na pôde, rozdeľovaní pôdy, platení daní, rozdeľovaní cla, prideľovaní nových rodín, vyberaní Peniaze pre svetské záležitosti. Na zhromaždení sa konali voľby do verejných funkcií, preverovali sa sťažnosti roľníkov, súdne procesy, ohlasovala sa svetská „pomoc“ atď. Rozhodnutia zhromaždení sa týkali nielen obchodnej stránky života na dedine, ale aj etického. - schvaľovali alebo odsudzovali individuálne činy alebo správanie určitých ľudí. Presvedčivé sú úsudky autorov monografie „Rusi“, ktorí poznamenávajú, že „svety zemstva zohrali obrovskú úlohu pri zachovávaní občianskeho povedomia medzi severskými roľníkmi a mešťanmi“15. Treba si tiež uvedomiť, že demokraciu severskej inteligencie vysvetľuje nielen dedičná črta na mentálnej úrovni, ale aj silný vplyv politického exilu na život regiónu a aktivity inteligencie. Sever je okraj Ruska, kde boli vždy vyhnaní tí, ktorí sa nepáčili úradom, a mnohí z nich boli vysoko vzdelaní ľudia. Keďže boli pod policajným dohľadom, nemohli sa otvorene zapájať do politickej propagandy a agitácie, ale prispievali duchovný rozvoj regiónu, zanechávajúc za sebou nielen kultúrne hodnoty, ale aj myšlienky demokracie a lásky k slobode. V roku 1908 bolo v provinciách Archangeľsk a Vologda v exile 3 844 ľudí, čo predstavuje 36,6 percenta všetkých exulantov v Rusku16. V rokoch 1896 až 1917 navštívilo provinciu Archangeľsk viac ako 10 tisíc exulantov, z ktorých 20 percent tvorili intelektuáli17. Asi 80 exilových lekárov pracovalo v oblasti „zdravia ľudí“. Medzi nimi je Sergej Andreevič Nikonov - jeden z organizátorov Spoločnosti lekárov z Archangeľska, talentovaný chirurg a gynekológ Lev Borisovič Serbin - prvý ftiziater na severe. Vasilij Vasiljevič Bervi-Flerovskij, ekonóm a sociológ, nezastavil svoju vedeckú činnosť. Peter Savich Efimenko venoval mnoho rokov exilu štúdiu života, každodenného života a ľudového umenia severanov, pričom bol zároveň riadnym členom Provinčného štatistického výboru Archangeľsk. Pavel Platonovič Čubinskij viedol sčítanie ľudu v roku 1863. Spolu s ďalšími vykonával sčítania v mestách a okresných centrách provincie, spracovával ich výsledky a upozorňoval na potrebu zlepšenia hospodárskej štatistiky provincie. M. A. Kolchin - historik Soloveckého väzenia, A. S. Prugavin - bádateľ starovercov, V. V. Rusanov - polárny bádateľ, R. L. Samoilovič - geológ, geograf, historik, arktický bádateľ, v roku 1910 tajomník Spoločnosti pre štúdium ruského severu. Tento zoznam môže pokračovať ďalej18.

Kombinácia množstva vnútorných a vonkajších faktorov predurčila výraznú demokraciu severskej inteligencie, čo ovplyvnilo jej spoločensko-politické postavenie v októbri 1917. hodnoty februárová revolúcia prijala, pretože zodpovedali duchu a vnútornému presvedčeniu všetkých vrstiev obyvateľstva Severu. Boľševické heslá sa zároveň udomácňovali extrémne pomaly. Politicky aktívna časť severnej inteligencie na stretnutiach a zjazdoch odborových zväzov a spoločností poukazovala na deštruktívnosť boľševickej politiky, ktorá hrozila zničením kultúrnych hodnôt a ekonomiky regiónu19. Avšak záväzok riešiť konfliktné problémy legálne, legálne, spoliehajúc sa na vôľu ľudu, nedovolil použiť nezákonné, revolučné metódy boja. Bez toho, aby v októbri 1917 uznala moc boľševikov, aktívne proti nej nevystúpila. Ako sme už uviedli, medzi severskou inteligenciou bol podiel politicky aktívnej, ideologizovanej, takzvanej „revolučnej“ inteligencie veľmi nízky, najmä vo vidieckom vnútrozemí, kde jej hlavnými predstaviteľmi boli učitelia (niekoľko ľudí na jeden volost) a duchovenstvo.

Ďalším faktorom, ktorý ovplyvnil vnútorné presvedčenie a svetonázor severoruského ľudu, a teda aj severnej inteligencie, je náboženská tradícia európskeho severu. Mnohí vedci venujú pozornosť osobitnej spiritualite a oddanosti pravosláviu obyvateľstva severných hraníc Ruska. Vskutku, medzi prvými, ktorí preskúmali tieto regióny, boli mnísi. Veľký podiel na rozvoji severného regiónu mala kláštorná kolonizácia. Objavujú sa tu už začiatkom 12. storočia. V XV-XVII storočia boli takéto jedinečné centrá vytvorené ortodoxná kultúra, ako Solovecký, Kijský, Antoniev-Sijskij a ďalšie kláštory. Špecifikom ich fungovania však bolo, že sami často pestovali nové formy hospodárskeho života, rozvíjali obchodnú a podnikateľskú činnosť. Známe sú obchodné kontakty Soloveckého kláštora s gréckym východom, Novým Athosom a západoeurópskymi krajinami. Pravoslávne kláštory, ktoré na jednej strane hlásali myšlienky mravnej a duchovnej dokonalosti jednotlivca a zriekania sa „svetských pozemských statkov“, zároveň svojou činnosťou posilňovali ducha súkromného vlastníctva Pomorov a prispievali k sekularizácia vedomia. Samotné ortodoxné duchovné tradície nevyčerpávajú náboženské zafarbenie severu.

Sever charakterizujú polyfónne náboženské systémy. Až do 20. storočia sa zachovávali a dodržiavali pohanské obrady a naďalej žila tradičná ľudová kultúra. Zároveň tu bolo veľa starých veriacich, o ktorých S.V. Maksimov hovorí ako o veľmi „gramotných mužoch“, ktorí starostlivo uchovávali „staroveké písomné pamiatky“20. Napokon, Sever je regiónom, kde pokojne spolunažívali moslimské, katolícke a luteránske cirkvi. Časopis „World Traveler“ z roku 1877 píše, že Archangeľsk so svojimi rôznofarebnými kupolami pripomínal skôr východné mesto než chladnú severskú osadu. Na severe sa vytvorila zvláštna duchovná atmosféra, kde každý vyznával hodnoty, ktoré mu boli bližšie, bez toho, aby vstupoval do konfliktov, bez toho, aby si navzájom vyhlasovali vojnu. To nám umožňuje hovoriť nielen o bohatstve kultúrnych tradícií Severu, ale aj o náboženskej tolerancii severanov, ich lojálnom postoji a rešpektovaní názorov, názorov a úsudkov iných ľudí. V literatúre a prameňoch sme sa nestretli s príkladmi rozporov a stretov medzi predstaviteľmi rôznych vierovyznaní. Každý dostal miesto na slnku, právo vyznávať svoje hodnoty. Ak zhrnieme vyššie uvedené, treba poznamenať, že špecifické podmienky, v ktorých severský človek žil, napomáhali tomu, aby sa v ňom upevňovali také povahové črty, ako je pragmatizmus, sloboda ducha, oddanosť demokratickým hodnotám, rešpektovanie úsudkov a názorov svojho protivníka. , silné vôle a tvrdá práca. Severská inteligencia ako súčasť sociokultúrneho celku ich zdedila. Navyše pod vplyvom politického exilu a kontaktov s ľuďmi zo západoeurópskych krajín sa jeho demokratické tradície ďalej upevňovali a rozvíjali. Odľahlosť Severu od centier veľkej politiky neprispievala k prílišnej politizácii severskej inteligencie. Drvivá väčšina jej predstaviteľov videla zmysel svojho života na profesionálnej ceste, v kultúrno-osvetovej činnosti. Na začiatku 20. storočia teda len v Archangeľsku fungovalo 15 intelektuálnych vzdelávacích a charitatívnych spoločností21.

POZNÁMKY

1 Danilevsky N. Ya. Rusko a Európa. - M., 1991; Toynbee A.D. Pochopenie histórie. - M., 1991; Spengler O. Úpadok Európy. - Novosibirsk, 1993; Berdyaev N. A. Osud Ruska. - M., 1991; Sorokin P. Man. civilizácia. Spoločnosť. - M., 1992.

2 Vyhláška Sorokin P. op. - s. 185-186.

3 míľniky: Zbierka článkov o ruskej inteligencii. - Sverdlovsk, 1991; Inteligencia. Moc. Ľudia: Antológia. - M., 1993.

5 Litvin A. L. Inteligencia Ruska toho obdobia občianska vojna(niektoré aspekty štúdie) // Inteligencia a revolúcia. XX storočia / Rep. vyd. K. V. Gusev. - M., 1985. - S. 213; Zmeniť sociálna štruktúra Sovietska spoločnosť (október 1917 - 1920) / Rep. vyd. V. M. Selunský. - M., 1976. - S. 262.

6 Maksimov S.V. Rok na severe. - Archangelsk, 1984; Ostrovskaja M.A. Starý ruský severný svet. - Archangeľsk, 1912; Efimenko A. Ya. Roľnícke vlastníctvo pôdy na Ďalekom severe. - Archangelsk, 1913; Bernshtam T. A. Pomors: Formovanie skupiny a ekonomického systému. - L., 1978; Shchekina S.S. Pomoranský ľudový charakter //Vzdelávanie v kontexte sociálnych inovácií: medzikultúrny dialóg severných krajín. - Archangelsk, 1999. - S. 135-137; Terebikhin N. M. Eseje o náboženskej filozofii a morských štúdiách na severe Ruska. - Archangelsk, 1999.

7 vyhláška Maksimov S.V. op. - S. 356.

8 GAAO. F. 1865. Op. 1. D. 204. L. 8; Región Popov A. N. Archangelsk. Štatistická a ekonomická esej. - Archangeľsk, 1923. - S.9.

9 TARF. F. R-5867. Op. 1. D. 2. L. 46.

10 Tamže. L. 43.

11 Dekrét Bernshtam T. A. op. - str. 31.

12 Dekrét Shchekina S.S. op. - str. 137.

13 Dekrét Danilevského N. Ya. op. - str. 7.

14 Efimenko A. Ya Roľnícke vlastníctvo pôdy na Ďalekom severe. - Archangelsk, 1913. - S. 195. 15 Rusi / Rep. vyd. V. A. Alexandrov, I. V. Vlasová, N. S. Polishchuk. - M., 1997. - (Ľudia a kultúry). - S. 536.

16 Dekrét Gurkina N. K. op. - str. 41.

18 Smirnova M. A. Subkapitál Sibír: (politický exil a úloha exilu v rozvoji regiónu). - Archangeľsk, 1999. - S. 5-7.

19 GAAO. F. 1865. Op. 1. D. 4. L. 1 zväzok; Vôľa Severu. - 1918. - 4., 5., 11., 14. januára; Správy o VUS. - 1919. - Číslo 12. - S. 19-20.

20 vyhláška Maksimov S.V. op. - S. 358.

21 Zoznam zamestnancov v provincii Archangeľsk za rok 1914 //Pamätná kniha provincie Archangeľsk za rok 1914. - Archangeľsk, 1914. - S. 57.

Internetový zdroj:

http://www.booksite.ru/fulltext/pos/ele/nie/phe/nom/en/19. htm