Biografia lui Avicenna și studenții săi. Om de știință persan Avicenna: biografie, poezie, lucrări de medicină
Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina a fost un gânditor și vindecător antic, precum și un reprezentant al aristotelismului din Orient. Filosoful antic iranian Ibn Sina s-a născut pe 16 august 980 în orașul Afshan. Tatăl său, un oficial din Bukhara, s-a asigurat ca fiul său să fie educat acasă, ceea ce l-a făcut pe tânărul Ibn Sina să simtă o sete de cunoaștere.
Foarte curând și-a depășit toți mentorii și a început să studieze independent fizica, metafizica și medicina. S-a îndreptat către lucrările unor genii precum Aristotel, Ptolemeu și Euclid, și le-au adoptat cunoștințele. Mai mult, dacă lucrările ultimilor doi nu au provocat complicații tânărului Abu Ali, atunci cu metafizica lui Aristotel a trebuit să depună mult efort. Tânărul filozof a început să citească, dar nu a înțeles profunzimea conținutului cărții.
Aceasta a continuat până când, la vârsta de patruzeci de ani, a cumpărat eseul lui al-Farabi „Despre scopurile metafizicii”, unde au fost scrise comentarii la lucrările lui Aristotel. Datorită acestei cărți i-au fost dezvăluite lui Ibn Sina toate adevăratele scopuri ale învățăturilor lui Aristotel. După aceea, a creat primele sale tratate. În 1002-1005, a venit la Khorezm pentru a intra în Academia Mamun, care era de fapt o comunitate de mari oameni de știință. Dar deja în 1008 a devenit un rătăcitor, a cărui viață depinde de capriciile sau de mila sultanilor și emirilor. În 1030, Ibn Sina a fost jefuit și a pierdut multe dintre lucrările și scrierile sale. Din cauza unei vieți prea ocupate, s-a îmbolnăvit și a murit la 18 iunie 1037. A fost înmormântat în Hamadan (nordul Iranului).
Medicament
Datorită lucrării sale „Canonul științei medicale”, Ibn Sina a câștigat faima mondială, a fost chiar supranumit „prințul medicilor”. Cartea include un set de cunoștințe medicale și experiență a unui medic în antichitate și Evul Mediu. Cartea conține, de asemenea, observațiile și descoperirile lui Ibn Sina însuși. Creația sa este formată din 5 cărți: prima cuprinde cunoștințele de anatomie, precum și cauzele și semnele bolilor; al doilea descrie medicamente din lumea florei și faunei; a treia carte deschide informații despre bolile individuale, tratamentul și recunoașterea lor; cartea a patra spune ce metode pot fi folosite pentru tratarea bolilor; în al cincilea, sunt descrise cele mai complexe otrăvuri, antidoturi și medicamente.
Ibn Sina a numit cauzele bolii „nocivitate”, referindu-se la impactul asupra unei persoane al climei, terenului, anotimpurilor, nutriției, forței de muncă, conditii de viata. El a fost primul care a descris diferențele dintre ciumă, lepră și variolă, oferind dovezi că astfel de boli se pot contracta prin sol, aer, apă, contactul cu o persoană infectată. Ibn Sina a fost primul medic care a descris în detaliu tuberculoza, ulcerul gastric și diabetul.
Ibn Sina și-a creat și teoria muzicii, bazată pe lucrările oamenilor de știință greci. Cartea „Estetica muzicală a țărilor din Est” descrie informații despre sunete, intervale, tipuri de tetracorde și locație într-un sistem complet de ritm și tehnică de compoziție. În această carte este indicat efectul educațional și terapeutic al muzicii asupra unei persoane.
Filosofie despre teologie și ființă
Ibn Sina a numit metafizica doctrina lui Dumnezeu ca începutul tuturor lucrurilor, combinând monoteismul islamic și filozofie antică. Dovedind existența lui Dumnezeu, filozoful a recurs la dovezi că toate lucrurile existente în lume sunt „posibile”. Pentru a parafraza, existența lor este diferită de esența lor, lucrurile din lume apar datorită începutului, de care totul are atât de mult nevoie, iar esența și existența ei s-au completat reciproc. Această înțelegere a lui Dumnezeu a fost acceptată în timpul teologiei evreiești și musulmane.
Ibn Sina și-a imaginat lumea ca pe un rezultat al unui zeu în afara timpului. În această ierarhie existau inteligențe cosmice care erau comparate cu îngerii. Ei guvernează tărâmurile cerești. Iar mintea principală este începutul lumii întregi. Din această cauză, materia a fost prezentată ca potențialitate pură, din care iau naștere lucrurile cu formă și materie. Dacă gândirea umană atinge cel mai înalt grad de perfecțiune, atunci se va putea reuni cu mintea superioară, care își va prezenta adevărurile sub formă de imagini și speculații accesibile lumii. Capacitatea profetului de a face minuni a fost explicată de Ibn Sina prin faptul că mintea lui era susținută de o putere de imaginație incredibil de dezvoltată, capabilă să influențeze atât propriul său corp, cât și trupurile altor oameni.
Filosoful Ibn Sina credea că sufletul este independent de corp, ceea ce îi permite să existe pentru totdeauna. Ca dovadă, a citat exemplul unei „persoane care se avântă” care realizează că „eu sunt eu, chiar dacă nu știu dacă am vreun organ”. În același timp, Ibn Sina nu a acceptat învățăturile lui Platon, care vorbeau despre existența sufletului și, de asemenea, a respins credința musulmană despre învierea trupului. Ibn Sina credea că Ziua Judecății vine pentru fiecare persoană imediat după moartea sa.
Filosoful a susținut că fiecare abilitate umană este o funcție a sufletului, care are o natură imaterială. Ibn Sina a spus că după moartea și decăderea trupului, sufletul devine liber, iar înțelepciunea, bunătatea, cunoașterea revin la el, permițându-i să se întoarcă la lumina divină.
Conform gândurilor lui Ibn Sina, fiecare persoană se străduiește spre bine, dar trebuie să se adapteze mediu inconjurator, și se schimbă, în funcție de cunoștințele sale. Astfel, orice calitate morală este dobândită și o persoană este capabilă să-și păstreze calitățile înainte de formarea caracterului său. Atunci când sufletul întâlnește calități negative, va putea să le reziste manifestându-și voința.
În lumea credinței musulmane, Ibn Sina a fost numit „prințul filozofilor”. Cele mai multe dintre ideile sale au fost adoptate în kalam târziu. Filosoful a avut o mare influență asupra gândurilor și ideilor medievale, precum și asupra filozofiei evreiești.
importanță globală
Moștenirea filozofică și științifică a gânditorului antic iranian rămâne o verigă foarte importantă în întreaga cultură umană. Ibn Sina a reușit să aducă noi cunoștințe în multe domenii științifice. Învățăturile sale rămân populare în Est și Vest.
Multe dintre lucrările sale au pierit fără urmă, arse în incendii. Doar zvonurile despre ei au ajuns în zilele noastre. Celelalte cărți ale lui au fost îngropate în depozite de cărți și zac nesortate. Va veni ziua în care omenirea va putea să le găsească și să le citească.
În legende, basme, cântece, se poate întâlni eroul lui Ibn Sina. Și Carl Linnaeus a numit un tip special de plantă Avicenna, în onoarea marelui om de știință. Universitatea de Medicină din Tadjik și vârful muntos îi poartă numele. În orașul în care s-a născut Ibn Sina, există un muzeu în cinstea lui. În 1990, în orașul Bukhara a fost deschis institut medical numit după filozof.
În poezia minnesingerilor, trubadurilor, se pot întâlni ideile lui Ibn Sina, care vorbea despre serviciul dezinteresat. doamna frumoasa. La sfârșitul Evului Mediu, aceasta a dat naștere imaginii iubirii lui Dante Alighieri. Scriitorul l-a menționat foarte des pe Ibn Sina, descriindu-l drept cel mai mare gânditor, cu care nimeni nu se poate compara.
Ibn Sina a fost un om de știință. Care a fost atras cu nerăbdare de cercetare, dorind să acopere fiecare ramură a cunoașterii. Nu este nimic surprinzător în faptul că printre intelectuali era cunoscut ca un erudit celebru. Încă îl poți întâlni expresie populară: „Cine nu a apreciat fericirea, se apropie de nenorocire”.
Mai multe țări musulmane luptă pentru gloria lui. Iranul îl consideră al său, deoarece aici se află mormântul lui Ibn Sina. Arabii sunt mândri de el pentru că a scris în limba lor. Tadjicii nu au nicio îndoială că el era din tribul lor, deoarece s-a născut pe teritoriul statului lor antic. Chiar și uzbecii sunt pe bună dreptate mândri de el ca subiect al emirului de Bukhara, a cărui posesie face parte din Uzbekistanul modern. Pentru europeni, Avicena este un produs al elenismului și un vestitor al Renașterii. El a citit Coranul și operele lui Aristotel cu aceeași răpire, iar viața lui este plină de evenimente uimitoare. Nu era căsătorit și nu avea copii, dar fiecare persoană de pe pământ putea să-l numească tată și profesor, iar el însuși era fiul culturii antice.
Bukhara
Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Aliibn Sina s-a născut în satul Afshan, situat la 30 km nord-est de Bukhara, la 16 august 980. De mic, soarta i-a fost favorabilă. În primul rând, a primit un tată minunat care a observat talentele naturale ale băiatului și a încercat să le dezvolte cât mai mult posibil. Hussein a fost trimis la școala de jurisprudență musulmană, la vârsta de 10 ani cunoștea Coranul pe de rost, iar la 12 era un înțelept cunoscut în raion, la care veneau adulții pentru sfaturi. Când celebrul om de știință Abu Abdallah Natili sosește în Bukhara, tatăl său a făcut totul pentru a-l face să rămână la el acasă.
Înțelegerea muzicii, astronomiei și geometriei i se oferă fără dificultate, dar Metafizica lui Aristotel a provocat neînțelegeri până când Hussein a preluat comentarii despre Metafizica lui Al-Farabi. Se știe că marele filozof grec nu a vorbit doar despre categoriile de ființă, ci a tratat și oameni, fiind el însuși fiu de medic. Cultura musulmană a înflorit, absorbind cu recunoștință tot ce putea oferi înțelepciunea elenistică. În țările islamice, Aristotel a fost foarte onorat, tradus și comentat la el. Este prin Traduceri în arabă marele grec a venit în Europa medievală pentru a deveni profesor al Occidentului.
Tradiția numește diferite vârste ale lui Ibn Sina când a fost invitat să-l trateze pe emirul din Bukhara - de la 16 la 18 ani. Tânărul l-a vindecat pe domnitor și, drept recompensă, a cerut să i se permită să intre în biblioteca lui. Aici a absorbit cunoștințe în diverse domenii ale științei, iar medicina a fost pentru el una dintre formele de cunoaștere ale omului și ale lumii. Nu s-a bucurat mult de înțelepciunea anticilor, deoarece biblioteca a fost arsă de fanaticii musulmani ca sursă de erezie. Ibn Sina însuși era cunoscut ca eretic și toată viața sa s-a simțit inconfortabil din cauza contactului cu ignoranții religioși.
Demoni mici ai bolii
Anul 1002 este un an foarte semnificativ în viața unui om de știință. Capturată de nomazii turci, Bukhara încetează să mai existe, iar făclia înaltei culturi orientale nu va arde niciodată aici cu o asemenea strălucire. Emirul este ucis, biblioteca este arsă, casele civililor sunt jefuite. Tatăl lui Ibn Sina moare, iar el însuși este atacat pentru apostazie de la Islam. Împreună cu fratele său Mahmud, ia zborul, ceea ce înseamnă moarte sigură, deoarece între orașe se întindea un deșert fără apă. Mahmud moare de sete, iar Hussein însuși este luat de o caravană, care îl duce în orașul Urgench, capitala conducătorilor din Khorezm. Potrivit legendei, unul dintre salvatori a fost viitorul său elev Dzhurdzhani, care l-a însoțit pe profesor până la sfârșitul zilelor sale.
În Urgench, Ibn Sina reușește să oprească ciuma furioasă. Îi recomandă domnitorului să interzică oamenilor să se adune în piață și în moschee, iar pentru a-și întări nevinovăția, el folosește o eclipsă de soare. El sfătuiește să transferați bani scufundându-i în oțet și să includeți usturoiul în dietă. Ibn Sina presupune că demonii mici care se lipesc de corp, haine și păr pot fi cauza bolilor. Astfel, deja în secolul al XI-lea, el a anticipat descoperirea bacteriilor. Nu a luat niciodată bani de la pacienții care îl interesau din punct de vedere al experienței practice. Pentru a completa cunoștințele lipsă, a disecat cadavre.
Ani de rătăcire
În 1008, sultanul Mahmud Gaznevi l-a invitat pe om de știință la curtea sa. A fost un conducător arogant și needucat care s-a ridicat în vârful puterii chiar de jos. Ibn Sina înțelege că este invitat la curte toadies, așa că refuză oferta grațioasă a sultanului. Din acel moment, el este sortit ani de rătăcire, fugind de mânia unui despot răzbunător.
În Hamadan, el nu numai că îl tratează pe Emir Shams al-Dawla, dar încearcă și să dea sfaturi politice. Domnitorul recunoscător îl numește vizir. Ibn Sina încearcă să organizeze administrarea statului în conformitate cu învățăturile lui Aristotel, conform cărora toată puterea ar trebui să fie concentrată în mâinile unor filosofi nobili. Acest lucru nu-i place pe curtenii emirului. Îl obligă să-și părăsească postul înalt și să părăsească statul. Dar în curând boala emirului se face simțită, iar omul de știință este rugat să revină, reinstalându-l în funcția de ministru.
Ibn Sina a trebuit să meargă la închisoare pentru că a încercat să meargă în serviciul conducătorului Isfahanului. Patru luni mai târziu, ajunge totuși la Isfahan, unde își petrece cei mai fructuosi ani din viață. În slujba domnitorului Isfahan Ala ad-Dawla, el își încheie zilele la vârsta de 56 de ani. Cenușa marelui gânditor al Orientului se odihnește în mausoleul emirului din Isfahan, pe teritoriul Iranului modern.
Trezoreria Cunoașterii
Medicina nu a fost singurul hobby al lui Ibn Sina, deși acesta și-a dedicat lucrarea sa enciclopedică Canonul medicinei. Aici el nu numai că a prezis descoperirea bacteriilor și virușilor, dar a descris și trăsăturile și diferențele bolilor precum variola, holera, ciuma și lepra. În „Canon”, omul de știință oferă multe rețete pentru fabricarea poțiunilor medicinale, care au fost folosite cu succes în Europa medievală.
Pe baza experienței practice, descrie tratamentul luxațiilor și fracturilor. A fost primul care a efectuat o craniotomie. În al treilea volum al „Canonului”, omul de știință examinează patologia și terapia bolilor care provoacă febră, tumori și inflamație purulentă. Descrierea bolilor este însoțită de explicații anatomice. Cu o acuratețe și profunzime uimitoare, el explică structura mușchilor ochiului uman.
Fără o bază teoretică și instrumente, el a ghicit despre proprietățile bactericide ale usturoiului și ale pelinului. Ibn Sina știa despre proprietăți utile miere de albine, care a fost inclusă în multe dintre rețetele sale. El acordă atenție regulilor de colectare a plantelor medicinale și exerciții de respirație. Avicenna a fost cea care a oferit o descriere detaliată a simptomelor și semnelor Diabetși a analizat, de asemenea, boli precum meningita și ulcerul gastric.
O altă lucrare majoră, Cartea vindecării, destul de ciudat, este mai devotată problemelor filozofice. Aici autorul își împărtășește gândurile despre muzică, astronomie, logică, aritmetică, geometrie, psihologie, biologie și fizică. Din mintea sa iscoditoare, întrebările fundamentale ale ființei, pe care le expune în „Cartea Cunoașterii”, nu s-au ascuns.
Ibn Sina a devenit descoperitorul distilării uleiurilor esențiale, cunoaște procesul de extracție a acidului azotic, sulfuric și clorhidric, a hidroxidului de sodiu și de potasiu. Urmându-l pe Aristotel, el a susținut că pământul este rotund. Avicenna era la curent cu ultimele realizări în domeniul astronomiei și chiar a scris Compendiul Almagest despre opera lui Ptolemeu. El a determinat longitudinea orașului Gurgan, folosind regulile trigonometriei sferice și a dezvoltat teoria mișcării propusă de Aristotel.
Lumea de după Avicenna
A trăit pe pământ cincizeci și șase de ani. Salvând pe mulți de la moarte, el a refuzat să se trateze când și-a dat seama că a venit ceasul morții lui. Cei care au auzit doar de acest om îl considerau magician și vrăjitor. Dar operele lui Avicenna au rătăcit din bibliotecă în bibliotecă, au tradus și au oferit de gândit. Gânditorii musulmani și creștini au fost inspirați de ideile și descoperirile sale. Marele poet al Orientului, Omar Khayyam, a citit poezia lui Ibn Sina, iar Michelangelo i-a admirat cunoștințele anatomice.
El a fost minunea intelectuală a lumii islamice. Acesta a fost momentul în care țările musulmane erau mai educate și mai cultivate decât Occidentul european. Acum totul s-a schimbat. Dar Avicena a beneficiat în egală măsură atât musulmanilor, cât și creștinilor. Mai exact, amândoi i-au luat cât au putut să ducă.
Ibn Sina a absorbit tot ce e mai bun din cultura și filozofia antică. El a contribuit la readucerea antichității în civilizația creștină. În timpul nostru dificil, calea vieții lui poate servi ca un alt argument pentru reconcilierea a două religii care au ieșit dintr-o singură carte - Biblia.
Savanții și scriitorii medievali din Orientul musulman erau cunoscuți în Europa prin nume scurte sau porecle. Deci Avicenna persană nu face excepție. Numele său real poate fi prescurtat ca Ibn Sina.
Copilărie
Viitorul om de știință s-a născut în 980, nu departe de Bukhara, în Asia Centrala. Încă din copilărie, copilul s-a remarcat prin inteligență și ingeniozitate. Până la vârsta de zece ani, cunoștea perfect Coranul. La școala din Bukhara, a studiat mai întâi dreptul, iar mai târziu - filozofie, logică și geometrie. Aceasta a fost perioada de glorie a științei musulmane. Savanții estici au fost cu câțiva pași înaintea călugărilor medievali europeni. Unul dintre ei - Abu Abdallah Natili - a urmat educația unui adolescent promițător.
Avicenna, a cărei biografie a fost marcată ulterior de numeroase descoperiri independente, a părăsit rapid sub tutela mentorilor și a început să studieze singur. Băiatul de 16 ani a fost foarte influențat de Metafizica lui Aristotel.
Vederi filozofice
Multe dintre principiile stabilite de filozoful grec antic în scrierile sale au devenit un ghid pentru adeptul persan. Nu a fost singur în explorările sale. Opinii similare au fost împărtășite de Al-Kindi, Ibn Rushd și Al-Farabi. Această școală a fost numită „Aristotelism oriental”. Avicenna, a cărei biografie este plină de diverse descoperiri, a devenit susținătorul ei cheie.
În lucrările sale, se poate urmări un stil strict de prezentare, subordonat logicii. În teologia musulmană, el a primit numele „akl”. Conform opiniilor lui Avicenna, Allah a fost mișcarea perpetuă a ideilor și formelor. El a criticat și antropomorfismul. Un principiu important al aristotelismului oriental a fost pacea. Potrivit ei, Pământul era inima Universului și toate celelalte corpuri cerești se învârteau în jurul ei.
în Bukhara
Tânărul Ibn Sina a devenit doctorul emirului din Bukhara datorită cunoștințelor sale profunde în medicină. În plus, a primit acces la toate operele literare cunoscute atunci pe acest subiect. Tânărul om de știință a comunicat mult cu oamenii turci locali, datorită cărora a stăpânit această limbă. Cu toate acestea, serviciul său s-a încheiat după ce triburile turcești au capturat Bukhara și au răsturnat dinastia Samanid de atunci. Acest lucru s-a întâmplat în 1002.
În Khorezm
După aceea, Avicenna, a cărei biografie ca om de știință tocmai începuse, a mers în orașul Urgench. A fost centrul Khorezm - o regiune bogată și importantă. Aici filosoful și medicul și-au perfecționat educația. A primit o sarcină importantă - să elaboreze un cod de legi pentru Statele Unite Khorezm. A reușit să-și ducă la bun sfârșit sarcina. Vizirul, ca și șahul, l-au urmărit îndeaproape pe tânărul curtean.
Avicenna a trebuit să înfrunte inerția și servilismul dogmaticilor locali din consiliu de stat. Ei au trăit conform Coranului și s-au opus cu fermitate oricăror inovații în viața lui Khorezm. Tânărul om de știință a fost nevoit să conducă lungi dispute și dispute cu bătrânii, care nici nu voiau să audă de vreo reformă. Numai datorită presiunii tinereții și a ajutorului șahului, Ibn Sina a reușit să-și dezvolte proiectul, obținând o recunoaștere largă nu numai în Khorezm, ci și dincolo de granițele sale.
Cu toate acestea, când Mahmud Gaznevi a venit la putere în 1008, Avicenna a refuzat să servească la curtea sa. Acest lucru a dus la exilul lui și la lungile rătăciri.
Anul trecut
În cele din urmă, omul de știință a ajuns în orașul persan Hamadan, unde a locuit aproximativ 10 ani. A reușit să-l vindece pe emirul local, pentru care a primit titlul de vizir. Din această cauză, filozoful s-a ciocnit adesea cu diverse partide la curtea domnitorului și a armatei. În Hamadan a intrat în politică și a început să lucreze în serviciul public.
Cei mai rodnici ani în ceea ce privește știința au căzut asupra vieții lui Ibn Sina din Isfaan. Emirul local i-a asigurat toate condiţiile pentru activitatea productivă. Aici Avicenna, a cărei biografie este cunoscută pentru numeroasele rătăciri și călătorii, și-a găsit pacea și a început să scrie cărțile sale principale. Unii dintre ei au murit în timpul invaziei trupelor inamice. Cu toate acestea, moștenirea scriitorului persan a ajuns până în vremurile noastre în volum mare. Constă din multe tratate de medicină, chimie, astronomie și mecanică.
Avicenna a murit în 1037 după ce a suferit de o boală de stomac. Cenușa lui a fost pusă în mausoleul din Isfahan, unde și emirii locali și-au găsit ultima odihnă.
munca medicala
Biografia lui Avicenna este cel mai bine cunoscută pentru cartea sa de referință enciclopedică „Canonul medicinei”. Medicii arabi și persani au studiat conform acesteia până în secolul al XVII-lea. Lucrarea a fost împărțită de autor în cinci cărți.
Prima dintre ele este dedicată teoriei medicinei. Scriitorul a luat în considerare conceptele de boli, precum și cauzele apariției lor. El a identificat simptomele unor astfel de boli teribile precum holera, ciuma, variola și lepra. Cărțile ulterioare tratează diverse medicamente simple, inclusiv plante.
Cercetările medicale, care sunt pline de biografia lui Avicenna, i-au permis de asemenea să scrie și să publice diverse tratate pe o gamă largă de probleme. S-au atins stil de viata sanatos viata, boli de inima, puls, vase de sange, alimentație adecvată etc. Doctorul a promovat diverse exerciții fizice, care, în opinia sa, trebuiau să prelungească viața unei persoane.
Cercetările lui Ibn Sina au acoperit nu numai starea fizică, ci și starea psihologică a unei persoane. Doctorul în lucrările sale a descris patru tipuri de caracter - cald, rece, umed și uscat. Această clasificare corespunde în mare măsură celei europene, unde există un temperament de coleric, flegmatic etc.
Avicenna a descris și naturi umane complexe. Potrivit teoriei sale, personajul depindea de ce lichid predomina în organism - sânge, mucus sau bilă.
Activitatea versatilă a omului de știință a atras întotdeauna cercetătorii către o astfel de figură precum Avicenna. Biografia, fotografiile lucrărilor sale scrise și aventurile vii se încadrează adesea într-o varietate de manuale.
Filolog și teoretician muzical
Omul de știință persan Avicenna, a cărui biografie este cunoscută de fiecare compatriot, a scris adesea a lui lucrări științificeși publicații sub formă de poezii. Acest stil a fost popular în Orientul musulman. Interesant este că omul de știință era și pasionat de muzică. Este autorul mai multor lucrări despre teoria compoziției. El a atribuit muzica științei matematice și a vorbit în scrierile sale despre regularitățile în construcția operelor muzicale.
Instrumentele cunoscute atunci au fost descrise și clasificate într-una dintre cărți, al cărei autor a fost Avicenna. Omul de știință (biografia persanului ia permis să participe la multe evenimente oficiale în care se țineau concerte) a pus bazele științei muzicale. Acasă nu s-a răspândit, dar în Europa în timpurile moderne au fost regândite numeroase cercetări ale unui cercetător medieval. Diferiți teoreticieni au fost atunci interesați de biografia lui Avicenna. Pe scurt, lucrările sale au devenit fundamentul teoriei muzicale a modernității.
Avicenna sau Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) - medic, om de știință, filozof, medic de curte al emirilor și sultanilor din statele persane, vizir al lui Hamadan, autor a peste 450 de lucrări în diverse domenii ale științei.
Copilăria viitorului om de știință.
Avicenna s-a născut în satul Avshan, care era lângă Bukhara. Tatăl său era un funcționar bogat. CU primii ani viitorul doctor avea o minte foarte iscoditoare. Băiatul nu s-a limitat la nicio zonă și era interesat de tot ceea ce îl înconjura. Tatăl său l-a angajat pe un bătrân învăţat pentru a-l învăţa diverse ştiinţe. Pe când era încă tânăr, Ibn Sina l-a întâlnit la acea vreme pe binecunoscutul medic din Bukhara Abu Sahl Masihi. În multe privințe, această persoană a fost cea care a influențat cel mai mult viitorul băiatului, interesându-l de medicină.
Avicenna și-a început cariera medicală la vârsta de 17 ani. În acel moment, emirul Buharei s-a îmbolnăvit grav și nimeni nu l-a putut vindeca. După ce a încercat toate mijloacele, tânărul ibn Sina a fost invitat la palat, care, după ce l-a examinat pe emir, i-a prescris un tratament care a ajutat pacientul să se recupereze. Ca plată pentru serviciile sale, Avicenna a primit acces nelimitat la biblioteca din Bukhara.
Până la vârsta de 18 ani, Ibn Sina a fost în corespondență activă cu mulți oameni de știință proeminenți din Est. Deja în acest moment, tânărul medic avea proprii elevi. Până la vârsta de 20 de ani, Avicenna era deja autorul mai multor cărți despre etică, filozofie, medicină și alte științe ale naturii. În acest moment, există 2 grele pentru tânăr evenimente - mai întâi tatăl său moare, iar apoi Bukhara, unde a copilărit, este atacată de triburile turcice de nomazi care cuceresc orașul și i-au dat foc.
Pentru a se salva, Avicenna a fost forțat să părăsească orașul natal și să plece cu o caravana comercială la Khorezm. Conducătorul orașului, Khorezmshah, a patronat oamenii de știință și spera să găsească o nouă casă acolo. Shah l-a acceptat favorabil pe om de știință și l-a invitat să lucreze împreună cu oamenii de știință Masihi și Biruni.
Curând, Ibn Sina a fost forțat să părăsească Khorezm, ceea ce l-a adăpostit. Era angajat în faptul că a călătorit în diferite orașe și a câștigat bani tratând bolnavii la hanurile pe care le-a întâlnit. În această perioadă a vieții sale, Avicenna a servit adesea ca medic de curte în diferite state mici din Orient. Dar nu a stat nicăieri multă vreme, de multe ori mutându-se dintr-un loc în altul.
„Canon de Medicină” și serviciu ca vizir.
În 1016, Ibn Sina se oprește în cele din urmă în orașul Hamadan. Acolo devine mai întâi medic de curte, iar apoi ministru, vizir. În acest oraș a finalizat primul volum al operei principale a vieții sale - tratatul „Canonul medicinei”. Această lucrare va deveni unul dintre principalele tratate medicale timp de multe secole. În total, a scris 5 volume și fiecare a fost un depozit de informații neprețuit pentru orice medic. Abia în secolul al XIX-lea, odată cu dezvoltarea medicinei și începutul dezvoltării rapide a științelor naturii, au început să apară lucrări care erau comparabile ca importanță cu această lucrare a unui autor medieval.
Cartea este unică prin faptul că conține multe ipoteze complet noi, reflecții care pur și simplu nu i s-au întâmplat nimănui înainte de Avicenna. De exemplu, el a sugerat că bolile „febrile” sunt cauzate de cele mai mici organisme. Această ipoteză va fi confirmată abia după 800 de ani, după studii realizate de Louis Pasteur. În plus, Ibn Sina a fost primul care a descris în detaliu ciuma și holera și a descris, de asemenea, modalitățile de tratare a meningitei și a ulcerelor gastrice.
Începută în Hamadan, cartea a fost terminată 10 ani mai târziu în Isfahan. În acest oraș, ibn Sina a servit ca vizir al șahului, dar ceva timp mai târziu a izbucnit o revoltă la curte, în urma căreia medicul a fost închis. În ciuda concluziei, Avicenna și-a continuat cercetările și în acest moment a scris multe lucrări despre matematică, filozofie, astronomie, chimie și chiar mai multe cărți de artăși poezii.
Avicenna a acordat o mare atenție exercițiilor de îmbunătățire a sănătății. În special, el a susținut că exercițiu fizic sunt cheia unui organism sanatos, daca le alegi corect puterea si durata, in concordanta cu varsta si dezvoltare comună. Ibn Sina credea că o persoană se angajează în exercițiu pe o bază permanentă, nu va avea nevoie de tratament și medicamente. În plus, astfel de sarcini întăresc corpul, mușchii, ligamentele și nervii. De asemenea, a atras atenția asupra beneficiilor masajului, întărirea atât la cald, cât și la rece. apă rece. Mulți feudali estici din acea vreme au folosit recomandările lui Avicenna.
Alte stiinte.
Activitățile lui Avicenna nu s-au limitat exclusiv la medicină. Omul de știință a petrecut mult timp cu alte științe ale naturii. El a descoperit procesul de distilare a uleiurilor esențiale, în scrierile sale a descris în detaliu cum se pot prepara acizii clorhidric azotic și sulfuric. Ca astronom, pe baza observațiilor sale, a ajuns la concluzia că Venus este mai aproape de pământ decât de soare. De asemenea, s-a ocupat de problemele determinării coordonatelor din stele, în special, pe baza legilor trigonometriei, a determinat poziția lui Gurgan în raport cu Bagdad.
Ca filozof, Avicena l-a urmat pe Aristotel în multe feluri. Lucrările filozofice ale omului de știință includ tratate precum „Cartea iubirii”, „Cartea eliberării fricii de moarte”, „Cartea predestinației”.
Ibn Sina era și el interesat de psihologie. În special, el a propus să împartă toate personajele în 4 tipuri - cald, rece, umed și uscat, care, după cum ați putea ghici, corespunde celor 4 tipuri moderne de temperament care se disting prin psihologie.
Pe lângă activitățile științifice, Avicenna s-a dedicat artelor - există mai multe celebre opere de artă. El a scris unele dintre lucrările sale sub formă de catrene. În plus, Ibn Sina a studiat și muzica, considerând-o un fel de ramură a matematicii.
După eliberare, el a continuat să slujească la curtea lui Ala ad-Dawlah. Într-una dintre campaniile acestui domnitor, Avicenna s-a îmbolnăvit grav, încercările de tratament nu au dus la recuperare, iar după scurt timp a murit. S-a întâmplat în 1037. La câțiva ani de la moartea medicului, pe mormântul lui a fost ridicat un mausoleu, în fața căruia oamenii vin să se închine până astăzi.
Cine este Ibn Sina?
Avicenna sau Ibn Sina (în arabă: ابن سینا, Datele vieții: 980 – iunie 1037) a fost un polimat persan care este considerat unul dintre cei mai importanți gânditori și scriitori ai Epocii de Aur islamice.
Din cele 450 de lucrări care au fost scrise de el, aproximativ 240 au supraviețuit până în prezent, inclusiv 150 despre filozofie și 40 despre medicină.
Cele mai faimoase lucrări ale sale sunt Cartea vindecării, o enciclopedie filozofică și științifică și Canonul medicinei, o enciclopedie medicală care a devenit textul medical standard în multe universități medievale și a fost folosită încă din 1650. În 1973, Canonul de Medicină al lui Avicenna a fost republicat la New York.
Pe lângă filozofie și medicină, moștenirea științifică a lui Avicenna include lucrări despre astronomie, alchimie, geografie și geologie, psihologie, teologie islamică, logică, matematică, fizică și poezie.
Ibn Sina sau Avicenna
Avicenna este o interpretare latină a numelui arab Ibn Sina, care înseamnă „Fiul lui Sina”, un nume masculin persan cu etimologie incertă.Cu toate acestea, Avicenna nu era un fiu, ci era strănepotul unui bărbat pe nume Sina.A lui Numele complet a fost Abu Ali Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina سينا).
Povestea vieții lui Avicenna
Ibn Sina a creat o gamă largă de lucrări în timpul binecunoscutei epoci islamice de aur, când traducerile textelor greco-romane, persane și indiene au fost studiate intens.Textele greco-romane (mijloc, neoplatonice și aristotelice) traduse de școala Kindi au fost comentate, editate și revizuite de intelectuali esențial islamici care s-au bazat și pe sistemele matematice persane și indiene, astronomie, algebră, trigonometrie și medicină.Dinastia Samanid din estul Persiei, Khorasanul Mare și Asia Centrală și dinastia Baid din vestul Persiei și Irakului au oferit o atmosferă înfloritoare pentru dezvoltarea științifică și culturală.Sub samanizi, Bukhara a concurat cu Bagdadul ca capitală culturală a lumii islamice.
Studiul Coranului și Hadith-urilor a înflorit într-o astfel de atmosferă științifică.Filosofia, teologia și teologia (kalam) au fost foarte dezvoltate de Avicenna și oponenții săi.Al-Razi și Al-Farabi au oferit metodologie și expertiză în medicină și filozofie.Avicenna a avut acces la marile biblioteci din Balkh, Khorezm, Gorgan, Rei, Isfahan și Hamadan.Diverse texte (cum ar fi „Ahd cu Bahmanyar”) arată că el a discutat despre chestiuni filozofice cu cei mai mari savanți ai vremii.Arouzi Samarkandi descrie că, înainte ca Avicenna să părăsească Khorezm, i-a întâlnit pe Al-Biruni (om de știință și astronom faimos), Abu Nasr Iraqi (matematician faimos), Abu Sahl Masihi (respectat filozof) și Abu al-Khair Hammar (marele medic).
Biografia lui Ibn Sina
primii ani Ibn Sina
Avicena s-a născut în980 în satul Afshan, nu departe de Bukhara (în Uzbekistanul modern) - capitala samanizilor, dinastiei persane din Asia Centrală și Khorasanul Mare.Mama lui, pe nume Setareh, era din Bukhara;tatăl său, Abdullah, a fost un respectat savant ismailit din Balkh, un oraș important al Imperiului Samanid, care se află astăzi în provincia Balkh din Afganistan. DESPREtatăl a lucrat în guvernul samanid din satul Harmasain, în guvernul regional sunit.Hussein mai avea un frate - Mahmud, cu cinci ani mai mic decât el.Avicenna a studiat Coranul și literatura de la o vârstă fragedă, iar la vârsta de zece ani știa pe de rost cele mai multe dintre ele.
Au fost propuse o serie de teorii cu privire la madhaba lui Avicenna (o școală de gândire în jurisprudența islamică).Istoricul medieval Shahir al-din al-Bayhaqi (n. 1169) a considerat Avicenna un adept al Fraților Puritanilor.Pe de altă parte, Dimitri Gutas, împreună cu Aisha Khan și Jules J. Janssen, au susținut că Avicenna era un sunnit hanafi.Cu toate acestea, în secolul al XIV-lea, Shia faqih Nurullah Shushtari, referindu-se la Seyyed Hossein Nasr, a susținut că Avicenna era cel mai probabil șiit.Dimpotrivă, Sharaf Khorasani, referindu-se la refuzul lui Avicenna de a invita o invitație la curtea guvernatorului sunit, sultanul Mahmud Ghazanawi, crede că acesta a fost ismailit.Astfel de dezacorduri apar din fapte cunoscute despre familia Avicenna - în timp ce unii autori îi considerau suniți, cei de mai târziu au susținut că sunt șiiți.
Potrivit autobiografiei sale, până la vârsta de 10 ani Avicenna știa întregul Coran pe de rost. A învățat aritmetica de la un bătrân indian și a început să studieze cu savantul rătăcitor Mahmud Massahi, care și-a câștigat existența tratând bolnavii și învățându-l studenților săi.Avicenna a studiat și fiqh (jurisprudența islamică) sub savantul sunnit Hanafi Ismail al-Zahid. Avicena,într-un fel, a studiat cărți de filosofie precum „Introducere” (Isagoge), „Porfiry” (filozofie), „Elemente” lui Euclid, „Almagest” al lui Ptolemeu cu nepopularul filosof Abu Abdullah Nateli, care a afirmat să filosofeze.
ÎN adolescent, Avicenna a devenit foarte interesat de Metafizica lui Aristotel, pe care nu a putut-o înțelege până nu a citit comentariul lui Al-Farabi asupra lucrării.În următorul an și jumătate, a studiat filozofia, ceea ce nu i-a fost ușor.În astfel de momente, năucit de interpretări de neînțeles, își părăsea cărțile, făcea abluțiunile necesare, apoi mergea la moschee și continua să se roage până când iluminarea venea în întrebări de neînțeles pentru el.Noaptea târziu, și-a continuat studiile și chiar și în visele sale, problemele au continuat să-l bântuie și și-au găsit soluția.Se spune că a citit Metafizica lui Aristotel de patruzeci de ori până când cuvintele i-au fost întipărite în memorie;dar sensul lor era obscur deznădăjduit, până când într-o bună zi i-a venit înțelegerea, datorită unui mic comentariu al lui Farabi, cumpărat de el.într-o librărie pentru o sumă mică de trei dirhami.Atât de mare a fost bucuria lui la descoperirea făcută prin această lucrare, de la care Avicena se aștepta la o altă ghicitoare, că a făcut o rugăciune către Dumnezeu și a dat milostenie săracilor.
Avicenna a început să practice medicina la vârsta de 16 ani și nu numai că a învățat teoria medicală, dar, datorită vizitelor gratuite la pacienți, conform lui cuvintele proprii a descoperit noi metode de tratament. Având 18 aniîn adolescență, a obținut statutul de medic calificat și a remarcat că „Medicina nu este o știință complicată și spinoasă, precum matematica și metafizica, așa că în curând am făcut pași mari, devenind un medic excelent și am început să tratez pacienții folosind mijloace cunoscute”. Faima tânărului medic s-a răspândit rapid, iar el a tratat mulți pacienți fără să ceară plată.
Anii tineri ai lui Ibn Sina
Prima numire a lui Ibn Sina a fost că a fost invitat ca medic la Emir Nuh II. Tânărul doctor a fost obligat să-l vindece pe emir de o boală periculoasă (997).Principala recompensă a lui Ibn Sina pentru acest serviciu a fost accesul la biblioteca regală a samanizilor, patroni și savanți cunoscuți. Curândbiblioteca a fost distrusă de incendiu, iar dușmanii lui Ibn Sina l-au acuzat că a ars-o pentru a ascunde pentru totdeauna sursele cunoștințelor sale.Între timp, Ibn Sina și-a ajutat tatăl să treacă prin dificultățile sale financiare, dar a găsit totuși timp să scrie unele dintre lucrările sale timpurii.
Când Ibn Sina avea 22 de ani, și-a pierdut tatăl.Domnia dinastiei Samanid s-a încheiat în decembrie 1004. Se pare că Ibn Sina a refuzat ofertele lui Mahmud de Ghazni și a călătorit spre vest, până la Urgench, în Turkmenistanul actual, unde vizirul, considerat patronul cărturarilor, i-a oferit o mică remunerație lunară.Cu toate acestea, salariile erau mici, așa că Ibn Sina a rătăcit din loc în loc în regiunile Nișapur și Merv până la granițele Khorasanului, căutând aplicație pentru talentele sale.Qabus, domnitorul generos al Tabaristanului, el însuși poet și cărturar, în care Ibn Sina spera să se adăpostească, a murit de foame de războinicii săi în jurul acestei date (1012), care s-au revoltat.Ibn Sina însuși la acel moment a fost lovit de o boală gravă.În cele din urmă, în Gorgan, nu departe de Marea Caspică, s-a întâlnit cu un prieten,care și-a cumpărat o casă lângă casa lui, unde Ibn Sina a ținut prelegeri despre logică și astronomie.Pentru acest patron, Ibn Sina a scris mai multe tratate;iar începutul scrierii „Canonului de Medicină” este tot din șederea sa în Hyrcania.
Ibn Sina s-a stabilit ulterior în Rey, lângă Teheranul de astăzi și oras natal A ridica; unde Maid Addaula, fiul ultimului emir Buwayd, a fost conducătorul nominal sub regența mamei sale (Seyedeh Khatun). Se spune că aproximativ 30 de lucrări mai scurte ale lui Ibn Sina au fost compuse în Rhea. Cu toate acestea, dezacordurile constante care au izbucnit între mama regentă și cel de-al doilea fiu al ei, Shams al-Dawla, l-au forțat pe om de știință să părăsească locul. După o scurtă ședere în Qazvin, s-a dus spre sud, spre Hamadan, unde s-a stabilit însuși Shams al-Dawla, un alt emir al Buweidilor. La început, Ibn Sina a servit cu o doamnă înaltă; dar emirul, auzind de sosirea lui, l-a chemat ca medic si, dupa ce i-a facut daruri, l-a trimis inapoi. Ibn Sina a fost chiar dus la biroul vizirului. Emirul a decretat că ar trebui să fie expulzat din țară. Cu toate acestea, Ibn Sina s-a ascuns în casa șeicului Ahmed Fadhel timp de patruzeci de zile, până când un nou atac de boală l-a forțat pe emir să-l readucă la postul său. Chiar și în această perioadă tulbure, Ibn Sina și-a continuat studiile și a predat. În fiecare seară erau dictate și explicate studenților săi fragmente din marile sale lucrări, „Canonul” și „Vădecările”. După moartea emirului, Ibn Sina a părăsit funcția de vizir și s-a ascuns în casa farmacistului, unde a continuat să-și compună lucrările cu zel dublat.
Între timp, Ibn Sina i-a scris lui Abu Yafar, prefectul orașului dezvoltat Isfahan, oferindu-și serviciile.Noul emir al Hamadanului, după ce a auzit despre această corespondență și a descoperit unde se ascunde Ibn Sina, l-a închis într-o cetate.Între timp, războiul a continuat între conducătorii din Isfahan și Hamadan;în 1024, fostul conducător a capturat Hamadan și orașele sale, alungând mercenarii tadjici.Când furtuna s-a potolit, Ibn Sina s-a întors cu emirul la Hamadan și a continuat să scrie opere literare.Mai târziu, însă, însoțit de fratele său, un student îndrăgit și doi sclavi, Ibn Sina a fugit din oraș îmbrăcat în îmbrăcămintea unui ascet sufi.După o călătorie periculoasă, au ajuns la Isfahan, primind o primire onorabilă din partea prințului.
Ultimii ani și moartea lui Ibn Sina
Cei zece sau doisprezece ani rămași din viața lui Ibn Sina au fost petrecuți în slujba conducătorului kakuid Muhammad ibn Rustam Dushmanziar (cunoscut și sub numele de Ala el-Dola), pe care l-a însoțit ca medic și mentor general literar și științific, chiar și pe numeroasele sale sale. campanii.
În acești ani a fost interesat de chestiuni de literatură și filologie, stilul său de critică s-a dezvoltat și s-a afirmat.Un atac sever de boală care l-a cuprins chiar în marșul armatei împotriva lui Hamadan a fost tratat cu mijloace atât de crude, încât Ibn Sina a putut cu greu să stea în picioare.Când boala a revenitIbn Sina a ajuns cu greu la Hamadan și, constatând că boala se întărește, a refuzat să mai administreze medicamente și s-a resemnat cu soarta lui.
Prietenii lui l-au sfătuit să ducă o viață moderată.Totuși, a refuzat, afirmând că: „Prefer o viață scurtă, dar largă, decât una îngustă și lungă”.Pe patul de moarte, remușcarea l-a cuprins;și-a dat bunurile săracilor, a restabilit dreptatea, și-a eliberat sclavii și, în ultimele trei zile înainte de moartea sa, a citit Coranul.A murit în iunie 1037, la vârsta de cincizeci și opt de ani, în luna Ramadanului, și a fost înmormântat la Hamadan, Iran.
Filosofia lui Ibn Sina
Ibn Sina a scris pe larg despre filosofia islamică timpurie, în special despre subiectele de logică, etică și metafizică, inclusiv tratatele de logică și metafizică.Majoritatea lucrărilor sale au fost scrise în arabic- limba științei în Orientul Mijlociu, iar unele - în persană.Semnificative din punct de vedere lingvistic până astăzi sunt numeroasele sale cărți scrise în persană aproape pură (în special, „Danishnama-i-a-ala”, „Filosofia pentru ala-ad-Daula”).Comentariile lui Ibn Sina despre Aristotel au fost adesea critice la adresa filozofului, încurajând dezbateri aprinse în spiritul ijtihad-ului.
Schema neoplatonică a „emanațiilor” a lui Avicenna a devenit fundamentală în Kalama (școala de discurs teologic) în secolul al XII-lea.
„Cartea vindecării” sa a devenit disponibilă în Europa într-o traducere parțială în latină la cincizeci de ani de la publicarea sa sub titlul „Suficientia”, iar unii scriitori au remarcat „Avicenismul latin” ca fiind înfloritor, în paralel cu mai influentul averroism latin, dar a suprimat. prin Decretele de la Paris din 1210 și 1215 ani. Psihologia și teoria cunoașterii lui Avicenna l-au influențat pe William Auvergne, episcopul Parisului și pe Albertus Magnus, în timp ce metafizica sa a influențat gândirea lui Toma d’Aquino.
Metafizica lui Avicenna
Filosofia islamică timpurie și metafizica islamică, impregnate de teologia islamică, disting mai clar decât aristotelismul conceptele de esență și existență.În timp ce existența depinde de contingență și contingență, esența rezidă în ființa în afara contingenței.Filosofia lui Ibn Sina, în special în ceea ce privește metafizica, îi datorează mult lui al-Farabi.Căutarea unei filozofii islamice supreme, separată de teoria hazardului, poate fi văzută în scrierile sale.
Urmând exemplul lui Al-Farabi, Avicenna a început un studiu cu drepturi depline asupra chestiunii ființei, în care a distins între esență (Machiat) și existență (Wujud).El a susținut că faptul existenței nu se poate datora esenței lucrurilor existente și că forma și materia în sine nu pot interacționa și genera mișcarea Universului sau actualizarea progresivă a lucrurilor existente.Prin urmare, existența trebuie să fie asociată cu cauza unui agent care necesită, transmite, dă sau adaugă existență unei entități.Pentru aceasta, cauza trebuie să fie un lucru deja existent și să coexiste cu efectul său.
Considerarea de către Avicenna a problemei atributelor esențiale poate fi clarificată din punctul de vedere al analizei sale ontologice a modului de a fi;și anume imposibilitatea, șansa și necesitatea.Avicenna a susținut că imposibilul este ceea ce nu poate exista, în timp ce contingentul însuși (mumkin bi-dhatihi) are potențialul de a fi sau de a nu fi fără contradicție.Când este actualizat, contingentul devine „o existență necesară din cauza a ceea ce este diferit de el” (wajib al-uud bi-ghayrihi). Astfel, situația neprevăzută în sine este o ființă potențială, care, în final, poate fi realizată dintr-un motiv extern, altul decât ea însăși.Structurile metafizice ale necesității și ale întâmplării sunt diferite.Necesarul (wajib al-wujud bi-dhatihi) este adevărat în sine, în timp ce condiționalul este „fals în sine”și „adevărat din cauza a altceva decât însuți”.Necesarul este sursa propriei sale existențe fără împrumut.Este ceva care există întotdeauna.
Necesarul există „din cauza sinelui său” și nu are nicio esență (mahiya) în afară de existență (wujud).Mai mult, este „unul” (wahid ahad), întrucât nu poate exista mai mult de unul „în mod necesar – existent – din cauza lui însuși” fără distincție (fasl) pentru a le distinge unul de celălalt.Totuși, necesitatea diferenței implică faptul că ele există „din cauza lor” și, de asemenea, „din cauza a ceea ce nu sunt ei înșiși”;iar asta este contradictoriu.Cu toate acestea, dacă nicio diferențiere nu îi deosebește unul de celălalt, atunci nu are sens ca aceste „existențe” să nu fie aceleași.Avicenna adaugă că „existând în mod necesar din cauza-în sine” nu are gen (blugi), nici definiție (hadd), nici analog (nadd), nici opus (did) și este separat (bari) de materie (madda). calitate (kaif), cantitate (kam), loc (ayn), situație (vad) și timp (vaqt).
Teologia lui Avicenna asupra chestiunilor metafizice (ilahiyat) a fost criticată de unii savanți islamici, printre ei al-Ghazali, Ibn Taymiyyah și Ibn al-Qayyim.Discutând opiniile teiștilor printre filozofii greci, și anume Socrate, Platon și Aristotel în Al-Mankid-min-ad-Dalal („Eliberarea din eroare”), al-Ghazali a remarcat că filozofii greci „trebuie să taxeze necredința, precum și morala." adepți printre filozofii musulmani precum Ibn Sina și Al-Farabi."El a adăugat că „niciunul dintre filozofii musulmani nu a transmis atât de mult din cunoștințele despre Aristotel precum au transmis cei doi bărbați tocmai menționați. [...] Suma a ceea ce considerăm ca fiind filozofia autentică a lui Aristotel, așa cum a fost transmisă de al-Farabi și Ibn Sina, poate fi redusă la trei părți:partea care trebuie marcată drept necredință;partea care ar trebui prezentată ca o inovație;și partea care nu trebuie refuzată deloc.
Ibn Sina despre Aristotel
S-a păstrat o corespondență între Ibn Sina (cu elevul său Ahmad ibn Ali al-Masumi) și Al-Biruni, în care au discutat despre filosofia naturală aristotelică și școala peripetică.Abu Rayhan a început prin a-i adresa lui Avicenna optsprezece întrebări, dintre care zece au fost critici la adresa Raiului lui Aristotel.
Viziunea religioasă asupra lumii a lui Ibn Sina
Avicenna a fost un musulman devotat și a căutat să împace filosofia rațională cu teologia islamică.Scopul său a fost să dovedească existența lui Dumnezeu și crearea lui a lumii în mod științific prin rațiune și logică.Părerile lui Avicenna asupra teologiei (și filozofiei) islamice au fost extrem de influente, constituind cea mai mare parte a curriculumîn şcolile religioase islamice până în secolul al XIX-lea.Avicenna a scris o serie de tratate scurte despre teologia islamică.Acestea au inclus tratate despre profeți (pe care îi considera „filozofi inspirați”), precum și diverse interpretări științifice și filozofice ale Coranului, cum ar fi modul în care cosmologia Coranului se potrivește cu propriul său sistem filozofic.În general, aceste tratate leagă scrierile sale filozofice cu ideile religioase islamice;de exemplu, despre viața de apoi a corpului.
Există ocazional indicii în scrierile sale că Avicenna a considerat filozofia ca fiind singura modalitate rezonabilă de a distinge profeția reală de iluzie.Nu a afirmat mai clar din cauza implicațiilor politice ale unei astfel de teorii dacă profeția ar putea fi pusă la îndoială și, de asemenea, pentru că de cele mai multe ori a scris lucrări scurte care s-au concentrat pe explicarea teoriilor sale despre filozofie și teologie fără a distrage atenția. a întrebărilor epistemologice care ar putea fi luate în considerare în mod corespunzător de alţi filosofi.
Mai târziu, interpretarea filozofiei lui Avicenna s-a împărțit în trei școli diferite;cei (cum ar fi al-Tusi) care au continuat să aplice filosofia ca sistem de interpretare a evoluțiilor politice ulterioare și a progreselor științifice;cei (de exemplu, al-Razi) care au considerat scrierile teologice ale lui Avicenna izolat de reflecțiile sale filozofice mai largi;și cei (cum ar fi al-Ghazali) care au folosit în mod selectiv părți ale filozofiei pentru a-și susține propriile încercări de a dobândi cunoștințe spirituale mai profunde printr-o varietate de mijloace mistice.Aceasta a fost interpretarea teologică susținută de oameni ca al-Razi și care în cele din urmă a ajuns să domine madrasele.
Avicenna a memorat Coranul la vârsta de zece ani, iar ca adult a scris cinci tratate în care comentează surele din Coran.Unul dintre aceste texte a inclus „Dovada profețiilor” în care el comentează mai multe versete ale Coranului și îl laudă cu mare respect.Avicenna a susținut că profeții islamici ar trebui considerați superiori filozofilor.
Experimentele gândirii lui Ibn Sina
În timp ce era închis în Castelul Fardajan, lângă Hamadkhan, Avicenna și-a pictat faimosul „Omul plutitor” - literalmente „omul care cade” - un experiment de gândire care demonstrează conștiința de sine umană, esența și nesemnificația sufletului. Avicenna credea că experimentul său Omul plutitor a arătat că sufletul este o substanță și a susținut că oamenii nu se pot îndoi de propria lor conștiință chiar și într-o situație care împiedică intrarea tuturor inputurilor senzoriale. Experimentul de gândire le-a arătat cititorilor cum sunt, suspendați în aer, izolați de orice senzație, inclusiv de contactul tactil chiar și cu propriul corp. El a susținut că ar mai exista conștientizare de sine în acest scenariu. Pentru că este posibil ca o persoană, suspendată în aer, ruptă de experiența senzorială, să-și poată încă determina propria existență. Experimentul gândirii indică faptul că sufletul este perfect, independent de corp și de origine nematerială. Abilitatea acestui „om plutitor” indică faptul că sufletul este perceput intelectual, ceea ce atrage după sine înstrăinarea sufletului de trup. Avicenna numește mintea omenească vie, în special intelectul activ, pe care îl considera ipostas, prin care Dumnezeu spune adevărul minții umane și dă ordine și lizibilitate naturii. Mai jos este traducere in engleza argument:
Unul dintre noi (adică omul) trebuie să fie reprezentat ca fiind creat dintr-o singură lovitură;creat perfect și perfecționant, dar viziunea lui este întunecată, astfel încât el nu poate percepe entitățile exterioare;creat prin căderea prin aer sau prin gol, astfel încât să nu fie afectat de densitatea aerului în vreun fel care l-ar face să-l simtă, iar membrele sale sunt separate astfel încât să nu se atingă sau să nu se atingă.Apoi contemplați următoarele: poate fi sigur de existența lui însuși?Nu are nicio îndoială că există, fără a pretinde prin aceasta că are membre exterioare, nici organe interne, nici inima, nici creierul, nici vreunul din lucrurile exterioare;dar poate afirma existenţa lui însuşi fără a afirma că acest „eu” are vreo continuare în spaţiu.Chiar dacă în această stare și-ar putea imagina o mână sau vreun alt membru, nu și-ar fi imaginat-o ca parte a lui însuși, iar aceasta nu ar fi o condiție pentru existența acestui „eu”;căci știți că ceea ce este afirmat diferă de ceea ce nu este afirmat și ceea ce este eliberat diferă de ceea ce nu este eliberat.Prin urmare, însăși existența care se afirmă este o caracteristică unică, întrucât nu este același lucru cu corpul sau membrele, care nu au fost stabilite.Astfel, ceea ce se stabilește (adică „eu”) are posibilitatea de a fi sigur de existența sufletului ca altceva decât trupul, chiar ceva necorporeal;asta știe, asta trebuie să înțeleagă intuitiv, iar dacă, din cauza ignoranței sale, nu știe despre asta, trebuie să fie bătut cu un băț [pentru a înțelege].
Cu toate acestea, Avicenna credea că creierul este locul în care mintea interacționează cu senzația.Senzația pregătește sufletul să primească concepte raționale de la agentul universal, Intelectul.Prima cunoaștere a persoanei care zboară ar fi „eu”, confirmând esența acestuia.Evident, această entitate nu poate fi un corp, deoarece o persoană care zboară nu are senzație. Wcunoașterea că „eu sunt” este miezul ființei umane: sufletul există și este conștient de sine.Astfel, Avicenna a ajuns la concluzia că conștiința de sine este logic independentă de orice lucru fizic și că sufletul nu trebuie perceput în termeni relativi, ci ca un dat primar, o substanță.Corpul nu este necesar;în raport cu el, sufletul este perfecţiunea.Sufletul însuși este o substanță intangibilă.
Medicina lui Ibn Sina și „Canonul său de Medicină”
Avicenna a dezvoltat o enciclopedie medicală în cinci volume: Canonul medicinei (Al-Kanun fit-Tibb).A fost folosit ca manual medical standard în lumea islamică și în Europa până în secolul al XVIII-lea. "Canon"continuă să joace un rol important în medicina mondială.
„Cartea vindecării” de Ibn Sina
scrierile lui Ibn Sina despre geologie
Ibn Sina era interesat de științele pământului, precum geologia, el a scris „Cartea vindecării”.Discutând despre formarea munților, el a explicat:
Fie sunt rezultatul șocurilor aduse scoarței terestre, care pot apărea în timpul unui cutremur puternic, fie sunt rezultatul mișcării apei, care, rupându-se prin ea însăși. Metoda noua, a expus văile, diferite feluri, unele moi, altele dure... Astfel de schimbări necesită o perioadă lungă de timp, după care munții înșiși pot scădea oarecum în dimensiuni.
Creativitatea științifică și filozofică a lui Ibn Sina
În secțiunea Al-Burhan („Demonstrație”) din Cartea vindecării, Avicenna a discutat despre filosofia științei și a descris o metodă timpurie cercetare științifică. El a examinat sfârșitul Analitic al lui Aristotel și s-a abătut semnificativ de la el în mai multe puncte.Avicenna a ridicat problema metodologiei adecvate a cercetării științifice și întrebarea „Cum să obțineți principiile de bază ale științei?”.El a întrebat cum ar ajunge un om de știință la „axiomele sau ipotezele inițiale ale științei deductive fără a deduce din ele niște premise mai de bază”?El explică că situația ideală este ca cineva să înțeleagă „corelația dintre termeni care ar permite o certitudine absolută, universală”.Apoi, Avicenna adaugă încă două metode pentru a îmbunătăți primele principii:vechea metodă aristotelică de inducție (itikra), precum și metoda de cercetare și experiment (tajriba).Avicenna a criticat inducția aristotelică, susținând că „nu duce la premisele absolute, universale și definite pe care se presupune că le oferă”. În schimb, eldezvoltă „metoda experimentării ca metodă de cercetare științifică”.
Învățăturile logice ale lui Avicenna
Avicenna a studiat sistemul formal timpuriu al logicii temporale.Deși nu a dezvoltat o adevărată teorie a pozițiilor temporale, a studiat legătura dintre temporal și permanent.Lucrarea lui Avicenna a fost finalizată de Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi și a devenit sistemul dominant al logicii islamice până în prezent.Logica lui Avicenna a influențat, de asemenea, câțiva logicieni europeni timpurii, cum ar fi Albertus Magnus și William Ockham.Avicenna a confirmat legea necontradicției propusă de Aristotel că un fapt nu poate fi atât adevărat, cât și fals, iar acest lucru se aplică și terminologiei utilizate.El a afirmat: „Oricine neagă legea necontradicției trebuie să fie bătut și ars până când va recunoaște că a fi bătut nu este același lucru cu a nu fi bătut, iar a fi ars nu este același lucru, a nu fi ars.
Contribuția lui Ibn Sina la fizică
Ibn Sina în Cartea vindecării, în secțiunea despre mecanică, a dezvoltat o teorie a mișcării în care a făcut o distincție între tendința de a se mișca și puterea proiectilului și a ajuns la concluzia că mișcarea este rezultatul înclinării (poștei) transferat de către aruncător în proiectil și că mișcarea de aruncare a unui proiectil în vid nu se va putea opri.El a văzut înclinația ca pe o forță constantă, a cărei acțiune se risipește forțe externe precum rezistența aerului.
Teoria mișcării prezentată de Avicenna a fost probabil influențată de savantul alexandrin din secolul al VI-lea John Philoponus.Avicenna are o versiune mai puțin sofisticată a teoriei impulsurilor dezvoltată de Buridan în secolul al XIV-lea.Nu este clar dacă Avicena a fost influențată de teoria lui Buridan sau direct de teoria lui Philoponus.
În optică, Ibn Sina a fost printre cei care au susținut că lumina are viteză, observând că „dacă percepția luminii implică emisia oricăror particule de către sursa de lumină, atunci viteza luminii trebuie să fie finită”.De asemenea, a dat o explicație incorectă pentru fenomenul curcubeu.Carl Benjamin Boyer a descris ("Ibn Sina") teoria curcubeului a lui Avicenna după cum urmează:
Observația independentă i-a arătat că nu se formează un curcubeu nor intunecat, ci mai degrabă într-o ceață foarte subțire care se întinde între nor și soare sau observator. DESPRENu am crezut că norul servește pur și simplu ca fundal pentru această substanță subtilă, deoarece o suprapunere de mercur este plasată pe suprafața din spate a sticlei oglinzii.Ibn Sina a schimbat nu numai locul curcubeului, ci și formarea culorii, păstrând irizația, care este pur și simplu o senzație subiectivă a ochiului.
În 1253, într-un text latin intitulat Speculum Tripartitum, teoriile lui Avicenna despre căldură sunt următoarele:
Avicenna spune în cartea sa despre cer și pământ că căldura este generată din mișcarea lucrurilor exterioare.
Contribuția lui Avicenna la doctrina sufletului
Moștenirea lui Avicenna în psihologia clasică este întruchipată în principal în părțile Kitab al-Nafi din Kitab al-shifi (Cartea Vindecării) și Kitab al-Najat (Cartea Eliberării).Erau cunoscuți în latină ca De Anima (tratate „despre suflet”).Este de remarcat faptul că Avicenna dezvoltă așa-numitul argument „om zburător” în Psihologia vindecării I.1.7 ca o apărare a argumentului că sufletul nu are expansiune cantitativă. Această învățătură seamănă cu argumentul lui Descartes din Cogito (ceea ce fenomenologia numește „epocă”).
În psihologie, Avicenna susține că legătura dintre trup și suflet trebuie să fie suficient de puternică pentru a permite individualizarea sufletului, dar suficient de slabă pentru a permite nemurirea acestuia.Avicenna își bazează psihologia pe fiziologie, ceea ce înseamnă că descrierea sa a sufletului este aproape în întregime legată de știința naturală a corpului și de puterile sale de percepție.Astfel, relația dintre suflet și corp este explicată aproape în întregime de către filozof în înțelegerea lui a percepției;percepția corporală este interconectată cu intelectul intangibil al unei persoane.În percepția senzorială, perceptorul percepe forma obiectului;în primul rând, perceperea trăsăturilor obiectului cu simțurile lor externe.Această informație senzorială este transmisă simțurilor interioare, care integrează toate părțile într-o singură percepție conștientă.Acest proces de percepție și abstracție este legătura dintre suflet și corp, întrucât corpul material poate percepe doar obiecte materiale, iar sufletul imaterial nu poate primi decât forme imateriale, universale.Modul în care sufletul și corpul interacționează în abstractizarea finală, de la universal la specific, este cheia relației și interacțiunii lor care are loc în corpul fizic.
Sufletul completează acțiunea intelectului prin asumarea formelor care au fost abstrase din materie.Acest proces necesită ca un anumit detaliu (material) să fie abstractizat într-un inteligibil (intangibil) universal.Materialul și nematerialul interacționează prin intermediul intelectului activ, care este „lumina divină” care conține forme inteligibile.Un intelect activ dezvăluie incomprehensibilitatea generală ascunsă în obiectele materiale, la fel cum soarele face culoarea disponibilă ochilor noștri.
Ibn Sina - marele om de știință și gânditor al Evului Mediu
Învățăturile lui Avicenna despre astronomie și astrologie
În critica sa la adresa astrologiei, Reszal fi abtaal ahkam al-nojum, Avicenna citează pasaje din Coran, contestând puterea astrologiei de a prezice viitorul.El credea că fiecare planetă a avut un anumit efect asupra Pământului, dar a susținut că astrologii nu au putut determina efectele exacte.
Scrierile lui Avicenna despre astronomie au avut o oarecare influență asupra scriitorilor de mai târziu, deși, în general, opera sa este considerată mai puțin dezvoltată decât cea a lui Alhazen sau Al-Biruni.O caracteristică importantă a scrierilor sale este că el consideră astronomia matematică ca o disciplină separată a astrologiei.El a criticat ideea lui Aristotel conform căreia stelele își primesc lumina de la Soare, afirmând că stelele radiază lumină și credea că planetele sunt, de asemenea, autoluminoase.Avicenna a susținut că a văzut-o pe Venus ca pe un loc pe Soare.Acest lucru este posibil, deoarece traiectoria planetei era adecvată la 24 mai 1032, dar Avicena nu a precizat data observației sale, iar oamenii de știință moderni se îndoiesc dacă ar fi putut observa Venus din poziția sa de observație;și dacă acest loc era Venus. Avicenaa folosit observarea traiectoriei planetei pentru a stabili, cel puțin, că Venus se află sub Soare în cosmologia ptolemaică, adică sfera lui Venus este supusă influenței Soarelui, îndepărtându-se de Pământ în modelul geocentric predominant. .
De asemenea, a scris un „Rezumat al Almagestului” (bazat pe Almagestul lui Ptolemeu) cu un tratat anexat „pentru a aduce ceea ce este afirmat în Almagestul în conformitate cu științele naturii”.De exemplu, Avicenna ia în considerare mișcarea apogeului solar, care a fost înregistrată de Ptolemeu.
Contribuția lui Ibn Sina la dezvoltarea chimiei
Ibn Sina a folosit distilarea pentru a produce uleiuri esențiale, cum ar fi esența de trandafir, punând bazele pentru ceea ce mai târziu a devenit aromaterapie.
Ibn Sina, spre deosebire de al-Razi, de exemplu, a contestat în mod explicit teoria transmutării substanțelor, în general crezute de alchimiști:
Ei sunt bine conștienți de experimente chimice la care nu se pot face modificări tipuri diferite substanțe, deși pot provoca astfel de modificări.
Patru lucrări despre alchimie atribuite lui Avicenna au fost traduse în latină. Acest:
Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
Avicennae ad Hasan Regem epistola de recta
Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae a fost cel mai influent, influențând chimiști și alchimiști medievali de mai târziu, precum Vincent Beauvais.Cu toate acestea, Anavati susține (după Ruska) că „de Anima” este un fals al autorului spaniol. Aduplicarea lui Avicenna nu a fost efectiv stabilită. Se crede că a treia lucrare(Cartea Mineralelor) de Avicenna, adaptare după Kitab al-Shifa (Cartea Vindecării).Ibn Sina a clasificat mineralele în pietre, substanțe fuzibile, sulfați și săruri, pe baza ideilor lui Aristotel și Jabir. "Epistola de recta"are mai puțin de-a face cu alchimia;Anavati susține că aparține lui Avicenna, dar a fost scrisă de el într-o perioadă timpurie, când nu era încă sigur că transformările sunt imposibile.
Poezia lui Avicenna
Aproape jumătate din lucrările lui Ibn Sina au fost scrise formă poetică. Acestpoezii atât în arabă, cât și în persană. De exemplu, Edward Granville Brown afirmă că următoarele versuri persane sunt atribuite incorect lui Omar Khayyam și au fost scrise inițial de Ibn Sina:
Moștenirea lui Ibn Sina
Influența lui Avicenna asupra filozofiei medievale
În secolul al XIII-lea, când Dante Alighieri l-a înfățișat în Limbo alături de gânditori virtuoși necreștini în „ Comedie divină„, precum Vergiliu, Averroes, Homer, Horațiu, Ovidiu, Lucan, Socrate, Platon și Saladin, Avicena a fost recunoscută atât de Est, cât și de Vest ca una dintre figurile marcante din istoria intelectuală.
George Sarton, autorul cărții A History of Science, l-a descris pe Ibn Sina drept „unul dintre cei mai mari gânditori și oameni de știință medicali din istorie” și l-a numit „cel mai faimos om de știință al islamului și unul dintre cei mai faimoși dintre toate rasele, locurile și vremurile. " A fost unul dintre cei mai importanți scriitori ai lumii islamice în domeniul medicinei. Alături de Rhazes, Abulcasis, Ibn al-Nafis și al-Ibadi, Ibn Sina este considerat un scriitor important al medicinei musulmane timpurii. El este amintit în istoria occidentală medicina, ca o figură istorică majoră care a adus o mare contribuție medicinei și Renașterii europene. Textele sale medicale au fost neobișnuite prin faptul că, în cazul în care au existat contradicții cu privire la problemele medicale între punctele de vedere ale lui Galen și Aristotel (de exemplu, despre anatomie), Avicena a ales să lupte cu Aristotel pentru a actualiza opiniile lui Aristotel și a ține cont de progresele post-aristotelice în anatomie. cunoştinţe. Influența intelectuală dominantă a lui Aristotel printre savanții europeni medievali a însemnat că asocierea lui Avicenna cu scrierile medicale ale lui Galen și scrieri filozofice Canonul medicinei al lui Aristotel (împreună cu organizarea sa cuprinzătoare și logică a cunoștințelor) a sporit mult importanța lui Avicenna în Europa medievală, în comparație cu alți scriitori islamici de medicină. Influența sa după traducerea „Canonului” a fost de așa natură încât de la începutul secolului al XIV-lea – până la mijlocul secolului al XVI-lea, a fost recunoscut, alături de Hipocrate și Galen, drept una dintre autoritățile semnificative, „princeps medicorum” ( „prințul doctorilor”).
Vedere modernă asupra filozofiei lui Avicenna
În Iranul modern, Avicena este considerată o icoană națională și este adesea privită drept unul dintre cei mai mari perși care au trăit vreodată. Către elîn apropierea muzeului din Bukhara a fost ridicat un monument. În 1952 a fost construităMausoleul și Muzeul Avicenna din Hamadan. Universitatea Hamadan (Iran), Institutul de Cercetare din Teheran (Iran), Universitatea Medicală de Stat Tadjik din Dushanbe, Academia de Medicină și Științe Medievale din Aligarh, în India, Școala din Karachi, poartă numele lui. Colegiu medical la Lahore și la Facultatea de Medicină din Pakistan. De asemenea, există o școală de medicină. Ibn Sina în provincia sa natală Balkh din Afganistan, Facultatea de Medicină. Universitatea Ibn Sina din Ankara din Turcia și Școala Comună din Marawi (Filipine) poartă numele lui.Portretul său este atârnat în holul Facultății de Medicină Avicenna de la Universitatea din Paris. Un crater de pe Lună poartă numele Avicenna și există o serie de plante sub numele latin Avicennia.
În 1980, Uniunea Sovietică, care includea apoi Bukhara, a sărbătorit cea de-a mie aniversare de la nașterea lui Avicenna distribuind diverse timbre comemorative cu ilustrații artistice, precum și ridicând un bust al lui Avicenna bazat pe cercetările antropologice ale oamenilor de știință sovietici.Nu departe de locul nașterii lui Avicenna, în satul său natal Afshon, la aproximativ 25 km (16 mile) nord de Bukhara, un colegiu de pregătire medicală a fost numit după el.Pe teritoriu există un muzeu dedicat vieții, realizărilor și operei sale.
În 2003, Premiul UNESCO a fost înființat și numit după Avicenna. Se acordă o dată la doi ani, indivizilor și grupurilor de indivizi, pentru principiile etice în știință.Scopul premiului este de a contribui la abordarea problemelor etice care apar din progresele în știință și tehnologie și de a crește gradul de conștientizare globală cu privire la importanța eticii în știință.
În martie 2008, a fost anunțat că numele lui Avicenna va fi folosit la nivel mondial în noi cărți de referință pentru institutii de invatamant care formează profesioniști din domeniul sănătății.Scrierile lui Avicenna vor fi studiate în universități și școli care formează medici, profesioniști din domeniul sănătății publice, farmaciști și altele.Echipa de proiect a declarat: „De ce Avicenna? Avicenna... a fost ales pentru sinteza sa a cunoștințelor despre Est și Vest. A avut un impact semnificativ asupra dezvoltării medicinei și științelor sănătății. Utilizarea numelui Avicenna simbolizează parteneriatul cuprinzător care este necesar pentru a promova servicii medicale de înaltă calitate.”
În iunie 2009, Iranul a deschis „Pavilionul savanților persani” la biroul Națiunilor Unite, care este găzduit în Sala Memorială Centrală a Centrului Internațional din Viena.Are statui ale a patru figuri iraniene proeminente.
Subliniind caracteristicile arhitecturale iraniene, Pavilionul este decorat cu lucrări de artă persane. Acesta expune statui ale unor oameni de știință iranieni celebri: Avicenna, Al-Biruni, Zakaria Razi (Razes) și Omar Khayyam.
În 1982, a fost filmat filmul sovietic „Tinerețea unui geniu” (în rusă: Tinerețea unui geniu, translit. Yunost geniya) de Elior Ishmukhamedov, care povestește despre primii ani ai vieții lui Avicenna.Filmul a fost filmat în Bukhara la începutul mileniului.
În romanul istoric din 1985 The Walking Drum de Louis L'Amour, Kerbuchard studiază și discută Canonul Medicinii al lui Avicenna.
În cartea sa Doctorul (1988), Noah Gordon spune povestea unui tânăr student englez la medicină care își ascunde identitatea de evreu care călătorește din Anglia în Persia și studiază cu marele maestru al timpului său, Avicenna. În 2013 de cătreRomanul a fost transformat într-un lungmetraj, Doctorul. Avicenna a fost interpretat de Ben Kingsley.
Rolul lui Ibn Sina în dezvoltarea științei și filosofiei arabe
Tratatele lui Ibn Sina au influențat gânditorii musulmani de mai târziu în multe domenii, inclusiv teologie, filologie, matematică, astronomie, fizică și muzică.Lucrările sale au numărat aproape 450 de volume care acoperă o gamă largă de subiecte, dintre care aproximativ 240 au supraviețuit.În special, 150 de volume din lucrările sale supraviețuitoare sunt dedicate filozofiei, iar 40 dintre ele se concentrează pe medicină.Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt Cartea vindecării și Canonul medicinei.
Ibn Sina a scris cel puțin un tratat de alchimie, dar mai multe i-au fost atribuite în mod eronat.Logica, Metafizica, Fizica și De Caelo sunt tratate care redescoperă învățăturile lui Aristotel, deși Metafizica arată o îndepărtare semnificativă de neoplatonismul cunoscut pe vremea lui Ibn Sina ca aristotelism.Filosofii arabi au sugerat ideea că Ibn Sina încerca să „regândească” complet filosofia musulmană, spre deosebire de predecesorii săi, care au fost de acord cu unificarea lucrărilor platonice, aristotelice, neo-și platoniciene mijlocii care au venit în lumea musulmană.
Logica și metafizica sa au fost retipărite de mai multe ori, de exemplu, la Veneția în 1493, 1495 și 1546. Unele dintre cele mai multe eseuri scurte despre medicină, logică etc. au fost scrise în formă poetică (un poem despre logică a fost publicat de Schmelders în 1836).Sunt citate frecvent două tratate enciclopedice de filozofie.Mai mult, un manuscris aproape complet al lui Al-Shifa (Sanatio) există în Biblioteca Bodleiană și în alte părți;o parte din „De Anima” sa a apărut la Pavia (1490) ca Liber Sextus Naturalium. Relatarea lungă a filozofiei lui Ibn Sina oferită de Muhammad al-Shahrastani este în principal o analiză și, în multe locuri, o reproducere a lui Al-Shifa.Forma mai scurtă a lucrării este cunoscută sub numele de An-Najat (Liberatio).Edițiile latine ale unora dintre aceste lucrări au fost modificate prin amendamente, a căror aplicare este recunoscută de editorii monahali.Există și tratate حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, în latină Philosophia Orientalis) menționate de Roger Bacon, dintre care majoritatea s-au pierdut în antichitate, conform lui Averroes, aveau o direcție panteistă.
Lista lucrărilor lui Ibn Sina
Lista unor lucrări celebre ale lui Avicenna:
Sirat al-Shaikh al-Rais („Viața lui Ibn Sina”), ed.și trans. NOI. Golman, Albany, New York: Universitate de stat New York Press, 1974. (Singura ediție critică a autobiografiei lui Ibn Sina, completată cu material din biografia elevului său Abu Ubayd al-Juzani. Traducere ulterioară a Autobiografiei - D. Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition: An Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works, Leiden: Brill, 1988, a doua ediție 2014.)
Al-isharat wa al-tanbihat (Observații și sfaturi), ed. S. Dunya, Cairo, 1960; Partea 1: Logic, Toronto, Ont: Institutul Pontifical pentru Studii Medievale, 1984, Ibn Sina și misticismul, Observații și dorințe: Partea 4, Londra: Paul Keegen International, 1996.
Al-Qanun fil-tibb („Canonul medicinei”), ed.I. a-Quoshsh, Cairo, 1987. (Enciclopedie medicală.) Manuscris, traducere latină, Flores Avicenne, Michael de Capella, 1508, Text contemporan.Ahmed Shawkat Al-Shatti, Gibran Jabbur.
Rizalah sirr al-qadar (Un eseu despre misterul destinului), trad.G. Gorani „Reason and Traditions of Islamic Ethics”, Cambridge: Universitatea Cambridge, 1985.
Danishnama-yalai (Cartea cunoștințelor științifice), ed.și trans. P . Morewedge, Metafizica lui Avicenna, Londra: Rutledge și Paul Keegen, 1973.
Kitab al-Shifa (Cartea Vindecării).(Principala lucrare de filozofie a lui Ibn Sina. Probabil că a început al-Shifa în 1014 și a terminat-o în 1020.) Ediții critice ale textului arab au fost publicate la Cairo, 1952-83, editate inițial de I. Madkor.
Kitab al-Najat (Cartea Mântuirii), trad.F. Rahman, „The Psychology of Avicenna”: An English Translation of Kitab al-Najat, Book II, Chapter VI with Historical-Philosophical Notes and Textual Improvements in Cairo Edition, Oxford: Oxford University, 1952. („The Psychology of al -Shifa")
Hay ibn Yaqdhan este un mit persan.Romanul „Hei ibn Yakdhan”, bazat pe povestea lui Avicenna, a fost scris mai târziu de Ibn Tufail (Abubatzer) în secolul al XII-lea și tradus în latină și Limba englezăşi, ca tratat filozofic în secolul al XVII-lea şi secolele XVIII respectiv.În secolul al XIII-lea, Ibn al-Nafis a scris propriul său roman Fadil ibn Natiq, cunoscut sub numele de „Theologus Autodidactus” în Occident, a fost un răspuns critic la „Hei ibn Yaqdhan”.
Lucrările persane ale lui Avicena
Cea mai importantă lucrare persană a lui Avicenna este Danishnama-i-Alay, „Cartea de cunoștințe pentru [prinț]” Ala-ad-Dawla”.Avicenna a creat un nou dicționar științific care nu exista anterior în persană.Danesh-nama acoperă subiecte precum logica, metafizica, teoria muzicii și alte științe ale timpului său. În 1977 dicționarula fost tradusă în engleză de Parviz Morijage. Cartea are un sens, ca o lucrare științifică persană.
Andar Danesh-e-Rag sau Știința pulsului conține nouă capitole și este o scurtă prezentare generală.Forma poetică se găsește în diverse manuscrise ale lui Avicenna, mai târziu în antologii precum Nojat al-Mahales.
Se încarcă...
