Akú úlohu zohráva vzdelávanie v modernej spoločnosti? Pedagogika ako veda

Výchova v rozvoji osobnosti je dôležitým faktorom spolu s dedičnosťou a prostredím. Zabezpečuje socializáciu jedinca, programuje parametre jeho rozvoja s prihliadnutím na všestrannosť vplyvu rôznych faktorov. Výchova je plánovaný, dlhodobý proces špeciálne organizovaného života detí v podmienkach výchovy a vzdelávania. Má nasledujúce funkcie:

l diagnostika prírodných sklonov, teoretický vývoj a praktické vytváranie podmienok na ich prejavovanie a rozvoj;

l organizovanie výchovno-vzdelávacej činnosti detí;

využitie pozitívnych faktorov pri rozvoji osobnostných vlastností;

ь vplyv na sociálne podmienky, eliminácia a transformácia (ak je to možné) negatívnych environmentálnych vplyvov;

- formovanie špeciálnych schopností, ktoré zabezpečujú uplatnenie síl v rôznych oblastiach činnosti: vedeckej, odbornej, tvorivej a estetickej, konštruktívnej a technickej atď.

„Integrita človeka, ktorý má jedinú sociálnu podstatu a spolu s tým je obdarený prírodné silyživého zmyslového bytia, vychádza z dialektiky vzájomného pôsobenia sociálneho a biologického. Vzdelanie nemôže zmeniť zdedené fyzické údaje, vrodený typ nervovej aktivity, zmeniť stav geografického, sociálneho, domáceho alebo iného prostredia. Ale môže mať formujúci vplyv na rozvoj prostredníctvom špeciálneho tréningu a cvičení (športové úspechy, podpora zdravia, zlepšenie excitačných a inhibičných procesov, t.j. pružnosti a pohyblivosti nervových procesov), rozhodujúcim spôsobom sa prispôsobia stabilite prirodzených dedičných vlastností.

Len vplyvom prírodovedného vzdelávania a vytvárania vhodných podmienok s prihliadnutím na danosti nervový systém dieťa, zabezpečujúce rozvoj všetkých jeho orgánov, berúc do úvahy jeho potenciál a zahrňujúce do vhodných aktivít, individuálne prirodzené sklony sa môžu rozvinúť do schopností.

Pri organizácii vzdelávania by na to učitelia mali pamätať odlišné typyčinnosti majú rôzny vplyv na rozvoj určitých schopností človeka v jeho rôznych vekových obdobiach. Osobný rozvoj závisí od vedúcej činnosti.

Skutočné úspechy človeka sa hromadia nielen mimo neho, v určitých objektoch, ktoré vytvára, ale aj v ňom samom. Vytváraním niečoho významného človek sám rastie; v tvorivých, cnostných skutkoch, najdôležitejším zdrojom jeho rastu. "Schopnosti človeka sú vybavenie, ktoré nie je sfalšované bez jeho účasti." Vzdelávanie a činnosť vytvárajú základ pre prejavovanie a rozvoj prirodzených sklonov a schopností. Prax dokázala, že cieľavedomé vzdelávanie zabezpečuje rozvoj špeciálnych sklonov, iniciuje duchovné a fyzické sily. Potvrdzujú to úspechy inovatívnych učiteľov, prax neurolingvistického programovania (NLP). Nesprávna výchova môže zničiť to, čo už bolo v človeku vyvinuté a nedostatok vhodných podmienok môže úplne zastaviť vývoj aj obzvlášť nadaných jedincov. Vedieme čitateľa k pochopeniu úlohy výchovy a aktivity pri rozvoji schopností, všímame si potrebu formovania takých schopností, ako je pracovitosť a vysoká efektívnosť. Mnohí slávni géniovia ľudstva tvrdia, že za všetok svoj úspech vďačia tvrdej práci a vytrvalosti pri dosahovaní svojich cieľov a len z 10% svojim schopnostiam a sklonom.

Pri organizovaní vzdelávania by sa zrejme malo vychádzať z myšlienok L.S. Vygotského o dvoch vzájomne súvisiacich zónach rozvoja: aktuálnej a bezprostrednej, aby sa zohľadnili ich individuálne schopnosti a primeranosť požiadaviek, rozvoj motivačnej sféry vychovávaných.

Pedagogika doteraz odôvodnene potvrdzovala rozhodujúci vplyv výchovy na rozvoj a formovanie osobnosti prostredníctvom stimulácie vnútornej činnosti (motorickej, kognitívnej činnosti komunikácie) a činnosti svojho zdokonaľovania, sebarozvoja. Inými slovami, je to formovanie motivácie.

S.L. Rubinstein poznamenal, že všetko vo vývoji osobnosti je do istej miery podmienené zvonka, ale nevyplýva priamo z vonkajších podmienok. V tomto smere je postavenie R.S. Nemova: „Muž vo svojom psychologické vlastnosti a formy správania sa javia ako sociálno-prírodná bytosť, sčasti podobná, sčasti odlišná od zvierat. V živote jeho prírodné a sociálne princípy koexistujú, spájajú sa, niekedy medzi sebou súperia. Pri pochopení skutočnej determinácie ľudského správania je zrejme potrebné brať do úvahy oboje.

Vývin dieťaťa prebieha v podmienkach rôznorodých vzťahov pozitívneho a negatívneho charakteru. Systém pedagogicky zdôvodnených výchovných vzťahov formuje charakter jednotlivca, hodnotové orientácie, ideály, predstavy, svetonázor, zmyslovo emocionálnu sféru. Nie vždy je však dieťa spokojné so správne organizovaným systémom vzťahov. Nie je pre neho aktualizovaný na životne dôležitý. Pri formovaní rôznych postojov k realite niekedy neberie do úvahy vnútorné „ja“ jednotlivca, duševný vývoj a podmienky telesného vývoja, skryté vnútorné postavenie vzdelaného človeka. Vysoký výsledok rozvoja a formácie sa dosiahne, ak vzdelávací systém reprezentovaný učiteľom poskytuje jemný psychologický a pedagogický vplyv v kontexte jednomyseľnosti s dieťaťom, zabezpečuje harmóniu vznikajúcich rôznorodých vzťahov, prenesie ho do sveta duchovnej činnosti. a hodnôt, iniciuje jeho duchovnú energiu, zabezpečuje rozvoj motívov a potrieb .

Zároveň by som však pri analýze zákonov výchovy ako všeobecného planetárneho fenoménu rád poznamenal, že vedomý postoj k zlepšeniu a účelu na Zemi je možno hlavnou objektívnou podmienkou pokračovania a zachovania života. A v tomto zmysle je výchova fenoménom živeným a uchovávaným v genetickom kóde ľudstva.

Činnosť osobnosti človeka sa vníma v dvoch aspektoch: čisto fyzickom a duševnom. Tieto dva druhy aktivity sa môžu u jednotlivca prejaviť v mnohých kombináciách: vysoká fyzická aktivita a nízka duševná aktivita; vysoká duševná a nízka fyzická; priemerná aktivita oboch; nízka aktivita oboch atď.

Na človeka vplýva množstvo faktorov, ktoré určujú jeho činnosť. Prvým z nich je jeho dedičnosť, ktorá určuje jeho atómovo-fyziologickú a mentálnu organizáciu. Druhým faktorom sú podmienky prostredia. A tretím faktorom je vzdelanie široký zmysel slová. Môže ovplyvňovať rozvoj fyzickej a duševnej aktivity prostredníctvom systému špeciálne organizovaného výcviku a samotného vzdelávania. Pre školákov je to vzdelávanie, rozvoj kognitívny záujem k učeniu, formovanie motivácie k učeniu, rozvoj duševnej činnosti, rozvoj systému hodnotových orientácií, duchovných ideálov, duchovných a materiálnych potrieb.

Funkcia vzdelávania sa v tomto prípade obmedzí na rozvoj („spustenie“) u dieťaťa mechanizmov sebaregulácie, sebapohybu, sebarozvoja. V mnohých ohľadoch je človek tvorcom seba samého. Kým určitý program individuálny rozvoj už na genetickej úrovni (vrátane fyzickej a duševnej predispozície) má človek právo rozvíjať sa.

Bez popierania prvoradej úlohy výchovy vo vývoji jednotlivca by som rád poznamenal, že nie všetci ľudia podliehajú vývojovým a formačným vplyvom skúšaným v spoločnosti. Súčasný komplexný vplyv na rozvoj osobnosti pozitívnymi a negatívnymi faktormi (predovšetkým sociálneho pôvodu) rozširuje okruh mutácií duševných novotvarov, ktoré ohrozujú zdravie jedného človeka, národa, štátu, planéty. Dochádza k nahrádzaniu duchovných hodnôt zmyslovými a materiálnymi, rastie počet narkomanov, sadistov a maniakov rôzneho druhu, zástupcovia siekt, ktorí sú pre svoju ideu pripravení zničiť takmer celé ľudstvo, ľudia s samovražedné správanie, psychopati (ľudia, ktorí nie sú schopní robiť žiadne kompromisy), "keď svet vecí vytvorený ľuďmi začne prevládať nad svetom ľudských hodnôt." Spoločnosť zjavne potrebuje nové teórie a koncepty, dialektické prehodnotenie už existujúcich sociálnych a sociálno-psychologických zdrojov, ktoré poskytujú moderné podmienky rozvoj a formovanie osobnosti schopnej sebarozvoja a sebazáchovy, ako špeciálneho biologického druhu na Zemi.

Nie je to tak dávno, čo náš prezident príjemne prekvapil. Na medzinárodnom diskusnom fóre Valdai dostal Vladimír Vladimirovič veľmi záujem Spýtaj sa o narastajúcom konflikte hodnôt medzi USA a Ruskom, o strete dvoch kultúr a aký je problém vo všeobecnosti? Na čo prezident odpovedal, že tieto problémy sú čiastočne spôsobené rozdielnosťou svetonázorov. Že základom ruského svetonázoru je myšlienka dobra a zla, vyšších síl, božského princípu. A v srdci západného myslenia je stále „ZÚJMOV“ a pragmatizmus. Pod slovom „úroky“ mal prezident podľa mňa na mysli slová „peniaze“ a „výhoda“.

Ako jeden zo zakladateľov pragmatizmu povedal americký psychológ a filozof James William:

"Čo je pre nás najlepšie veriť, je pravda"

Bohužiaľ, v Rusku je veľa pragmatikov, pre ktorých je „záujem“ hnacím faktorom rozvoja jednotlivca.

Celý problém spočíva v tom, že ľudia, ktorí nemajú predstavu o svojom skutočnom pôvode a účele, sa snažia dosiahnuť nejaké výšky a postavenie v spoločnosti. Neuvedomujúc si, že v prvom rade napĺňame božský osud a sme pred Bohom zodpovední za svoje činy, myšlienky a rozhodnutia. A tu sa snažíme jeden druhému niečo dokázať.

Niektorí ľudia sa niekoľkokrát zbytočne vzdelávajú, len aby dokázali spoločnosti, že za niečo stoja, že sú múdrejší ako mnohí. Niektorí ľudia sú posadnutí svojim vzhľadom a zasvätia svoj život tomu, aby vyzerali oveľa lepšie ako ostatní. Niektorí zasvätia svoj život posilňovni a potom idú v lete polonahí, aby ukázali, čo dosiahli vďaka svojej úzko zameranej sile vôle. Samozrejme, nehovorím o všetkých ľuďoch bez výnimky, ale iba o „svetlých“ predstaviteľoch spoločnosti, ktorí videli zmysel svojho života v dosahovaní falošných cieľov a ideálov vnucovaných spoločnosťou. Samozrejme, sebapotvrdzovanie v spoločnosti je hnacím faktorom ľudského rozvoja, ale bez skutočnej, duchovnej zložky to všetko dáva veľmi malý zmysel. Môžete sa stať vynikajúcou postavou a dosiahnuť vysoké postavenie v spoločnosti, ale byť človekom s chudobným vnútorným svetom, ktorý žil bezcenný život. Podľa mojich osobných pozorovaní môžem s istotou povedať: čím viac je vzhľad človeka zdobený, tým chudobnejší je jeho vnútorný svet.

Nie je to tak dávno, čo sa ľudstvo v súvislosti s rozvojom elektroniky a internetu opäť „pretrhlo“. A zrodil sa útok s názvom „selfie“, a teda duševná porucha s názvom selfie. Trochu som sa zamyslel a dovolil som si definovať tento fenomén:

"Sebamánia je duševná závislosť, ktorá vzniká z túžby človeka presadiť sa v spoločnosti v čo najkratšom čase."

To znamená, že tínedžeri, ktorí chceli dosiahnuť uznanie v spoločnosti, ale bez veľkého duševného a fyzického úsilia, našli krátky kruhový objazd, ale ako vždy nesprávnu cestu. Na vyhodnotenie svojich činov si zvolili nesprávnu činnosť a nesprávnu spoločnosť. Načo dlhé roky študovať, písať dizertačné práce, rozmýšľať? Prečo trénovať dlhé roky a súťažiť so silnejšími súpermi? Prečo pomáhať ľuďom, venovať sa altruizmu, súcitu, pracovať v prospech ľudí? Koniec koncov, môžete jednoducho a rýchlo kliknúť tvárou na vozeň elektrického vlaku pod drôtmi s napätím 28 000 voltov, zavesiť fotografiu na sieť a ste hrdinom pre tisíce kolegov! "Česť", "chvála", "sláva" a páči sa mi! Tak jednoducho a hlavne rýchlo! Ale, bohužiaľ, je to smrteľné. Takže nešťastné deti umierajú, sú vystavené vsugerovaniu falošných ideálov a štandardov, túlajú sa v spoločnosti a berú život tej najsugestívnejšej kategórii obyvateľstva.

Veľkú úlohu v tom zohrávajú rodičia a škola, ktorá sa mení na negatívne vlastnosti charakteru, ako sú: narcizmus, nadmerné ambície, ľahkomyseľnosť, neodolateľná túžba byť v centre pozornosti každého.

Úlohou rodičov je teda podľa mňa dať dieťaťu správne (pravdivé) predstavy a poznatky o existencii človeka, duše, Vyšších síl a zmysle života. A aby rodičia mohli dať tieto vedomosti dieťaťu, musia sa rozvíjať, hľadať tieto informácie a zároveň počúvať svoje vnútorné „ja“. Takéto informácie sa v škole a v ústave nebudú podávať.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Test

Téma: "Definovať úlohu vzdelávania v spoločnosti"

Žiaci 1. ročníka, skupina B

Fakulta PIMNO

(extrémne štúdium)

Baygutdinová Katifa

Temerchanovna

Jenisejsk

Aby sme pochopili, aké miesto zaujíma vzdelávanie v živote spoločnosti, je potrebné zvážiť rôzne oblasti pedagogiky, ktoré súvisia so štruktúrou, znakmi a problémami výchovy a vzdelávania v určitých oblastiach spoločnosti.

Vzdelávanie, cieľavedomý rozvoj človeka vrátane rozvoja kultúry, hodnôt a noriem spoločnosti. Uskutočňuje sa prostredníctvom vzdelávania, ako aj organizácie života určitých komunít. Pri výchove dochádza k interakcii jednotlivca, rodiny, štátu a verejných inštitúcií; vzdelávacie inštitúcie, masmédiá, náboženské inštitúcie, verejné organizácie a ďalšie (BES).

Výchova je cieľavedomé formovanie osobnosti s cieľom pripraviť ju na aktívnu účasť na spoločenskom a kultúrnom živote v súlade so sociokultúrnymi normatívnymi modelmi. Vzdelávanie je podľa definície akademika I. P. Pavlova mechanizmus na zabezpečenie zachovania historickej pamäte obyvateľstva.

Výchova človeka je okrem iného aj predmetom pedagogiky ako vedy.

Ani jedno zviera nevenuje výchove svojho mláďaťa toľko času a úsilia, koľko (asi 15 rokov) je potrebné pre človeka ako človeka.

Školstvo je väčšinou postavené na „troch pilieroch“.

Výchova nadobúda v ľudskej spoločnosti mimoriadny význam. Používa sa na vytvorenie:

Ш druhý signalizačný systém (reč);

III behaviorálna aktivita zameraná na zmenu vonkajšieho prostredia;

III činnosť sprostredkovaná cez zmenené prvky vonkajšieho prostredia (výrobné nástroje).

Vďaka týmto modifikačným možnostiam si ľudská populácia vytvorila špecifické dedičné štruktúry negenetickej povahy - kultúru a etnickú tradíciu.

Vzdelanie, jeho podstata a úloha

Samotné slovo výchova sa používa vo veľmi širokom zmysle na označenie súhrnu tých vplyvov, ktoré príroda alebo ľudia môžu pôsobiť na našu myseľ alebo na našu vôľu. Znamená to, hovorí Stuart Mill, „všetko, čo robíme my sami, a všetko, čo pre nás robia iní, aby sme sa priblížili k dokonalosti našej povahy. Vzdelanie v najširšom zmysle zahŕňa aj nepriame účinky vecí na charakter a schopnosti človeka, ktorých účel je úplne iný, napr.: vplyv zákonov, foriem vlády, umeleckých obrazov, až po fyzikálne faktory, ktoré nezávisia od vôle človeka, ako je klíma, pôda a poloha.

Pôsobenie vecí na mužov je svojím spôsobom veľmi odlišné a vyplýva z pôsobenia mužov samotných a pôsobenie príslušníkov tej istej generácie na seba je odlišné od pôsobenia na mladších. Práve to posledné nás tu zaujíma, a preto by sa slovo „vzdelávanie“ malo pripisovať iba jemu.

Ale čo je tento efekt sui generis? Na túto otázku boli dané veľmi odlišné odpovede, ktoré však možno zredukovať na dva hlavné typy.

Podľa Kanta „cieľom výchovy je rozvinúť v každom jednotlivcovi všetku dokonalosť, ktorej je schopný“. Čo však treba chápať pod slovom „dokonalosť“? Toto, ako sa často hovorilo, je harmonický rozvoj ľudských schopností.

Ešte menej uspokojivá je utilitaristická definícia, podľa ktorej je cieľom výchovy údajne „urobiť z jednotlivca nástroj na získanie šťastia pre seba a svojich druhov“ (James Mill); keďže samotné šťastie je vysoko subjektívny pojem, ktorý každý hodnotí po svojom. Taký vzorec teda ponecháva neurčitý cieľ výchovy a následne aj samotné vzdelávanie, pretože ho ponecháva na individuálnu svojvôľu.

Keď chcete na základe dialektickej metódy určiť, aké by malo byť vzdelávanie, musíte začať otázkou, aké by mali byť jeho ciele. Čo nám však umožňuje povedať, že vzdelávanie sleduje práve tieto ciele a nie iné? A priori nevieme, aká je funkcia dýchania alebo obehu v živom organizme. Na základe čoho sa domnievame, že sme údajne lepšie informovaní o vzdelávacej funkcii? Je samozrejmé, že účelom tejto funkcie je výchova detí. Postaviť problém vágnym spôsobom však neznamená vyriešiť ho. Bolo by potrebné povedať, z čoho toto vzdelávanie pozostáva, o čo sa snaží, aké ľudské potreby napĺňa. Odpovede na tieto otázky je možné dať len tak, že začneme študovať, z čoho vzdelávanie pozostávalo a aké potreby v minulosti uspokojovalo. Historická analýza sa teda javí ako nevyhnutná, už len preto, aby sa vytvorila predbežná koncepcia výchovy a aby sa definoval objekt pomenovaný týmto slovom.

vzdelanie osobnosť soc

Ciele vzdelávania

Cieľom vzdelávania je to, o čo sa vzdelávanie usiluje, budúcnosť, ku ktorej smeruje jeho úsilie. Akékoľvek vzdelanie - od najmenších činov až po veľké vládne programy- vždy cieľavedomý; bezcieľne, bezcieľne vzdelávanie neexistuje.

Všetko je podriadené cieľom: obsah, organizácia, formy a metódy vzdelávania.

Rozlišujú sa všeobecné a individuálne ciele výchovy. Účel výchovy pôsobí ako všeobecný, keď vyjadruje vlastnosti, ktoré by sa mali formovať u všetkých ľudí, a ako individuálny, keď má vychovávať určitého (individuálneho) človeka. Progresívna pedagogika predstavuje jednotu a kombináciu spoločných a individuálnych cieľov.

Cieľ vyjadruje všeobecnú cieľavedomosť výchovy. V praktickej realizácii pôsobí ako systém špecifických úloh. Cieľ a ciele spolu súvisia ako celok a časť, systém a jeho súčasti. V tomto smere platí nasledujúca definícia: cieľom výchovy je sústava úloh, ktoré rieši výchova.

Úloh určených účelom vzdelávania je spravidla veľa – všeobecných aj špecifických. Ale cieľ vzdelávania v rámci jedného vzdelávacieho systému je vždy rovnaký. Nemôže sa stať, že na tom istom mieste a v rovnakom čase sa výchova usiluje o rôzne ciele. Cieľom je definujúca charakteristika vzdelávacieho systému. Sú to ciele a prostriedky na ich dosiahnutie, ktoré odlišujú jeden systém od druhého.

Definícia cieľa výchovy je spôsobená množstvom dôležitých dôvodov, ktorých komplexné zvažovanie vedie k formulovaniu vzorcov formovania cieľa.

Účel výchovy vyjadruje historicky naliehavú potrebu spoločnosti pripraviť mladú generáciu na výkon určitých spoločenských funkcií. Zároveň je mimoriadne dôležité určiť, či je potreba skutočne varená alebo len domnelá, zdanlivá. Mnohé vzdelávacie systémy zlyhali práve preto, že predbehli dobu, brali to, čo si priali, ako realitu, nebrali ohľad na realitu života a dúfali, že prostredníctvom vzdelávania pretvoria životy ľudí. Ale výchova zbavená objektivity nevydrží tlak reality, jej osud je vopred daný.

Potreby spoločnosti určuje spôsob výroby – úroveň rozvoja výrobných síl a charakter výrobných vzťahov. Cieľ výchovy teda v konečnom dôsledku vždy odráža dosiahnutý stupeň rozvoja spoločnosti, je ňou determinovaný a mení sa so zmenou spôsobu výroby. Aby sme potvrdili túto dôležitú súvislosť, analyzujme zmenu cieľov vzdelávania v závislosti od typu sociálno-ekonomických vzťahov.

História má päť sociálno-ekonomických formácií, určených podľa rôzne druhy pracovnoprávnych vzťahov medzi ľuďmi.

V primitívnom komunálnom systéme neexistovalo triedne rozdelenie. Všetky deti dostali rovnaký pracovný výcvik: naučili sa loviť, loviť ryby a vyrábať oblečenie. Vzdelávanie bolo určené na zabezpečenie existencie ľudí, jeho cieľom je vybaviť človeka zážitkom prežitia, t.j. vedomosti a zručnosti potrebné v drsnom Každodenný život. Neexistovali žiadne špeciálne vzdelávacie inštitúcie, školy len vznikali. Spôsob výroby a cieľ výchovy sú vo vzájomnej zhode.

V otrokárskom systéme sa vzdelávanie stalo osobitnou funkciou štátu. Do vzdelávania sa zapájali špeciálne inštitúcie. Prítomnosť dvoch tried viedla k rozdielom v povahe účelu vzdelávania. Účelom vzdelávania detí majiteľov otrokov bolo pripraviť ich na rolu pánov, užívať si umenie, zapájať sa do vied. Museli viesť dobyvačné vojny, aby zotročili iné národy a získali bohatstvo a mohli brániť svoje štáty. Výchova detí otrokov spočívala v ich príprave na plnenie príkazov pánov. Deti sa učili pokore a poddajnosti. Aj tu je úroveň rozvoja výrobných síl, povaha výrobných vzťahov diktovaná práve týmito a žiadnymi inými cieľmi.

Príklad starovekej výchovy ukazuje, že triedny charakter spoločnosti viedol k triednej diferenciácii cieľov výchovy. V súlade s rôznymi cieľmi sa uskutočňovala príprava na život, diferencoval sa svetonázor a formovala sa psychológia.

Za feudalizmu sú hlavnými triedami feudálni páni a nevoľníci. Ciele výchovy zostávajú diferencované: pre deti feudálov - rytierska výchova a pre deti roľníkov - pracovná výchova, v „škole pod holým nebom“. Tí prví majú radi umenie a vedu, ovládajú „rytierske cnosti“, tí druhí v drvivej väčšine nie vzdelávacie inštitúcie nenavštevovať. Povaha výrobných vzťahov si nevyžaduje ani všeobecnú, ani špeciálnu prípravu od nižších vrstiev obyvateľstva, preto rozdvojenie cieľov, ktoré sa pozoruje aj v tejto spoločnosti, vyjadruje nielen triednu orientáciu cieľov v triednej spoločnosti, ale aj ich závislosť od spôsobu výroby.

Kapitalistický systém je charakterizovaný prítomnosťou dvoch hlavných tried – buržoázie a proletariátu. Povaha rozvoja výroby, ktorá si vyžaduje vzdelanejších pracovníkov, núti vládnucu triedu vytvárať systém vzdelávacích inštitúcií, ktoré poskytujú pracovníkom vedomosti. Zároveň buržoázia dáva svojim deťom dobré vzdelanie, aby boli schopné riadiť štát, riadiť rozvoj ekonomiky, verejné procesy. Vytvára sa sieť súkromných privilegovaných vzdelávacích inštitúcií. Pretrváva triedna diferenciácia, dualizmus cieľov výchovy, ako aj všeobecná závislosť cieľov od spôsobu výroby.

Raný (klasický) kapitalizmus bol nahradený rozvinutým kapitalistickým systémom, nazývaným postkapitalistický (trhový, demokratický atď.). Tento systém sa vyznačuje vysoký stupeň rozvoj priemyselných a sociálnych vzťahov. V súlade s historickým procesom možno snahu budovať socializmus a komunizmus u nás vnímať aj ako neúspešnú cestu k dokonalejším spoločenským vzťahom. Pri všetkej rozmanitosti postkapitalistických foriem a vzťahov, ktoré existujú vo svete, zostáva všeobecná závislosť cieľov výchovy od spôsobu výroby.

Účel a povaha vzdelávania zodpovedajú úrovni rozvoja výrobných síl a typu výrobných vzťahov charakteristických pre každú sociálno-ekonomickú formáciu.

Ale nielen spôsob výroby určuje ciele výchovy. Pri ich vzniku hrajú dôležitú úlohu aj ďalšie faktory. Sú medzi nimi tempo vedeckého, technického a spoločenského pokroku, ekonomické možnosti spoločnosti, úroveň rozvoja pedagogickej teórie a praxe, možnosti vzdelávacích inštitúcií, vychovávateľov, učiteľov atď.

Záver: cieľ výchovy je determinovaný potrebami rozvoja spoločnosti a závisí od spôsobu výroby, tempa spoločenského a vedecko-technického pokroku, dosiahnutej úrovne rozvoja pedagogickej teórie a praxe, možností spoločnosti, od tempa spoločenského a vedecko-technického pokroku, dosiahnutej úrovne rozvoja pedagogickej teórie a praxe, od možností spoločnosti vzdelávacích inštitúcií, učiteľov a študentov.

Definícia rodičovstva

Pre definovanie výchovy je potrebné zvážiť existujúce alebo existujúce vzdelávacie systémy, porovnať ich, identifikovať pre ne spoločné znaky.

Dva prvky sú už nepriamo definované. Keď už hovoríme o výchove, je potrebná prítomnosť generácie dospelých a generácie detí a vplyv prvej generácie na druhú. Zostáva určiť povahu tohto účinku.

Neexistuje taká spoločnosť, v ktorej by systém vzdelávania nemal duálny charakter: vzdelávanie je jednoduché aj viacnásobné.

Je to mnohostranné. V istom zmysle možno povedať, že v spoločnosti existuje toľko rôznych vzdelávacích systémov, koľko je rôznych skupín. Čo ak spoločnosť tvoria kasty? Vzdelanie sa líši od jednej kasty k druhej. Výchova patricijov je iná ako výchova plebejcov, výchova brahmana je iná ako výchova kudra. V stredoveku existuje podobná priepasť medzi kultúrou mladého páža, ktorý sa vyučil vo všetkých rytierskych umeniach, a kultúrou darebáka, ktorý dostal v škole svojej farnosti niekoľko mizerných predstáv o cirkevný kalendár, spev a gramatika! Aj dnes pozorujeme, ako sa vzdelanie mení v závislosti od sociálnych vrstiev či dokonca miesta bydliska? Mestské školstvo sa líši od vidieckeho vzdelávania, vzdelávanie meštianstva od vzdelávania robotníka. Možno sa povie, že takáto organizácia je morálne neopodstatnená, že v nej možno vidieť len relikt, ktorý musí zmiznúť? Táto téza sa dá ľahko vyvrátiť. Je zrejmé, že vzdelanie našich detí by nemalo závisieť od príležitosti ich narodenia, teda od miesta a akých rodičov sa dieťa narodilo. Ale aj keď morálne svedomie našej doby v tejto veci dostane potvrdenie, ktoré očakáva, výchova sa vďaka tomu nestane jednotnejšou. Aj keď by kariéra každého dieťaťa nebola z väčšej časti určená slepou dedičnosťou, skutočná rozmanitosť profesií by naďalej viedla k vzniku veľkej rozmanitosti pedagogických postupov a metód. Vlastne každé povolanie, brané svojím spôsobom, vyžaduje zvláštne schopnosti a špeciálne vedomosti, dominujú v ňom isté názory, isté zvyky, istý spôsob videnia vecí; a keďže dieťa musí byť pripravené na profesionálnu úlohu, ktorú má plniť, vzdelávanie od určitého veku nemôže zostať rovnaké pre všetky predmety, na ktoré sa vzťahuje. Preto vidíme, že vo všetkých civilizovaných krajinách sa snaží o stále väčšiu diverzitu a špecializáciu a táto špecializácia je každým dňom skôr. Táto rôznorodosť vzdelávania nie je založená len na nespravodlivej nerovnosti. Aby sme našli dokonale homogénne a rovnocenné vzdelanie, museli by sme sa obrátiť na praveké spoločnosti, v ktorých neexistuje žiadna diferenciácia, hoci takéto spoločnosti predstavujú len okamih v logickej histórii ľudstva.

Ale bez ohľadu na význam týchto špeciálnych systémov vzdelávania, nepredstavujú celé vzdelávanie.

Z týchto skutočností vyplýva, že každá spoločnosť si vytvára určitý ideál človeka alebo normatívny ideál zahŕňajúci intelektuálne aj morálne a fyzické vlastnosti. Tento ideál je do istej miery rovnaký pre všetkých občanov, no od istého bodu sa začína meniť v súlade so špecifickými podmienkami, ktoré si každá spoločnosť v sebe nesie. Práve tento ideál vo svojej jednote a rôznorodosti je cieľom výchovy. V dôsledku toho funkcia výchovy spočíva v tom, že sa v dieťati vytvorí po prvé určitý súbor duševných a fyzických schopností, ktoré spoločnosť považuje za povinné pre všetkých svojich členov; po druhé, určité fyzické a duševné vlastnosti, ktoré si vyžaduje špecifický sociálna skupina(kasta, trieda, rodina, povolanie) každému jej členovi. Ideál realizovaný výchovou je teda determinovaný jednak spoločnosťou ako celkom, jednak špecifickým sociálnym prostredím. Spoločnosť existuje len vtedy, ak je medzi jej členmi dostatočná jednota a práve výchova túto jednotu udržiava a posilňuje, vkladá vopred do duše každého dieťaťa základný súbor podobných vlastností, ktoré si kolektívny život vyžaduje. Ale na druhej strane, bez určitej diverzity by bola akákoľvek spolupráca nemožná: vzdelávanie, sebadiferencovanie a špecializácia zabezpečuje stabilitu tejto nevyhnutnej diverzity. Ak spoločnosť dospela do takého štádia vývoja, keď už nie je možné udržať staré delenie na kasty a triedy, vyžaduje si iné vzdelanie, zodpovedajúce jej novému stavu. Ak zároveň dôjde k hlbšej deľbe práce v spoločnosti, potom spoločnosť založená na zhode myšlienok a pocitov bude v deťoch rozvíjať rôznorodejšie profesionálne schopnosti. Ak je spoločnosť vo vojne s ostatnými, snaží sa formovať vedomie, využívajúc predovšetkým národný model. Ak medzinárodná rivalita nadobudne mierumilovnejšie formy, potom je typ vzdelávania, ktorý sa spoločnosť snaží realizovať, všeobecnejší a humánnejší.

Výchova je teda pre spoločnosť len prostriedkom, ktorým pripravuje v dušiach detí základné podmienky pre vlastnú existenciu. Neskôr uvidíme, ako má jednotlivec záujem na splnení týchto požiadaviek.

Dostávame sa teda k nasledujúcej definícii: „Vzdelanie je vplyv staršej generácie na mladšie generácie, ktoré ešte nie sú zrelé. verejný život. Účelom výchovy je vytvárať a rozvíjať u dieťaťa určitý súbor fyzických, intelektuálnych a morálnych vlastností, ktoré sa od neho vyžadujú politická organizácia spoločnosť ako celok a konkrétne prostredie, v ktorom bude musieť žiť.

Úloha výchovy v rozvoji osobnosti

l diagnostika prírodných sklonov, teoretický vývoj a praktické vytváranie podmienok na ich prejavovanie a rozvoj;

l organizovanie výchovno-vzdelávacej činnosti detí;

využitie pozitívnych faktorov pri rozvoji osobnostných vlastností;

ь vplyv na sociálne podmienky, eliminácia a transformácia (ak je to možné) negatívnych environmentálnych vplyvov;

- formovanie špeciálnych schopností, ktoré zabezpečujú uplatnenie síl v rôznych oblastiach činnosti: vedeckej, odbornej, tvorivej a estetickej, konštruktívnej a technickej atď.

Integrita človeka, ktorý má jedinú sociálnu podstatu a zároveň je obdarený prírodnými silami živej zmyslovej bytosti, je založená na dialektike interakcie sociálneho a biologického. Vzdelanie nemôže zmeniť zdedené fyzické údaje, vrodený typ nervovej aktivity, zmeniť stav geografického, sociálneho, domáceho alebo iného prostredia. Ale môže mať formujúci vplyv na rozvoj prostredníctvom špeciálneho tréningu a cvičení (športové úspechy, podpora zdravia, zlepšenie excitačných a inhibičných procesov, t.j. pružnosti a pohyblivosti nervových procesov), rozhodujúcim spôsobom sa prispôsobia stabilite prirodzených dedičných vlastností.

Len pod vplyvom vedecky podloženej výchovy a vytvárania vhodných podmienok, zohľadňujúcich vlastnosti nervovej sústavy dieťaťa, zabezpečovať rozvoj všetkých jeho orgánov, brať do úvahy jeho potenciál a zapájať do vhodných aktivít, môžu individuálne prirodzené sklony rozvíjať do schopností.

Učitelia by pri organizovaní vzdelávania mali pamätať na to, že rôzne druhy aktivít majú rôzny vplyv na rozvoj určitých schopností človeka v jeho rôznych vekových obdobiach. Osobný rozvoj závisí od vedúcej činnosti.

S.L. Rubinshtein poznamenal, že všetko vo vývoji osobnosti je do určitej miery podmienené zvonka, ale nevyplýva priamo z vonkajších podmienok. V tomto smere je postavenie R.S. Nemova: „Človek sa svojimi psychologickými vlastnosťami a formami správania javí ako sociálna a prirodzená bytosť, sčasti podobná, sčasti odlišná od zvierat. V živote jeho prírodné a sociálne princípy koexistujú, spájajú sa, niekedy medzi sebou súperia. Pri pochopení skutočnej determinácie ľudského správania je zrejme potrebné brať do úvahy oboje.

Vývin dieťaťa prebieha v podmienkach rôznorodých vzťahov pozitívneho a negatívneho charakteru. Systém pedagogicky zdôvodnených výchovných vzťahov formuje charakter jednotlivca, hodnotové orientácie, ideály, predstavy, svetonázor, zmyslovo emocionálnu sféru. Nie vždy je však dieťa spokojné so správne organizovaným systémom vzťahov. Nie je pre neho aktualizovaný na životne dôležitý. Formovanie rôznych postojov k realite niekedy nezohľadňuje vnútorné „ja“ jednotlivca, duševný vývoj a podmienky fyzického vývoja, skryté vnútorné postavenie vychovávaného človeka. Vysoký výsledok rozvoja a formácie sa dosiahne, ak vzdelávací systém reprezentovaný učiteľom poskytuje jemný psychologický a pedagogický vplyv v kontexte jednomyseľnosti s dieťaťom, zabezpečuje harmóniu vznikajúcich rôznorodých vzťahov, prenesie ho do sveta duchovnej činnosti. a hodnôt, iniciuje jeho duchovnú energiu, zabezpečuje rozvoj motívov a potrieb .

Na človeka vplýva množstvo faktorov, ktoré určujú jeho činnosť. Prvým z nich je jeho dedičnosť, ktorá určuje jeho atómovo-fyziologickú a mentálnu organizáciu. Druhým faktorom sú podmienky prostredia. A tretím faktorom je vzdelanie v širokom zmysle slova. Môže ovplyvňovať rozvoj fyzickej a duševnej aktivity prostredníctvom systému špeciálne organizovaného výcviku a samotného vzdelávania. Pre školákov je to vzdelávanie, rozvoj kognitívneho záujmu o učenie, formovanie motivácie k učeniu, rozvoj duševnej činnosti, rozvoj systému hodnotových orientácií, duchovných ideálov, duchovných a materiálnych potrieb.

Funkcia vzdelávania sa v tomto prípade obmedzí na rozvoj („spustenie“) u dieťaťa mechanizmov sebaregulácie, sebapohybu, sebarozvoja. V mnohých ohľadoch je človek tvorcom seba samého. Napriek tomu, že určitý program individuálneho rozvoja je už stanovený na genetickej úrovni (vrátane fyzickej a duševnej predispozície), človek si zachováva právo rozvíjať sa.

Bez popierania prvoradej úlohy výchovy vo vývoji jednotlivca by som rád poznamenal, že nie všetci ľudia podliehajú vývojovým a formačným vplyvom skúšaným v spoločnosti. Súčasný komplexný vplyv na rozvoj osobnosti pozitívnymi a negatívnymi faktormi (predovšetkým sociálneho pôvodu) rozširuje okruh mutácií duševných novotvarov, ktoré ohrozujú zdravie jedného človeka, národa, štátu, planéty. Dochádza k nahrádzaniu duchovných hodnôt zmyslovými a materiálnymi, rastie počet narkomanov, sadistov a maniakov rôzneho druhu, zástupcovia siekt, ktorí sú pre svoju ideu pripravení zničiť takmer celé ľudstvo, ľudia s samovražedné správanie, psychopati (ľudia, ktorí nie sú schopní robiť žiadne kompromisy), "keď svet vecí vytvorený ľuďmi začne prevládať nad svetom ľudských hodnôt." Spoločnosť zrejme potrebuje nové teórie a koncepcie, dialektické prehodnotenie už existujúcich sociálnych a sociálno-psychologických zdrojov, ktoré zabezpečia rozvoj a formovanie osobnosti schopnej sebarozvoja a sebazáchovy ako špeciálneho biologického druhu na Zemi v moderných podmienkach. .

Sociálny charakter výchovy

Výchova spočíva v cieľavedomej socializácii mladej generácie. Dá sa povedať, že v každom z nás sú dve bytosti, ktoré síce zostávajú neoddeliteľné v abstrakcii, ale neprestávajú byť odlišné. Jedna bytosť pozostáva zo všetkých duševných stavov, ktoré sa týkajú iba nás a udalostí nášho osobného života: toto by sa dalo nazvať individuálnou bytosťou. Druhým je systém postojov, pocitov a zvykov, ktoré v nás nevyjadrujú našu osobnosť, ale skupinu alebo rôzne skupiny, ktorých sme súčasťou. Sú to náboženské presvedčenia, názory a morálna skúsenosť, národné a profesionálne tradície, všetky druhy kolektívnych myšlienok. Ich celok tvorí sociálnu bytosť. Formovať túto bytosť v každom z nás je cieľom výchovy.

Práve v tom sa najlepšie prejavuje význam úlohy vzdelávania a plodnosť jeho vplyvu. Táto sociálna bytosť totiž nielenže nie je daná narodenému človeku, ktorý je pôvodne pripravený vo svojej štruktúre, ale nie je ani výsledkom spontánneho vývoja.

Spontánne človek nebol naklonený podriadiť sa politická moc, rešpektovať mravné zásady, obetovať sa. Od narodenia v ňom nebolo nič, čo by ho určite predurčovalo stať sa ctiteľmi božstiev – symbolických emblémov spoločnosti – klaňať sa im, ctiť si ich. Práve spoločnosť v priebehu svojho formovania a upevňovania sama dala vzniknúť týmto mocným morálnym silám, pred ktorými človek pociťoval svoju bezvýznamnosť. Odhliadnuc od nejasných a nejasných sklonov, ktoré môžu byť spôsobené dedičnosťou, dieťa, ktoré vstupuje do života, prináša iba svoju individuálnu povahu. V dôsledku toho sa s každou novou generáciou spoločnosť ocitá takmer pred „prázdnym listom“, na ktorý bude musieť písať nanovo. Je potrebné, aby k novonarodenej egoistickej a asociálnej bytosti čo najrýchlejšie pribudla ďalšia schopná viesť morálny a spoločenský život. V tom spočíva vec výchovy a v tom vidíme celú jej veľkosť. Vzdelávanie sa neobmedzuje len na rozvoj individuálneho organizmu v smere, ktorý naznačuje jeho povaha a odhaľovanie skrytých schopností. Vzdelanie vytvára v človeku novú bytosť.

Táto tvorivá vlastnosť je osobitnou výsadou ľudského vzdelávania. Celkom iná je výchova zvierat, ak sa to dá nazvať výcvikom, ktorému ich rodičia podrobujú. Takáto výchova môže, samozrejme, urýchliť rozvoj niektorých inštinktov driemajúcich v zvierati, ale neuvedie ho do nového života. Uľahčuje prácu prirodzených funkcií, ale nič nevytvára. Mláďa, ktoré ho naučila matka, môže lietať alebo si stavať hniezdo rýchlejšie, ale nenaučí sa takmer nič, čo by nemohlo objaviť prostredníctvom svojho osobná skúsenosť. Faktom je, že zvieratá buď žijú mimo akéhokoľvek sociálneho prostredia, alebo tvoria pomerne jednoduché spoločenstvá, ktoré fungujú vďaka inštinktívnym mechanizmom, ktorými je každý jednotlivec obdarený od okamihu svojho narodenia.

Takáto výchova nemôže dodať prírode nič podstatné, pretože obsahuje všetko potrebné pre život skupiny aj jednotlivca. Naopak, u človeka sú všemožné schopnosti podmienené spoločenským životom príliš zložité na to, aby sa nejakým spôsobom vtelili do našich tkanív a zhmotnili vo forme organických predispozícií. Z toho vyplýva, že sa nemôžu prenášať z jednej generácie na druhú dedičnosťou. Tento prenos sa uskutočňuje prostredníctvom vzdelávania.

Ak však skutočne uznáme, že čisto morálne vlastnosti, ktoré jednotlivca obmedzujú a obmedzujú v prirodzených prejavoch, môžu byť spôsobené iba vonkajšími vplyvmi, neexistujú aj iné vlastnosti, ktoré má každý človek záujem získať a ktoré nevedome hľadá? Sú to rôzne vlastnosti intelektu, ktoré mu umožňujú lepšie sa prispôsobiť svetu. Aj to sú fyzické vlastnosti a všetko, čo prispieva k sile a zdraviu tela. Len sa zdá, že výchova, rozvíjanie takýchto vlastností, núti ísť k prírode a nevedie jednotlivca do stavu relatívnej dokonalosti, o ktorý sa sám usiluje.

Ale keďže existujú spoločnosti, kde sa tieto vlastnosti buď vôbec nerozvinuli, alebo boli v každom prípade chápané inak, je zrejmé, že všade, napriek rôznym vonkajším prejavom, vzdelanie napĺňa predovšetkým sociálne potreby. To znamená, že výhody základnej intelektuálnej kultúry neuznali všetky národy. Veda, kritická inteligencia, ktorú si teraz tak vysoko ceníme, je už dlho v podozrení. Či nepoznáme veľkú doktrínu, ktorá hlása tupým ľuďom šťastie? V žiadnom prípade by sme si nemali myslieť, že táto ľahostajnosť k poznaniu bola umelo vnútená ľuďom v rozpore s ich povahou. Im samým spočiatku chýba táto inštinktívna príťažlivosť k vede, ktorá im bola tak často a svojvoľne pripisovaná. Usilujú sa o to len do tej miery, do akej ich k tomu núti vlastná skúsenosť. Čo sa však týka organizácie ich individuálneho života, nevedia, čo s tým. Ako už povedal Rousseau, pocity, skúsenosti a inštinkty stačia na uspokojenie životných potrieb ľudí aj zvierat. Ak by človek nepoznal iné potreby, okrem veľmi jednoduchých, ktoré majú korene v jeho fyzickej prirodzenosti, nevenoval by sa vede, tým skôr, že vedecké poznatky sa získavali ťažko a bolestne. Smäd po poznaní pocítil až vtedy, keď v ňom spoločnosť prebudila tento smäd a spoločnosť ho prebudila až vtedy, keď ho sama cítila. Tento moment nastal, keď sa spoločenský život vo všetkých jeho formách stal príliš zložitým na to, aby fungoval bez toho, aby sa uchýlil k reflektívnemu mysleniu. , teda vedecké myslenie. Potom vedeckej kultúry sa stala nevyhnutnou, a preto ju spoločnosť vyžaduje od svojich členov a ukladá im ju ako povinnosť. Ale najprv, kým spoločenská organizácia bolo veľmi jednoduché, monotónne a to isté, stačila slepá tradícia, ako zvieraťu stačí inštinkt. V tomto štádiu sú myšlienky a sloboda svedomia zbytočné, ba nebezpečné, pretože môžu len porušiť tradíciu. Preto sú vylúčení.

To isté platí o fyzických vlastnostiach. Ak stav sociálneho prostredia orientuje verejné povedomie na asketizmus, telesná výchova bude odsunutá do úzadia. To je približne to, čo sa stalo v stredovekých školách: takáto askéza bola nevyhnutná, pretože jediný spôsob, ako sa prispôsobiť krutosti týchto ťažkých čias, bolo milovať ju. Takže v súlade s verejným povedomím bude tá istá výchova chápaná rôznymi spôsobmi. V Sparte bolo cieľom telesnej výchovy hlavne otužovať údy do vyčerpania; v Aténach to bol spôsob vyrezávania tiel lahodiacich oku; v časoch rytierstva sa od neho vyžadovalo, aby cvičil obratných a flexibilných bojovníkov; Dnes nie je úlohou výchovy nič iné ako hygienické: je potrebné obmedziť nebezpečné účinky príliš intenzívnej intelektuálnej kultúry. Teda aj tie vlastnosti, ktoré sa na prvý pohľad javia ako mimoriadne žiadúce, jedinec získava vtedy, keď ho k tomu spoločnosť vyzve a spôsobom, akým mu to predpisuje.

Z úvahy by sa dalo nadobudnúť dojem, že spoločnosť, ktorá formuje jednotlivcov podľa svojich potrieb, ich vystavuje neznesiteľnej tyranii. Ale v skutočnosti sa o takúto podriadenosť zaujímajú aj samotní jednotlivci, keďže kolektívny vplyv podobným spôsobom vytvára v každom z nás novú bytosť, ktorá predstavuje to najlepšie, čo je nám vlastné, čo nás v podstate robí ľuďmi. V skutočnosti je človek človekom, pokiaľ žije v spoločnosti. Je ťažké v jednom článku podať rigorózny dôkaz o takom všeobecnom a tak dôležitom tvrdení, ktoré sumarizuje prácu modernej sociológie. V každom prípade, na začiatok môžeme povedať, že je čoraz menej sporný. Okrem toho si môžeme stručne pripomenúť hlavné fakty, ktoré to potvrdzujú.

V prvom rade je dnes historicky potvrdeným faktom, že morálka úzko súvisí s povahou spoločnosti, pretože, ako sme ukázali vyššie, mení sa tak, ako sa mení spoločnosť. Vychádza to teda zo spoločného života. V skutočnosti je to spoločnosť, ktorá nás odvádza od nás samých a núti nás zvažovať nielen svoje záujmy, ale aj záujmy iných; práve spoločnosť nás naučila držať svoje city a inštinkty na uzde, rozkazovať im, obmedzovať sa, odopierať si čokoľvek, obetovať sa, podriaďovať osobné ciele cieľom vyšším. Je to spoločnosť, ktorá zakorenila v našich mysliach celý tento systém presvedčení, ktorý v nás udržiava koncepciu a zmysel pre príklad a disciplínu, a to ako vnútornú, tak aj vonkajšiu. Týmto spôsobom sme nadobudli silu vzdorovať sebe, túto moc nad našimi sklonmi, ktorá je jednou z rozlišovacie znakyľudská a ktorá je čím rozvinutejšia, tým viac sa cítime ako ľudia.

Nemenej zaviazaný k spoločnosti a intelektuálne. Je to veda, ktorá rozvíja základné pojmy, ktoré riadia našu duševnú činnosť: pojmy kauzalita, vzorce, priestor, čísla, pojmy tiel, života, vedomia, spoločnosti atď. Všetky tieto základné pojmy sa neustále vyvíjajú, pretože predstavujú súhrn celku vedecká práca, a nie jeho východiskovým bodom, ako Pestalozzi veril. Človeka, prírodu, kauzalitu, samotný priestor si predstavujeme nie tak, ako si ich predstavovali v stredoveku, pretože naše poznanie a vedeckých metód zmenili sa. Veda je teda kolektívna tvorivosť, pretože zahŕňa širokú spoluprácu všetkých vedcov, nielen jednej éry, ale všetkých historických období. Pred vzdelaním táto povinnosť spočívala na náboženstve, pretože každá mytológia obsahuje už dostatočne rozvinutú myšlienku človeka a vesmíru. Veda však bola pokračovateľkou náboženstva. Preto je náboženstvo spoločenskou inštitúciou.

Štúdiom jazyka študujeme (učíme sa) celý systém pojmov a preberáme stáročné skúsenosti obsiahnuté v týchto klasifikáciách. Navyše bez jazyka by sme nemali, takpovediac, základné pojmy, pretože práve slovo, ktoré ich fixuje, dáva týmto pojmom stabilitu dostatočnú na to, aby ich myseľ ľahko používala. Preto je to jazyk, ktorý nám umožnil povzniesť sa nad čistý pocit a nie je potrebné dokazovať, že jazyk je predovšetkým spoločenský fenomén.

Z týchto príkladov je jasné, v čo by sa človek zmenil, keby mu bolo odobraté všetko, čo dlhuje spoločnosti: spadal by do kategórie zvierat. Ak dokázal prekonať štádium, v ktorom sa zvieratá zastavili, bolo to preto, že sa neobmedzoval len na plody vlastného úsilia, ale pravidelne spolupracoval so svojimi druhmi, čo následne zvyšovalo návratnosť aktivít všetkých. Prešiel touto fázou predovšetkým preto, že plody práce jednej generácie sa nestratili pre ďalšiu generáciu. Z toho, čo sa zviera počas svojej individuálnej existencie dokázalo naučiť, neprežije takmer nič. Naopak, výsledky ľudskej skúsenosti sú vďaka knihám zachované takmer úplne a detailne, výtvarného umenia, nástroje, všetky druhy nástrojov, ktoré sa vďaka ústnej tradícii dedia z generácie na generáciu atď. Pôda prírody je tak pokrytá bohatými naplaveninami, ktoré sa neustále hromadia. Namiesto toho, aby sa ľudská múdrosť vytratila zakaždým, keď jedna generácia zomrie a nahradí ju iná, neustále sa hromadí a práve toto nekonečné hromadenie povyšuje človeka nad zviera a nad seba samého. Ale podobne ako na začiatku spomínaná spolupráca, aj táto akumulácia je možná len v spoločnosti a s jej pomocou. Rovnako ako na to, aby mohol byť odkázaný majetok každej generácie zachovaný a prevedený na inú, je potrebné mať subjekt, ktorý sa zachováva vo všetkých generáciách a navzájom ich spája. Touto entitou je spoločnosť. Takto príliš často tolerovaný antagonizmus medzi spoločnosťou a jednotlivcom nezodpovedá v skutočnosti ničomu. Tieto dve hranice, ktoré sa namiesto toho, aby sa rozvíjali opačným smerom, v skutočnosti navzájom zahŕňajú. Jednotlivec, ktorý vstupuje do spoločnosti, sa spája so sebou samým. Pôsobenie spoločnosti na jednotlivca, najmä prostredníctvom výchovy, vôbec nemá za cieľ a dôsledok potlačiť ho, znevážiť, dehumanizovať, ale naopak povzniesť a urobiť z neho skutočne ľudskú bytosť. . Je pravdepodobné, že tak vysoko sa človek môže povzniesť iba vynaložením úsilia. Ale práve táto schopnosť vedomého úsilia je jednou z hlavných charakteristík človeka.

Úloha štátu vo vzdelávaní

Práva štátu sú v protiklade s právami rodiny. Pri tom argumentujú nasledovne. Dieťa vraj patrí predovšetkým rodičom. Preto je na nich, aby jeho intelektuálny a morálny vývoj riadili podľa vlastného uváženia. Školstvo je v tomto prípade chápané ako čisto súkromná a domáca záležitosť. Keď zaujmú takýto pohľad, prirodzene sa snažia minimalizovať zásahy štátu do tejto oblasti. Hovorí sa, že by sa to malo obmedziť na pomocnú úlohu, ktorá kompenzuje rodinnú výchovu. Ak rodina nezvláda svoje povinnosti, samozrejme ich preberá štát. Je tiež prirodzené, že túto úlohu rodičom uľahčuje tým, že im dáva k dispozícii školy, kam môžu, ak si to želajú, poslať svoje deti. Ale štát sa musí striktne držať týchto hraníc a zakázať si akúkoľvek činnosť smerujúcu k formovaniu určitej orientácie v mysliach mladých ľudí.

Ale z toho vôbec nevyplýva, že by sa úloha štátu mala obmedzovať na toto. Ak je výchova, ako sme sa pokúsili nastoliť, predovšetkým kolektívnou záležitosťou, ak je zameraná na prispôsobenie dieťaťa sociálnemu prostrediu, v ktorom bude žiť, potom je vylúčené, aby spoločnosť o takúto činnosť nemala záujem. Ako by sa jej nemohla zúčastniť, ak je sama sprievodcom, podľa ktorého má školstvo riadiť svoju činnosť? Preto je to práve spoločnosť, ktorá by mala učiteľovi neustále pripomínať, aké názory a pocity treba dieťaťu vštepovať, aby bolo v súlade s prostredím, v ktorom musí žiť. Keby spoločnosť neustále a bdelo nesledovala pedagogickú činnosť a nenútili ho vykonávať sociálnym smerom, potom by sa tento nevyhnutne dostal do služieb súkromných názorov a veľká duša vlasti by sa rozdelila a rozpadla na nesúrodé množstvo malých fragmentárnych duší v rozpore s navzájom. A to so sebou nesie jasnú hrozbu. základným cieľom akúkoľvek výchovu. Preto sa musí určiť. Ak prikladáme existencii spoločnosti nejaký význam a vyššie sme ukázali, na čo nám je, je potrebné, aby vzdelanie poskytovalo medzi občanmi dostatočné spoločenstvo názorov_a_citov, bez ktorého nie je možná žiadna spoločnosť, a aby mohla produkovať takýto výsledok je potrebný aspoň preto, aby to nebolo ponechané na svojvôli jednotlivcov.

Od chvíle, keď vzdelávanie začne plniť v skutočnosti sociálnu funkciu, štát k nemu nemôže zostať ľahostajný. A naopak, všetko, čo je školstvom, musí byť v tej či onej miere podriadené štátu. Vôbec to neznamená, že štát je povinný monopolizovať školstvo.Táto problematika je príliš zložitá na to, aby sa o nej hovorilo len tak mimochodom. My to však neopustíme. Niekto by si mohol myslieť, že školské úspechy sa dosahujú ľahšie a rýchlejšie tam, kde je daná určitá sloboda osobnej iniciatíve, keďže jednotlivec je inovátorom viac ako štát. Ale z toho, že by štát vo verejnom záujme mal dovoliť otvárať iné školy ako tie, za ktoré je priamo zodpovedný, nevyplýva, že by mal zostať ľahostajný k tomu, čo sa tam deje. ktorý je tam daný, by mal zostať pod jeho kontrolou. O to viac je neprijateľné, aby funkciu vzdelávania vykonával niekto, kto nie je nositeľom osobitné povinnosti ktoré môže posúdiť len štát. Zjavne je veľmi ťažké raz a navždy určiť hranice, v ktorých by sa mal zásah štátu pohybovať, ale v zásade nemožno spochybniť ani možnosť tohto zásahu. Nemôže existovať škola, ktorá by požadovala právo slobodne vykonávať protispoločenskú výchovu. Treba však uznať, že stav rozkolu, v ktorom v súčasnosti prebývajú mysle našej krajiny, robí túto povinnosť štátu obzvlášť chúlostivou a zároveň dôležitejšou. V skutočnosti nie je úlohou štátu vytvárať toto spoločenstvo názorov a pocitov, bez ktorých neexistuje spoločnosť; taká komunita by sa mala vytvárať sama a štát ju môže len posväcovať, podporovať, robiť viac uvedomelú pre svojich občanov. Je však nesporné, že u nás táto morálna jednota vo všetkých otázkach, žiaľ, nie je taká, aká by mala byť. Delia nás rôzne a niekedy aj opačné chápania. V týchto nezrovnalostiach je jeden bod, ktorý nemožno poprieť a treba s ním počítať. O uznaní práva väčšiny vnucovať svoje myšlienky deťom menšiny zrejme nemôže byť ani reči. Škola zjavne nemôže byť miestom na kázanie súkromných názorov; a učiteľ zanedbáva svoje povinnosti, keď používa svoju autoritu na to, aby viedol svojich žiakov na cestu svojich osobných predpojatých predstáv, akokoľvek sa mu zdajú oprávnené. No napriek všetkým rozdielom už dnes na základe našej kultúry existuje istý súbor princípov, ktoré sú explicitne alebo implicitne spoločné všetkým a ktoré sa v každom prípade len málokto odváži otvorene poprieť, a to: princípy tzv. úcta k rozumu, vede, názorom a citom, ktoré sú základom demokratickej morálky. Úlohou štátu je vyzdvihovať tieto hlavné princípy, učiť ich vo svojich školách, zabezpečiť, aby o nich deti všade vedeli a všade, kde sa o nich hovorilo s patričnou úctou.

V súlade s tým by sa mala vykonávať práca, ktorá bude možno tým účinnejšia, čím menej agresívna a násilná a dokáže sa udržať v rozumných medziach.

Zoznam použitej literatúry

1. Michel Borba Nie zlému správaniu: 38 vzorcov problematického správania dieťaťa a ako sa s nimi vysporiadať = No More Misbehavin ": 38 Difficult Behaviors and How to Stop them. - M .: "Dialectics", 2006. - P 320. -- ISBN 0-7879-6617-7

2. Sandra Hardin Gookin, Dan Gookin Rodičovstvo pre figuríny = PARENTING FOR DUMMIES. - M.: Dialektika, 2004. - S. 384. - ISBN 0-7645-5418-2

3. Romashina E.Yu. Pedagogika. Tula, 2003.

4. Pavlov IP Mozog a psychika: Vybrané psychologické práce. M., vyd. IPSI, 2004. ISBN 5-89502-621-4

5. Gumilyov LN Etnogenéza a biosféra Zeme. Petrohrad: Crystal, 2001. ISBN 5-306-00157-2

6. Ushinsky KD Človek ako predmet výchovy. Skúsenosti z pedagogickej antropológie. T. 1-2, M., 1868-69.

7. Zhuravlev V. I. Pedagogika v systéme vied o človeku. M., 1990.

8. Maliková L. I. Vzdelávanie v modernej škole. M., 1999.

9. Pedagogický slovník. Upravila Kozhdaspirova G. M., M., "Akadémia" - 2005. ISBN 5-7695-0445-5

10. Shevchenko LL Etické alternatívy. M., "Aleteyya", 2002.

11. Kraevsky VV Pedagogika medzi filozofiou a psychológiou. // Časopis "Pedagogika" - 1994.- č.6.

12. Lukov Val. A. Rodičovské paradigmy // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2005. - č. 3. - S. 139-151.

13. Zimnyaya I. A. Vzdelávacia stratégia: príležitosti a realita // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2006. - č. 1. - S. 67-74.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Funkcie odborníka v telesnej výchove a požiadavky na jeho osobnosť. Aktivita žiaka ako činiteľ formovania osobnosti. Výchovná úloha tímu telesnej kultúry. Všeobecné línie výchovy a ich konkretizácia v procese telesnej výchovy.

semestrálna práca, pridaná 17.07.2012

abstrakt, pridaný 20.11.2006

Pojem metódy a prostriedky výchovy. Systém všeobecných metód vzdelávania. Klasifikácia metód vzdelávania. Voľba pedagogických metód výchovy. Spôsoby organizácie aktivít. Relevantnosť vzdelávania s prihliadnutím na pedagogiku a modernú spoločnosť.

kontrolné práce, doplnené 14.12.2007

Umenie ako forma spoločenského vedomia. Funkcie hudby ako umeleckej formy. Úloha hudobnej výchovy v rozvoji osobnosti dieťaťa. Účel a ciele hudobnej výchovy a vzdelávania v Základná škola. Didaktické zásady hudobnej výchovy.

prezentácia, pridané 13.10.2013

Vlastnosti programu a úloha cieľavedomej telesnej výchovy v procese psychomotorickej, psychickej a emocionálny vývoj deti predškolskom veku. Organizácia výcvikových a vzdelávacích skupín v americkom systéme telesnej výchovy.

test, pridaný 17.10.2010

Podstata pojmu „milosrdenstvo“. Problémy výchovy k milosrdenstvu u detí. Význam rodiny a školy pri výchove detí. Osobitosti kresťanskej výchovy detí. Úloha milosrdenstva pri formovaní osobnosti dieťaťa. Svetské metódy výchovy k milosrdenstvu u detí.

práca, pridané 08.05.2013

Účel a úlohy pracovnej výchovy. Metódy výchovy k uvedomelej disciplíne. Obsah a formy pracovnej výchovy mladších školákov. Úloha vychovávať pracovitosť ako jedna z najdôležitejších v systéme formovania osobnosti. Organizácia práce v škole.

abstrakt, pridaný 21.04.2010

Podstata a základné princípy rodinnej výchovy. morálna výchova baby, maj to pod kontrolou duševný vývoj v rodine. Časté chyby v rodinnej výchove, úloha rodičovskej autority. Hra je jednou z nevyhnutných podmienok vzdelanie.

abstrakt, pridaný 4.12.2010

Úloha v teórii a praxi domáceho vzdelávania pravoslávnej kultúrnej tradície. Inovatívne procesy v oblasti duchovnej a mravnej výchovy. Zachovanie integrity človeka je dôležitou úlohou moderného vzdelávania. Morálne sebaurčenie.

test, pridané 20.03.2016

Formovanie estetickej výchovy. Účelné formovanie estetického postoja človeka k realite. Úloha estetickej výchovy pri rozvoji kognitívnej schopnosti jednotlivca. Hlavné typy estetickej výchovy.

Celý vedomý život je človek pod vplyvom výchovy. Najprv ho vychovávajú rodičia, potom vychovávatelia v MATERSKÁ ŠKOLA a učitelia v škole. Ako starne, mení sa z vychovávateľa na vychovávateľa, používa rôzne metódy a techniky na rozvíjanie najlepších prirodzených vlastností ich vlastných detí.

Akú úlohu zohráva vzdelávanie v rozvoji osobnosti? Aké je jeho špecifikum, ako ho správne používať? Na tieto a ďalšie otázky sa pokúsime nájsť odpovede v tomto článku.

čo je výchova?

Existuje mnoho definícií tohto pojmu. Podstata každého z nich sa však scvrkáva na skutočnosť, že vzdelávanie je určitý, nevyhnutne cieľavedomý a systematický vplyv na človeka. S jeho pomocou spoločnosť ovplyvňuje človeka, pričom využíva celý arzenál prostriedkov, ktoré má k dispozícii: literatúru, umelecké diela, prostriedky masové médiá, vzdelávacie inštitúcie a verejné organizácie.

Vzdelanie by malo poskytovať vedomosti, zručnosti a schopnosti, ktoré sú potrebné v živote, sú schválené spoločnosťou a pomáhajú pri interakcii s inými ľuďmi.

Hlavným cieľom vzdelávania je pomáhať formovať a rozvíjať najlepšie prirodzené sklony človeka, prejavovať individualitu a nezávislosť úsudku, vštepovať pracovné zručnosti potrebné pre plnohodnotný život.

Vplyv sociálneho prostredia na proces výchovy je nepochybne veľký. Sociálne prostredie, v ktorom sa človek nachádza, výrazne ovplyvňuje jeho svetonázor a vývoj.

Nemožno poprieť vplyv dedičnosti na formovanie osobnosti. Vzdelanie môže rozvíjať iba tie vlastnosti, ktoré sú vlastné prírode. Zmeniť genetickú predispozíciu je nemožné, môžete sa ju len pokúsiť napraviť.

Vzdelávanie by preto malo brať do úvahy zvláštnosti sociálneho prostredia a dedičné faktory, podľa možnosti eliminovať alebo oslabiť ich negatívny vplyv.

Dôležitou črtou vzdelávania je, že ho vykonávajú ľudia, ktorí majú špeciálne odborného vzdelávania v tejto oblasti (vychovávatelia, učitelia) alebo poverení spoločnosťou (rodina).

Vplyv výchovy na osobnosť

Úloha výchovy pri formovaní osobnosti modernou spoločnosťou je vnímaná nejednoznačne. Mnohí popierajú vplyv vzdelania, rozvoj osobných kvalít predpisujú výlučne spoločnosti a prirodzeným sklonom. S týmto tvrdením sa však nedá súhlasiť.

Ako ukázala pedagogická prax, pomocou výchovných metód sa dajú korigovať aj temperamentové črty. Samozrejme, že sa to dá urobiť iba vtedy, ak to človek sám chce, venuje sa sebarozvoju a sebazlepšovaniu.

Vlastnosti nervového systému jednotlivca sú rozhodujúce pri výbere metód a prostriedkov výchovného vplyvu. Koniec koncov, rýchlosť duševných procesov ovplyvňuje správanie človeka a jeho schopnosti.

Keď už hovoríme o vplyve výchovy na osobnosť, nemožno si nevšimnúť vplyv rodiny na rozvoj človeka.

Rodinná výchova kladie základy správania, vnímania a videnia sveta. Vzdelávací vplyv určí v ďalší osud dieťa, pretože rodičia ich na základe chápania správnosti určitých pojmov svojmu dieťaťu vštepujú.

Vzdelávanie osobných kvalít bude možné len vtedy, ak sa človek zapojí do určitej oblasti činnosti. Napríklad, ak má rodina rada hudbu, potom triedy v tomto smere budú môcť rozvíjať sluch pre hudbu, hlasivky.

Snaha o zdravý životný štýl priblíži všetkým členom rodiny pravidelné cvičenie. Tie zase prispejú k rozvoju svalov a celkovej pohyblivosti kĺbov, posilnia obranyschopnosť organizmu.

Postoj dospelých k výchove detí by mal vychádzať z ich vlastného rozvoja, túžby rozvíjať svoje najlepšie vlastnosti na dobrý príklad demonštrovať mladej generácie správnosť postojov.

Môžete dlho hovoriť o výhodách čítania, ale ak rodičia naposledy zobrali knihu pred narodením dieťaťa, potomok pravdepodobne nepochopí, prečo potrebuje takú nudnú zábavu.

Nadšenie dospelých pre akýkoľvek druh činnosti sa prenesie aj na deti. Je dôležité, aby deti cítili záujem svojich rodičov o to, čo ich učia.

Kolektívny vplyv

Rodina, ktorá rastie a rozvíja sa Malé dieťa, je prvým tímom, ktorý ovplyvňuje formovanie osobnosti bábätka. Členovia „rodinného klanu“ navyše neustále vzájomnou interakciou dopĺňajú a prehlbujú vzdelávacie procesy. Preto môžeme s istotou povedať, že dobre organizovaný vzdelávací proces má vždy obojstranné zameranie: rodičia vychovávajú deti a deti vychovávajú rodičov.

S pribúdajúcim vekom dieťaťa sa zvyšuje vplyv výchovného vplyvu iných skupín: kamarátov na ihrisku, kolektívov v škôlke, triedy v škole.

Úlohu tímu pri výchove jednotlivca je ťažké preceňovať, keďže sociálne prostredie diktuje zákony, ktoré sú v spoločnosti akceptované. A ich dodržiavanie je predpokladom pre naplnenie ľudského života.

Určujúcim momentom je však vplyv, ktorý má tím na formovanie jednotlivca. Nesmieme zabúdať, že môže byť negatívny. V tomto prípade bude zameraná cieľavedomá výchova na nápravu alebo odstránenie tohto negatívneho vplyvu. Je pravda, že to nie je také ľahké.

Malé dieťa ešte nemá správne pravidlá života, a tak sa všetko, čo ho obklopuje, stáva predmetom napodobňovania.

Tínedžer, snažiaci sa presadiť a dokázať svoje právo na nezávislé rozhodnutia, sa často ocitne pod silným vplyvom „zlých firiem“. Spadá pod vplyv kolektívu, z ktorého sa mu neskôr nebude tak ľahko odchádzať.

Dospelí vedú zaužívaný spôsob života v etablovanom kolektíve. Aj keď im niečo nevyhovuje, ťažko nájdu duchovnú silu, aby sa dostali z vplyvu verejnej mienky.

V dôsledku toho je kolektívny vplyv na rozvoj jednotlivca, dieťaťa aj rodičov, veľmi veľký. Preto je potrebné, aby dieťa aj dospelý pestovali túžbu zdokonaľovať sa, stanovili si určité výchovné ciele, aby v prípade potreby mali chuť a schopnosť pôsobiť proti negatívnemu vplyvu verejnej mienky.

Akú úlohu zohráva vzdelávanie v modernej spoločnosti? Pedagogika ako veda