Kültürün tanımı: Başlıca kültür türleri. Manevi alan

Sorunlar Zamanının nihai olarak tamamlanması için, yalnızca Rus tahtına yeni bir hükümdar seçmek değil, aynı zamanda en aktif iki komşu olan Polonya-Litvanya Topluluğu ve İsveç'ten Rusya sınırlarının güvenliğini sağlamak da gerekliydi. Ancak, Moskova krallığında toplumsal bir fikir birliğine varılıncaya ve Ivan Kalita'nın torunlarının tahtında 1612-1613 Zemsky Sobor delegelerinin çoğunluğuna tam olarak uyan bir kişi ortaya çıkana kadar bu imkansızdı. Bir takım nedenlerden dolayı 16 yaşındaki Mihail Romanov böyle bir aday oldu.

MOSKOVA TAHTINA TALEP EDENLER

Moskova'nın müdahalecilerden kurtarılmasıyla zemstvo halkı devlet başkanını seçme fırsatına sahip oldu. Kasım 1612'de soylu Filosofov Polonyalılara, Moskova'daki Kazakların Rus halkından birini tahta seçmekten yana olduklarını ve kıdemli boyarlar oradayken "Filaret'in oğlunu ve Kaluga hırsızlarını denediklerini" bildirdi. bir yabancının seçilmesi lehine. Kazaklar aşırı tehlike anında "Tsarevich Ivan Dmitrievich" i hatırladılar, Sigismund III Moskova'nın kapılarında durdu ve Yedi Boyar'ın teslim olan üyeleri her an tekrar onun yanına geçebilirdi. Zarutsky'nin ordusu Kolomna prensinin arkasında duruyordu. Atamanlar, kritik bir anda uzun süredir yoldaşlarının yardımlarına geleceğini umuyorlardı. Ancak Zarutsky'nin dönüşüne dair umutlar gerçekleşmedi. Duruşma saatinde ataman, kardeş katliamı savaşını başlatmaktan korkmuyordu. Marina Mnishek ve küçük oğluyla birlikte Ryazan surlarına gelerek şehri ele geçirmeye çalıştı. Ryazan valisi Mikhail Buturlin öne çıktı ve onu uçurdu.

Zarutsky'nin "vorenk" karşılığında Ryazan'ı alma girişimi başarısız oldu. Kasaba halkı "Ivan Dmitrievich" in adaylığına yönelik olumsuz tutumlarını dile getirdi. Onun lehine olan propaganda Moskova'da kendiliğinden azalmaya başladı.

Boyar Duması olmasaydı Çar seçimi gerçekleşemezdi. yasal güç. Duma seçimleri uzun yıllar devam etme tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Pek çok soylu aile taca hak iddia etti ve kimse bir başkasına yer vermek istemedi.

İSVEÇ PRENSESİ

İkinci Milis Yaroslavl'da durduğunda, D.M. Pozharsky, din adamlarının, askerlerin ve milislere fon sağlayan kasabalıların rızasıyla, İsveç prensinin Moskova tahtına adaylığı konusunda Novgorodiyanlarla müzakerelere başladı. 13 Mayıs 1612'de Novgorod Metropoliti Isidore, Prens Odoevsky ve Delagardi'ye mektuplar yazıp Stepan Tatishchev ile birlikte Novgorod'a gönderdiler. İşin önemine binaen, her şehirden birer kişi olmak üzere seçilmiş yetkililer de bu milis elçisiyle birlikte gittiler. Metropolitan Isidore ve Voivode Odoevsky'ye kendilerinin ve Novgorodiyanların İsveçlilerle ilişkilerinin nasıl olduğu sorulması ilginç. Ve Delagardi'ye, yeni İsveç kralı Gustav II Adolf'un kardeşini Moskova tahtına bırakması halinde ve emirler onun vaftiz edileceği yer Ortodoks inancı, o zaman konseyde Novgorod topraklarında olmaktan memnunlar.

Chernikova T.V. Rusya'nın AvrupalılaşmasıXV -XVII yüzyıllar. M., 2012

MİHAIL ROMANOV'UN KRALLIĞINA SEÇİM

Çok sayıda yetkili ve seçilmiş temsilci toplandığında, üç günlük bir oruç belirlendi ve ardından konseyler başladı. Her şeyden önce, yabancı kraliyet ailelerinden mi, yoksa doğal Ruslarından mı seçim yapacaklarını tartışmaya başladılar ve “Litvanya ve İsveç kralını ve çocuklarını, diğer Alman inançlarını ve Hıristiyan inancına sahip olmayan yabancı dil konuşan devletleri seçmemeye karar verdiler. Yunan kanunları Vladimir ve Moskova eyaletlerine uygulanıyor ve Marinka ve oğlu eyalet için istenmiyor, çünkü Polonya ve Alman kralları kendilerini yalanlar, çarmıhtaki suçlar ve barışın ihlali olarak görüyorlardı: Litvanya kralı Moskova devletini mahvetti ve İsveç kralı aldatarak Veliky Novgorod'u aldı.” Kendilerini seçmeye başladılar: sonra entrikalar, huzursuzluk ve huzursuzluk başladı; herkes kendi düşüncesine göre yapmak istedi, herkes kendi istediğini yaptı, hatta bazıları tahtı kendisi istedi, rüşvet verdi ve gönderdi; taraflar oluştu ama hiçbiri üstünlük sağlayamadı. Kronograf, bir zamanlar Galiçli bir asilzadenin konseye yazılı bir görüş getirdiğini, bu görüşte Mikhail Fedorovich Romanov'un önceki çarlara en yakın kişi olduğunu ve çar seçilmesi gerektiğini söylüyor. Memnun olmayanların sesleri duyuldu: “Böyle bir mektubu kim, kim, nereden getirdi?” O sırada Don Ataman da çıkıyor ve yazılı görüşünü de sunuyor: “Ne sundun Ataman?” - Prens Dmitry Mihayloviç Pozharsky ona sordu. Ataman, "Doğal Çar Mihail Fedorovich hakkında" diye yanıtladı. Asilzade ve Don ataman tarafından sunulan görüşle aynı karar verildi: Mihail Fedorovich çar ilan edildi. Ancak seçilmiş yetkililerin tamamı henüz Moskova'da değildi; asil boyarlar yoktu; Prens Mstislavsky ve yoldaşları, kurtuluşlarının hemen ardından Moskova'dan ayrıldılar: özgürleştirici komutanların yanında orada kalmaları onlar için tuhaftı; Artık ortak bir amaç uğruna onları Moskova'ya çağırmak için gönderdiler, ayrıca şehirlere ve ilçelere güvenilir kişileri de göndererek yeni seçilen kişi hakkındaki halkın düşüncelerini öğrendiler ve nihai karar 8 Şubat'tan 21 Şubat'a kadar iki hafta ertelendi. , 1613. Sonunda Mstislavsky ve yoldaşları geldi, gecikmiş seçilmiş yetkililer de geldi ve bölgelerin elçileri, halkın Michael'ı sevinçle kral olarak tanıyacağı haberiyle geri döndüler. 21 Şubat Ortodoksluk haftasında, yani Lent'in ilk Pazar günü, son konsey düzenlendi: her rütbe yazılı bir görüş sundu ve tüm bu görüşler benzer bulundu, tüm rütbeler bir kişiye - Mikhail Fedorovich Romanov'a işaret etti. Daha sonra Ryazan Başpiskoposu Theodorit, Trinity kilercisi Abraham Palitsyn, Novospassky Archimandrite Joseph ve boyar Vasily Petrovich Morozov İnfaz Alanına çıktılar ve Kızıl Meydan'ı dolduran insanlara kimi kral olarak istediklerini sordular. Cevap “Mikhail Fedorovich Romanov” oldu.

1613 Katedrali ve Mikhail Romanov

On altı yaşındaki Mikhail Fedorovich Romanov'u Rus tahtına seçen büyük Zemsky Sobor'un ilk icraatı, yeni seçilen çara bir elçilik göndermek oldu. Büyükelçiliği gönderirken katedral, Mikhail'in nerede olduğunu bilmiyordu ve bu nedenle büyükelçilere verilen emir şöyle dedi: "Yaroslavl'daki Çar ve Tüm Rusya'nın Büyük Dükü Egemen Mikhail Fedorovich'e gidin." Yaroslavl'a gelen büyükelçilik, yalnızca Mikhail Fedorovich'in annesiyle Kostroma'da yaşadığını öğrendi; Buraya katılmış olan birçok Yaroslavl vatandaşıyla birlikte hiç tereddüt etmeden oraya taşındı.

Büyükelçilik 14 Mart'ta Kostroma'ya geldi; Ayın 19'unda Mikhail'i kraliyet tacını kabul etmeye ikna ettikten sonra Kostroma'yı onunla birlikte bıraktılar ve 21'inde hepsi Yaroslavl'a geldi. Burada tüm Yaroslavl sakinleri ve her yerden gelen soylular, boyar çocukları, misafirler, ticaret yapan insanlar, eşleri ve çocuklarıyla yeni kralla bir haç alayı ile tanıştılar, ona ikonlar, ekmek, tuz ve zengin hediyeler getirdiler. Mikhail Fedorovich, burada kalacağı yer olarak antik Spaso-Preobrazhensky Manastırı'nı seçti. Burada başpiskoposun hücrelerinde annesi rahibe Martha ve geçici olarak birlikte yaşıyordu. Danıştay diğer soylularla birlikte Prens Ivan Borisovich Cherkassky ve kâhyalar ve avukatlarla birlikte katip Ivan Bolotnikov'dan oluşuyordu. Buradan 23 Mart'ta çarın ilk mektubu Moskova'ya gönderildi. Zemsky Sobor kraliyet tacını kabul etme rızası hakkında.

Sosyal bilgiler dersinde küçük ve öğrenilmesi kolay bir konu vardır. Bu makale “Kültür” konusuna odaklanacaktır.

Terimin kendisi kültür "Bir sürü tanımı var ama ben aşağıdakileri seçerdim: " kültür - insan faaliyeti tarafından dönüştürülen her şey ".

Kültür doğası gereği hem maddi hem de manevi olabilir. Altında maddi kültür İnsan elinin yarattığı şeyleri anlamak gelenekseldir. Ve sırayla, altında manevi , insanların manevi ihtiyaçlarını karşılayan maddi olmayan faydalar olarak anlaşılmaktadır. Maddi kültürü ele alırsak örnek olarak bir masa, bir sandalye, bir araba, bir bina verebiliriz. ve tam tersi, manevi kültürün bir örneği kitap, film, müzik olacaktır.

Bir önceki yazımızda bilimden bahsetmiştik. Dönem için sanat aşağıdaki tanımı vurgulayabiliriz: en yüksek aktiviteler insanlar dünyayı sanatsal imgeler aracılığıyla anlamayı amaçladılar.

Manevi kültür ayrıca aşağıdaki şekillerde de kendini gösterebilir formlar : Halk kültürü (folklor), elit (yüksek) kültür ve kitle (ekran).

Özellikler Halk kültürü konuşmacılar:

b) insanların yaşamının bir yansıması;

c) ağırlıklı olarak sözlü içerik biçimi.

Karakter özellikleri seçkin kültür :

a) algılama zorluğu;

Karakter özellikleri popüler kültür :

a) algılama kolaylığı;

b) kültürel önem eksikliği;

c) kar elde etme arzusu (ticari yönelim).

İyi günler, blogumuzun sevgili okuyucuları!

Maslow'un piramidinin tepesinde nelerin yer aldığından, manevi ve güzel olandan bahsedelim. Bir kişi tüm varlığı boyunca manevi ve kültürel soruyu taşır ve siz ve ben bu bilgi kabadayılığının en azından küçük ama teorik olarak incelenmiş bir kısmını anlamalıyız.

Kültür, yeni yorum ve tanımlara atıfta bulunularak doğrulanabilen karmaşık bir olgudur, ancak en yaygın olanı üç yaklaşım olarak kabul edilir:
- teknolojik yaklaşım (tüm toplumun maddi ve manevi yaşamının gelişimindeki tüm başarıların toplamı olarak kültür);
- faaliyet yaklaşımı (toplumun maddi ve manevi yaşam alanlarında gerçekleştirilen yaratıcı faaliyet olarak kültür);
- değer yaklaşımı (evrensel insani değerlerin insanların işlerinde ve ilişkilerinde pratik uygulaması olarak kültür).
Bundan, kültürün kendi yapısı, sistemi, işlevleri, biçimleri vb. olduğu sonucu çıkar. Dolayısıyla kültürden, tarihsel olarak bir dizi faktör tarafından belirlenen bir toplum kurumu olarak bahsediyoruz. Kültürün kökenine dair tarihi bilgileri açtığımızda ilk olarak 1. yüzyılda bahsedildiğiyle karşı karşıya kalıyoruz. M.Ö e. 18. yüzyılda felsefi bir kavram olarak kullanılmıştır. XIX yüzyıl
Günümüzde “kültür” kavramı bu olgunun anlaşılmasına ve değerlendirilmesine yardımcı olacak şekilde geniş ve dar anlamda yorumlanmaktadır.
!Kültür (bölge)- her alanda sürekli güncellenen, tarihsel olarak belirlenmiş dinamik bir kompleks kamusal yaşam aktif faaliyetlerin biçimleri, ilkeleri, yöntemleri ve sonuçları yaratıcı aktivite insanların.!
!Kültür (dar)- manevi değerlerin yaratıldığı, dağıtıldığı ve tüketildiği aktif bir yaratıcı faaliyet süreci!

Daha önce de belirttiğimiz gibi kültür, toplumsal yaşamın bir olgusu olarak yerine getirmesi gereken bir dizi işlevle donatılmıştır. Ve böylece, ana olanlar kültürün işlevleri :

• eğitici- nerede yaşadığımıza veya belirli bir insan, ülke veya çağa dair bir fikir oluşturur;
• değerlendirici- geleneklerin zenginleştirilmesi de dahil olmak üzere değerlerin farklılaştırılmasını gerçekleştirir;
• düzenleyici- Toplumda yaşamın ve faaliyetin her alanında normları ve tutumları oluşturur;
• bilgilendirici- önceki nesillerin bilgi, değer ve deneyimlerini aktarır;
• iletişimsel- kültürel değerlerin korunması ve aktarılmasının yanı sıra iletişim yoluyla geliştirilmesi;
• sosyalleşme— Bireyin bilgiye, normlara, değerlere, farkındalığa ve performansa hazır olma konusundaki ustalığı sosyal roller ve kendini geliştirme arzusu.

Bu işlevleri değerlendirerek, kültürün hayatımızda ne kadar büyük bir rol oynadığı ve bunun "toplumun manevi yaşamı" adı verilen geniş bir alanın parçası olduğu sonucuna varırsınız. Bu, nesnel gerçekliğin karşıt nesnel faaliyet biçiminde verildiği, ancak kişiliğinin ayrılmaz bir parçası olan kişinin kendisinde mevcut olan bir gerçeklik olarak verildiği varoluş alanıdır.
Maneviyattan bahsetmişken, kafanızda hemen şu çağrışımlar ortaya çıkar: bilgi, inanç, duygular, deneyimler, ihtiyaçlar, yetenekler, özlemler - bir kişinin manevi dünyasını oluşturan her şey. Toplumun manevi alanının unsurları ahlak, bilim, sanat, din ve bir dereceye kadar hukuktur. Toplumun manevi yaşamının yapısını bir diyagram şeklinde hayal edelim (aşağıya bakınız).

Sunulan diyagramı dikkatlice inceledikten sonra, manevi yaşamın ne kadar çok yönlü olduğunu hayal edebilir ve özellikle kültürü etkileyen her bir unsurun genişliğini ve kapsamını yalnızca tahmin edebilirsiniz.
Kültürün çeşitli biçimleri ve çeşitleri vardır; literatürde üçünü ayırt etmek gelenekseldir. kültür biçimleri: elit, popüler ve kitlesel; Ve iki çeşit : alt kültür ve karşı kültür.
Ana özelliklerini gösteren formları ve çeşitleri ele alalım.
Kültür biçimleri:

1. Seçkinler
   toplumun ayrıcalıklı bir kesimi tarafından veya onların isteği üzerine, yaratım sürecinin bu alanında özel bilgiye sahip profesyonel yaratıcılar tarafından yaratılmıştır.
2. Halk
   Prof olmayan anonim yaratıcılar tarafından yaratılmıştır. veya özel bilgiler (mitler, efsaneler, destanlar, şarkılar ve danslar).
3. Yığın
   Modern kültürel üretim ve tüketimi karakterize eden bir biçim.

Kültür türleri:

1. Alt kültür
   genel kültürün bir parçası, belirli bir gruba (dini, etnik, suç grupları) özgü bir değerler sistemi.
2. Karşı kültür
   toplumdaki hakim kültüre muhalefet ve alternatif (hippiler, punklar, dazlaklar vb.).

Ve en şaşırtıcı olanı, her biçim ve çeşitliliğin, görüşlerin genişliği ve ne kadar çok ihtiyaç ve ilgiyi karşılayabildiğiyle şaşırtmasıdır.

Sonuç olarak şunu söylemek isterim ki, her birimiz, yıllar sonra tarih kitaplarına geçecek olan kendi kültürümüzün yaratıcısıyız ve bunu geride bırakmamız çok önemli, kitle kültürü küreselleşmenin bir ürünüdür ve Çok uluslu ve büyük insanlarımızın özgünlüğünü unutmamamız gerekiyor.

© Maria Rastvorova 2015.

Yukarıdakilerin hepsinden, kültürün yaşamda önemli bir rol oynadığı açıkça ortaya çıkıyor; bu, öncelikle kültürün insan deneyiminin biriktirilmesi, depolanması ve iletilmesi için bir araç olarak hareket etmesinden ibarettir.

Kültürün bu rolü bir dizi işlev aracılığıyla gerçekleştirilir:

Eğitim işlevi. Kültürün tam olarak ne yaptığını söyleyebiliriz. Birey sosyalleştikçe, yani halkının, kendisinin ve tüm insanlığın bilgisine, diline, sembollerine, değerlerine, normlarına, geleneklerine, geleneklerine hakim oldukça toplumun bir üyesi, bir kişilik haline gelir. Bir kişinin kültürünün seviyesi, onun sosyalleşmesi - kültürel mirasa aşinalık ve bireysel yeteneklerin gelişim derecesi ile belirlenir. Kişilik kültürü genellikle gelişmiş yaratıcı yetenekler, bilgililik, iş anlayışı, yerli ve yabancı dillerde akıcılık, doğruluk, nezaket, öz kontrol, yüksek ahlak vb. Bütün bunlar süreç içinde elde edilir ve.

Kültürün bütünleştirici ve parçalayıcı işlevleri. E. Durkheim çalışmalarında bu işlevlere özel önem vermiştir. E. Durkheim'a göre kültürün gelişimi, insanlarda - belirli bir topluluğun üyelerinde bir topluluk duygusu, bir millete, halka, dine, gruba vb. ait olma duygusu yaratır. Böylece kültür insanları birleştirir, bütünleştirir ve bütünlüğü sağlar. topluluğun. Ancak bazılarını bazı alt kültürler temelinde birleştirirken, onları diğerleriyle karşılaştırarak daha geniş toplulukları ve toplulukları ayırıyor. Bu daha geniş topluluklar ve topluluklar arasında kültürel çatışmalar ortaya çıkabilir. Dolayısıyla kültür parçalayıcı bir işlevi yerine getirebilir ve sıklıkla da yerine getirir.

Kültürün düzenleyici işlevi. Daha önce de belirtildiği gibi sosyalleşme sırasında değerler, idealler, normlar ve davranış kalıpları bireyin öz farkındalığının bir parçası haline gelir. Davranışını şekillendirir ve düzenlerler. Bir bütün olarak kültürün, kişinin içinde hareket edebileceği ve etmesi gereken çerçeveyi belirlediğini söyleyebiliriz. Kültür, bir düzenleme ve yasaklar sistemi ortaya koyarak okulda, işte, evde vb. insan davranışlarını düzenler. Bu düzenleme ve yasakların ihlali, toplum tarafından oluşturulan ve zor kullanılarak uygulanan bazı yaptırımları tetikler. kamuoyu Ve çeşitli formlar kurumsal zorlama.

Sosyal deneyimi yayınlama (aktarma) işlevi genellikle tarihsel sürekliliğin işlevi veya bilgi olarak adlandırılır. Karmaşık bir işaret sistemi olan kültür, toplumsal deneyimi kuşaktan kuşağa, çağdan çağa aktarır. Toplumun, kültür dışında, insanların biriktirdiği deneyim zenginliğinin tamamını yoğunlaştırmaya yönelik başka mekanizmaları yoktur. Dolayısıyla kültürün insanlığın toplumsal hafızası olarak görülmesi tesadüf değildir.

Bilişsel (epistemolojik) işlev toplumsal deneyimi aktarma işleviyle yakından ilişkilidir ve bir anlamda ondan kaynaklanır. Birçok nesil insanın en iyi sosyal deneyimini yoğunlaştıran kültür, dünya hakkında en zengin bilgiyi biriktirme ve böylece bilgi ve gelişme için uygun fırsatlar yaratma yeteneğini kazanır. Bir toplumun, insanlığın kültürel gen havuzunun içerdiği bilgi zenginliğinden tam olarak yararlandığı ölçüde entelektüel olduğu ileri sürülebilir. Bugün Dünya'da yaşayan tüm toplum türleri, öncelikle bu bakımdan önemli ölçüde farklılık göstermektedir.

Düzenleyici (normatif) işlevöncelikle insanların çeşitli yönlerinin, sosyal ve kişisel faaliyet türlerinin tanımı (düzenlenmesi) ile ilişkilidir. İş, günlük yaşam ve kişilerarası ilişkiler alanında kültür, şu ya da bu şekilde insanların davranışlarını etkiler, eylemlerini ve hatta belirli maddi ve manevi değerlerin seçimini düzenler. Kültürün düzenleyici işlevi, ahlak ve hukuk gibi normatif sistemler tarafından desteklenir.

İşaret işlevi kültürel sistemin en önemli unsurudur. Belirli bir işaret sistemini temsil eden kültür, onun bilgisini ve ustalığını gerektirir. İlgili işaret sistemlerini incelemeden kültürün başarılarına hakim olmak imkansızdır. Dolayısıyla dil (sözlü veya yazılı) insanlar arasında bir iletişim aracıdır. Edebi dil ulusal kültüre hakim olmanın en önemli aracı olarak hareket eder. Müzik, resim ve tiyatro dünyasını anlamak için belirli dillere ihtiyaç vardır. Ayrıca kendilerine ait işaret sistemleri bulunmaktadır.

Değer temelli veya aksiyolojikİşlev, kültürün en önemli niteliksel durumunu yansıtır. Belirli bir değer sistemi olarak kültür, kişide çok özel değer ihtiyaçlarını ve yönelimlerini oluşturur. İnsanlar çoğunlukla bir kişinin kültür derecesini seviyelerine ve kalitelerine göre yargılarlar. Ahlaki ve entelektüel içerik, kural olarak, uygun değerlendirme için bir kriter görevi görür.

Kültürün sosyal işlevleri

Sosyal özellikler Kültürün gerçekleştirdiği, insanların ihtiyaçlarını en iyi şekilde karşılayarak kolektif faaliyetler yürütmelerine olanak tanır. Kültürün ana işlevleri şunlardır:

• sosyal entegrasyon - insanlığın birliğini, ortak bir dünya görüşünü sağlamak (efsane, din, felsefenin yardımıyla);
• insanların ortak yaşam faaliyetlerinin hukuk, siyaset, ahlak, gelenekler, ideoloji vb. yoluyla düzenlenmesi ve düzenlenmesi;
• insanlara yaşama araçları sağlamak (biliş, iletişim, bilgi birikimi ve aktarımı, yetiştirme, eğitim, yeniliğin teşvik edilmesi, değerlerin seçimi vb.);
• insan faaliyetinin belirli alanlarının düzenlenmesi (yaşam kültürü, rekreasyon kültürü, çalışma kültürü, beslenme kültürü vb.).

Dolayısıyla kültürel sistem yalnızca karmaşık ve çeşitli değil, aynı zamanda çok hareketlidir. Kültür, hem bir bütün olarak toplumun hem de onun birbiriyle yakından bağlantılı konularının: bireyler, bireyler hayatının ayrılmaz bir parçasıdır.

Uyarlanabilir işlev

Kültürün karmaşık ve çok düzeyli yapısı, insan ve toplum yaşamındaki işlevlerinin çeşitliliğini belirler. Ancak kültürbilimciler arasında kültürün işlevlerinin sayısı konusunda tam bir fikir birliği yoktur. Bununla birlikte, tüm yazarlar kültürün çok işlevliliği fikrine katılıyorlar, çünkü bileşenlerinin her biri farklı işlevleri yerine getirebiliyor.

Uyarlanabilir işlev dır-dir en önemli işlev Kültür, insanın çevreye uyumunu sağlar. Canlı organizmaların yaşam alanlarına uyum sağlamalarının, evrim sürecinde hayatta kalmaları için gerekli bir koşul olduğu bilinmektedir. Adaptasyonları, çevreye en iyi uyum sağlayan bireylerin hayatta kalmasını, faydalı özelliklerin korunmasını ve sonraki nesillere aktarılmasını sağlayan doğal seçilim, kalıtım ve değişkenlik mekanizmalarının çalışması nedeniyle oluşur. Ancak olan tamamen farklıdır: Kişi çevreye, değişikliklere uyum sağlamaz. çevre diğer canlılar gibi ancak ihtiyaçları doğrultusunda çevreyi değiştirir, kendisi için yeniden yaratır.

Çevre dönüştürüldüğünde yeni, yapay bir dünya yaratılır: kültür. Başka bir deyişle, bir kişi liderlik edemez doğal görünüm canlılar da tıpkı hayvanlar gibi hayatta kalabilmek için kendi çevresinde yapay bir yaşam alanı oluşturarak kendisini dış etkenlerden korurlar. elverişsiz koşullar dış ortam. İnsan yavaş yavaş doğal koşullardan bağımsız hale gelir: Eğer diğer canlı organizmalar yalnızca belirli bir ekolojik ortamda yaşayabilirse, o zaman insan, yapay bir kültür dünyası oluşturma pahasına her türlü doğal koşula hakim olabilir.

Elbette, kültürün biçimi büyük ölçüde belirlendiğinden, kişi çevreden tam bir bağımsızlık elde edemez. doğal şartlar. Doğal olandan ve iklim koşulları halkların ekonomi türüne, konutlarına, gelenek ve göreneklerine, inançlarına, ayinlerine ve ritüellerine bağlıdır. Bu yüzden. dağ halklarının kültürü, göçebe bir yaşam tarzı sürdüren veya deniz balıkçılığı vb. ile uğraşan halkların kültüründen farklıdır. Güney halkları sıcak iklimlerde yemeklerin bozulmasını geciktirmek için yemek hazırlarken çok fazla baharat kullanırlar.

Kültür geliştikçe insanlık kendine artan güvenlik ve rahatlık sağlar. Yaşam kalitesi sürekli gelişiyor. Ancak eski korkulardan ve tehlikelerden kurtulan kişi, kendisi için yarattığı yeni sorunlarla karşı karşıya kalır. Örneğin, bugün geçmişin korkunç hastalıklarından - veba veya çiçek hastalığından - korkmanıza gerek yok, ancak AIDS gibi henüz tedavisi bulunamayan yeni hastalıklar ve insan tarafından yaratılan diğer ölümcül hastalıklar ortaya çıktı. kendisi askeri laboratuvarlarda bekliyor. Bu nedenle kişinin yalnızca kendisini koruması gerekir. doğal çevre yaşam alanı değil, aynı zamanda insanın kendisi tarafından yapay olarak yaratılan kültür dünyasından da gelir.

Uyarlanabilir işlevin ikili bir doğası vardır. Bir yandan, insanı korumaya yönelik özel araçların yaratılmasında kendini gösterir: bir kişi için gerekli dış dünyadan korunma yolları. Bunların hepsi, bir kişinin hayatta kalmasına ve dünyada kendinden emin hissetmesine yardımcı olan kültür ürünleridir: ateş kullanmak, yiyecek ve diğer gerekli şeyleri depolamak, üretken yaratmak Tarım, ilaç vb. Dahası, bunlar yalnızca maddi kültürün nesnelerini değil, aynı zamanda bir kişinin toplumdaki yaşama uyum sağlamak için geliştirdiği, onu karşılıklı yıkım ve ölümden koruyan belirli araçları da içerir - devlet yapıları, yasalar, gelenekler, gelenekler, ahlaki normlar vb. .

Öte yandan, insanı korumanın spesifik olmayan araçları da vardır - bir bütün olarak kültür, dünyanın bir resmi olarak var olan. Kültürü, insan tarafından yaratılan bir dünya olan "ikinci doğa" olarak anlayarak, insan faaliyetinin ve kültürünün en önemli özelliğini vurguluyoruz - "dünyayı ikiye katlama" yeteneği, içindeki duyusal-nesnel ve ideal-yaratıcı katmanları vurguluyor. Kültürü ideal biçimli dünyayla bağlayarak, kültürün en önemli özelliğini elde ederiz - dünyanın bir resmi, onun aracılığıyla algılandığı belirli bir görüntü ve anlam ağı olmak. Dünya. Dünyanın bir resmi olarak kültür, dünyayı sürekli bir bilgi akışı olarak değil, düzenli ve yapılandırılmış bilgi olarak görmeyi mümkün kılar. Dış dünyanın herhangi bir nesnesi veya olgusu bu sembolik ızgara aracılığıyla algılanır, bu anlamlar sistemi içinde bir yere sahiptir ve çoğu zaman kişiye yararlı, zararlı veya ilgisiz olarak değerlendirilir.

İşaret işlevi

Önemli, anlamlı işlev(adlandırma) dünyanın bir resmi olarak kültürle ilişkilidir. Bir kişi için isimlerin ve unvanların oluşumu çok önemlidir. Bir nesne veya olgu bir kişi tarafından isimlendirilmemişse, bir isme sahip değilse, isimlendirilmemişse onun için mevcut değildir. Bir nesneye veya olguya bir isim vererek ve onu tehdit edici olarak değerlendirerek, kişi aynı anda tehlikeden kaçınmak için harekete geçmesine olanak tanıyan gerekli bilgiyi alır, çünkü bir tehdidi etiketlerken ona sadece bir isim verilmez, aynı zamanda varoluş hiyerarşisi. Bir örnek verelim. Her birimiz hayatımızda en az bir kez hastalandık (hafif bir soğuk algınlığıyla değil, oldukça ciddi bir hastalıkla). Bu durumda kişi sadece acı verici hisler, zayıflık ve çaresizlik duyguları yaşamaz. Genellikle böyle bir durumda, olası bir ölüm de dahil olmak üzere hoş olmayan düşünceler akla gelir ve duyduğumuz tüm hastalıkların belirtileri hatırlanır. “Teknede Üç, Köpek Sayılmaz” adlı romanının kahramanlarından biri olan J. Jerome, tıbbi bir referans kitabı okurken lohusalık ateşi dışında tüm hastalıkları kendisinde bulmuştur. Yani insan geleceğinin belirsizliğinden, bir tehdit hissettiğinden ama bunun hakkında hiçbir şey bilmediğinden korku yaşar. Bu, hastanın genel durumunu önemli ölçüde kötüleştirir. Bu gibi durumlarda, genellikle tanı koyan ve tedaviyi öneren bir doktor çağrılır. Ancak ilaç almadan önce bile rahatlama gerçekleşir, çünkü teşhis koyan doktor tehdide bir isim verir ve böylece onu otomatik olarak bilgi sağlayan dünya resmine girer. olası araçlar onunla dövüş.

Dünyanın bir imajı ve resmi olarak kültürün, kozmosun düzenli ve dengeli bir şeması olduğunu ve kişinin dünyaya baktığı prizma olduğunu söyleyebiliriz. Felsefe, edebiyat, mitoloji, ideoloji ve insan eylemleriyle ifade edilir. Etnos üyelerinin çoğu bu içeriğin kısmen farkındadır; yalnızca az sayıda kültür uzmanının erişimine tamamen açıktır. Bu dünya resminin temeli etnik sabitlerdir - etnik kültürün değerleri ve normları.

Bilişsel işlev

Bilişsel (epistemolojik) işlev Kendini en iyi şekilde bilimde gösterir ve bilimsel bilgi. Kültür, birçok nesil insanın deneyim ve becerilerini yoğunlaştırır, dünya hakkında zengin bilgi biriktirir ve böylece bilgi ve gelişim için uygun fırsatlar yaratır. Elbette bilgi sadece bilimde değil, kültürün diğer alanlarında da elde edilir, ancak orada insan faaliyetinin bir yan ürünüdür ve bilimde dünya hakkında objektif bilgi elde etmek en önemli amaçtır.

Bilim, uzun bir süre yalnızca Avrupa uygarlığının ve kültürünün bir olgusu olarak kalırken, diğer halklar çevrelerindeki dünyayı anlamak için farklı bir yol seçtiler. Böylece Doğu'da en karmaşık felsefe ve psikoteknik sistemleri bu amaçla oluşturulmuştur. Telepati (düşüncelerin uzaktan aktarılması), telekinezi (nesneleri düşünceyle etkileme yeteneği), basiret (geleceği tahmin etme yeteneği) vb. Gibi rasyonel Avrupalı ​​​​zihinler için alışılmadık dünyayı anlama yollarını ciddi şekilde tartıştılar.

Biriktirme işlevi

Bilgi biriktirme ve depolama fonksiyonu bilgi ve enformasyon dünyayı anlamanın sonucudur, çünkü bilişsel işlevle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Çeşitli konularda bilgi ihtiyacı hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun yaşamının doğal bir koşuludur. İnsan geçmişini hatırlamalı, doğru değerlendirebilmeli, hatalarını kabul etmeli; Kim olduğunu, nereden geldiğini ve nereye gittiğini bilmeli. Bu soruları yanıtlamak için insanlar gerekli bilgileri toplayan, sistemleştiren ve saklayan işaret sistemleri oluşturdular. Kültür aynı zamanda tarihsel sürekliliği ve toplumsal deneyimin nesilden nesile, çağdan döneme, bir ülkeden diğerine aktarılmasını ve aynı zamanda insanlar arasında eş zamanlı bilgi aktarımını sağlayan karmaşık bir işaret sistemi olarak temsil edilebilir. aynı anda yaşamak. Çeşitli işaret sistemleri, kişinin yalnızca dünyayı anlamasına değil, aynı zamanda bu anlayışı kaydetmesine ve yapılandırmasına da yardımcı olur. İnsanlığın zaman ve mekânda biriken bilgiyi korumanın, artırmanın ve dağıtmanın tek yolu kültürdür.

Bilgiyi depolama, biriktirme ve iletme araçları, bireyin doğal hafızası, dil ve manevi kültürde yer alan insanların kolektif hafızası, bilgi depolamanın sembolik ve maddi araçlarıdır - kitaplar, sanat eserleri, insan tarafından yaratılan herhangi bir nesne. çünkü bunlar aynı zamanda metindir. Son zamanlarda elektronik bilgi depolama araçları giderek daha önemli bir rol oynamaya başladı. Toplum aynı zamanda bu kültürel işlevi yerine getirmek için kütüphaneler, okullar ve üniversiteler, arşivler ve bilgi toplama ve işlemeye yönelik diğer hizmetler gibi özel kurumlar da yaratmıştır.

İletişim fonksiyonu

Kültürün iletişimsel işlevi insanların birbirleriyle iletişim kurmasını sağlar. Bir kişi herhangi bir karmaşık sorunu başkalarının yardımı olmadan çözemez. İnsanlar her türlü süreçte iletişime girerler. emek faaliyeti. Kendisi gibi başkalarıyla iletişim kurmadan kişi toplumun tam teşekküllü bir üyesi olamaz ve yeteneklerini geliştiremez. Toplumdan uzun süre ayrı kalmak, bireyi zihinsel ve ruhsal olarak yozlaşmaya sürükler, onu bir hayvana dönüştürür. Kültür insan iletişiminin koşulu ve sonucudur. İnsanlar ancak kültürün asimilasyonu yoluyla toplumun üyesi olurlar. Kültür insanlara bir iletişim aracı sağlar. İnsanlar iletişim kurarak kültürü yaratır, korur ve geliştirir.

Doğa, insana duygusal temaslar kurma, işaretlerin, seslerin, yazıların yardımı olmadan bilgi alışverişinde bulunma yeteneği vermemiş ve insan iletişim için çeşitli kültürel iletişim araçları yaratmıştır. Bilgi sözlü (sözlü) yöntemlerle, sözsüz (yüz ifadeleri, jestler, duruşlar, iletişim mesafesi, maddi nesneler aracılığıyla aktarılan bilgiler, örneğin giysiler, özellikle üniformalar aracılığıyla) ve parasözlü (konuşma hızı, tonlama, ses yüksekliği, ses düzeyi, konuşma hızı, tonlama, ses düzeyi, konuşma hızı, vb.) artikülasyon, ses perdesi vb.).

Bir kişi diğer insanlarla iletişim kurmak için doğal dilleri, yapay dilleri ve kodları kullanır - bilgisayar, mantıksal, matematiksel semboller ve formüller, işaretler trafik ve çeşitli teknik cihazlar.

İletişim süreci üç aşamadan oluşur:

• alıcıya iletilmesi gereken bilgilerin kodlanması, yani. bazı sembolik biçimlere çeviri;
• girişime ve bazı bilgilerin kaybına yol açabilecek iletişim kanalları aracılığıyla iletim;
• Alınan mesajın alıcı tarafından çözülmesi, dünyaya ilişkin fikir farklılıkları, mesajı gönderen ve alıcının bireysel deneyimlerinin farklı olması nedeniyle kod çözme hatalarla gerçekleşir. Bu nedenle iletişim hiçbir zaman %100 başarılı olamaz; daha fazla veya daha az kayıp kaçınılmazdır. İletişimin etkinliği, ortak bir dilin varlığı, bilgi aktarma kanalları, uygun motivasyon, etik, göstergebilimsel kurallar gibi sonuçta kime, neyin, ne zaman ve nasıl iletilebileceğini belirleyen bir dizi kültürel koşulla sağlanır. kimden ve ne zaman yanıt mesajı bekleneceği.

İletişim biçimlerinin ve yöntemlerinin geliştirilmesi, kültürün oluşumunun en önemli yönüdür. İnsanlık tarihinin ilk dönemlerinde iletişim olanakları insanlar arasındaki doğrudan temaslarla sınırlıydı ve bilginin iletilebilmesi için doğrudan görülebilecek ve duyulabilecek mesafelere yaklaşmak gerekiyordu. Zamanla insanlar, örneğin özel cihazların yardımıyla iletişim aralığını artırma fırsatı buldular. Sinyal davulları ve şenlik ateşleri bu şekilde ortaya çıktı. Ancak yetenekleri yalnızca birkaç sinyali iletmekle sınırlıydı. Bu nedenle kültürün gelişmesindeki en önemli aşama, karmaşık mesajların uzak mesafelere iletilmesini mümkün kılan yazının icadıydı. Modern dünyada her şey daha yüksek değerİnsanlar arasında iletişim aracı olarak öne çıkan televizyon, radyo, yazılı basının yanı sıra bilgisayar ağları başta olmak üzere medya edinilmektedir.

İÇİNDE modern koşullar Kültürün iletişimsel işlevinin önemi diğer işlevlerden daha hızlı artıyor. İletişim yeteneklerinin geliştirilmesi, ulusal özelliklerin silinmesine yol açar ve tek bir evrensel medeniyetin oluşmasına katkıda bulunur; küreselleşme süreçleri. Bu süreçler, iletişim araçlarının gücünde ve kapsamının artması, bilgi akışlarının artması ve bilgi aktarım hızının artmasıyla ifade edilen iletişim araçlarında yoğun ilerlemeyi teşvik eder. Bununla birlikte insanların karşılıklı anlayışları, sempati ve empati kurma yetenekleri de gelişiyor.

Kültürün bütünleştirici işlevi iletişimle ilgilidir ve kültürün herhangi bir sosyal topluluğu (insanları, sosyal grupları ve devletleri) birleştirmesiyle ilgilidir. Bu tür grupların birliğinin temeli şudur: ortak bir dil, dünyaya ortak bir bakış açısı yaratan ortak bir değerler ve idealler sistemi ve ayrıca toplumdaki insanların davranışlarını yöneten ortak normlar. Sonuç, "dışarıdan gelenler" olarak algılananların aksine, grubun üyesi olan insanlarla bir topluluk duygusudur. Bundan dolayı bütün dünya “biz” ve “yabancılar”, Biz ve Onlar diye bölünmüş durumda. Kural olarak, kişi anlaşılmaz bir dil konuşan ve yanlış davranan "yabancılara" göre "kendisine" güvenir. Bu nedenle, farklı kültürlerin temsilcileri arasındaki iletişim her zaman zordur ve çatışmalara, hatta savaşlara yol açabilecek hata riski yüksektir. Ancak son zamanlarda küreselleşme süreçleri, medya ve iletişimin gelişmesi nedeniyle kültürlerarası temaslar güçleniyor ve genişliyor. Bu, modern kitle kültürü tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır; bu sayede birçok insan Farklı ülkeler kitaplar, müzik, bilim ve teknolojideki başarılar, moda vb. mevcut hale gelir. İnternet bu süreçte özellikle önemli bir rol oynamaktadır. Kültürün bütünleştirici işlevinin son zamanlarda sadece bireysel sosyal ve etnik grupların değil, bir bütün olarak insanlığın birliğine de katkıda bulunduğunu söyleyebiliriz.

Normatif (düzenleyici) işlev kültür, toplumun tüm üyeleri için yaşamlarının ve faaliyetlerinin tüm alanlarında - iş, günlük yaşam, aile, gruplar arası, etnik gruplar arası, kişilerarası ilişkiler - bir normlar ve gereksinimler sistemi olarak kendini gösterir.

Herhangi bir insan topluluğunda, topluluğun kendi içinde dengeyi korumak ve her bireyin hayatta kalması için onları oluşturan bireylerin davranışlarını düzenlemek gerekir. Bir kişinin elinde bulunan kültürel ürünler, onun olası faaliyet alanının ana hatlarını çizer, çeşitli olayların gelişimini tahmin etmesine olanak tanır, ancak nasıl olacağını belirlemez.

Bir kişi belirli bir durumda hareket etmelidir. Her insan, toplumda tarihsel olarak gelişen ve bilincimizde ve bilinçaltımızda açıkça yerleşmiş olan insanların davranışlarına ilişkin normlara ve gereksinimlere dayanarak eylemlerini bilinçli ve sorumlu bir şekilde gerçekleştirmelidir.

Hem izin verici hem de yasaklayıcı insan davranışı normları, bir kişinin davranışının diğer insanlar ve bir bütün olarak toplum tarafından olumlu bir şekilde değerlendirilmesi için içinde hareket etmesi gereken kabul edilebilir sınırların ve sınırların bir göstergesidir. Her kültürün kendine özgü davranış normları vardır. Normatif yönü güçlü olan kültürler (Çin) ve normatifliğin daha zayıf olduğu kültürler (Avrupa kültürleri) vardır. Evrensel insan normlarının varlığı sorunu hâlâ tartışmalıdır.

Kültür, normlar aracılığıyla bireylerin ve insan gruplarının eylemlerini düzenler ve koordine eder, çatışma durumlarını çözmek için en uygun yolları geliştirir ve hayati sorunların çözümü için öneriler sunar.

Düzenleme işlevi kültür çeşitli düzeylerde gerçekleştirilir:

• özel izleme kurumlarının bulunmamasına rağmen sıkı bir şekilde uyulan ahlak ve diğer normlar; bu normların ihlali toplum tarafından sert bir şekilde kınanır;
• Ülke anayasasında ve yasalarında ayrıntılı olarak belirtilen hukuk kuralları. Uyumları özel olarak oluşturulmuş kurumlar tarafından kontrol edilmektedir - mahkeme, savcılık, polis, cezaevi sistemi;
• Hayatın farklı alanlarında ve farklı durumlarda insanların davranışlarının istikrarlı bir sistemini temsil eden, norm haline gelen ve nesilden nesile aktarılan gelenek ve görenekler. Kural olarak, belirli bir stereotip biçimini alırlar ve yüzyıllar boyunca herhangi bir toplumsal değişime rağmen sabit kalırlar;
• işte, evde, diğer insanlarla iletişimde, doğayla ilgili olarak, temel temizlik ve bağlılıktan iyi görgü kurallarına uymaya kadar çok çeşitli gereksinimler dahil olmak üzere insan davranışı normları Genel Gereksinimler insanın manevi dünyasına.

Aksiyolojik (değerlendirici) işlev Kültür, değer yönelimleriyle ilişkilidir. İnsan faaliyetinin kültürel düzenlenmesi yalnızca normatif olarak değil aynı zamanda insanların ulaşmaya çalıştığı idealler olan bir değerler sistemi aracılığıyla da gerçekleştirilir. Değerler, belirli bir nesnenin, durumun, ihtiyacın, amacın insan yaşamına yararlılık kriterlerine uygun olarak seçimini ifade eder ve topluma ve insanlara iyiyi kötüden, gerçeği hatadan, adil olanı haksızdan, izin verileni yasaktan ayırmaya yardımcı olur, vesaire. Değerlerin seçimi süreçte gerçekleşir pratik aktiviteler. Deneyim biriktikçe değerler oluşur ve kaybolur, revize edilir ve zenginleşir.

Değerler her kültürün özgüllüğünü sağlar. Bir kültürde önemli olan bir şey diğerinde önemli olmayabilir. Değerler bütünü evrensel bir insan karakterine sahip olmasına rağmen, her ulus kendi değerler hiyerarşisini geliştirir. Bu nedenle temel değerleri koşullu olarak şu şekilde sınıflandırabiliriz:

• hayati değerler - yaşam, sağlık, güvenlik, refah, güç vb.;
• sosyal - sosyal statü, iş, meslek, kişisel bağımsızlık, aile, cinsiyet eşitliği;
• politik - ifade özgürlüğü, sivil özgürlükler, yasallık,
• sivil barış;
• ahlaki - iyilik, iyilik, sevgi, dostluk, görev, onur, özverili olma, nezaket, sadakat, adalet, büyüklere saygı, çocuk sevgisi;
• estetik değerler - güzellik, ideal, stil, uyum, moda, özgünlük.

Her toplum, her kültür, yukarıda sıralanan bazı değerlerden yoksun olabilen kendi değerler dizisi tarafından yönlendirilir. Ayrıca her kültür belirli değerleri kendine göre temsil eder. Bu nedenle güzellik idealleri farklı uluslar arasında oldukça büyük farklılıklar göstermektedir. Örneğin, ortaçağ Çin'inde aristokrat kadınların, o zamanki güzellik idealine uygun olarak küçük ayaklara sahip olması gerekirdi; Kızların beş yaşından itibaren maruz kaldıkları ve bunun sonucunda tam anlamıyla sakat kaldıkları acı verici ayak bağlama işlemleriyle istenilen sonuç elde edildi.

İnsanların davranışları değerlere göre yönlendirilir. İnsan, dünyayı oluşturan zıtlıklara aynı şekilde davranamaz; tek bir şeyi tercih etmelidir. Çoğu insan iyilik, hakikat, sevgi için çabaladığına inanır ama bazılarına iyi gelen şeyler başkalarına kötü gelebilir. Bu da yine değerlerin kültürel özgüllüğüne yol açmaktadır. İyilik ve kötülük hakkındaki fikirlerimize dayanarak, tüm yaşamımız boyunca çevremizdeki dünyanın “değerlendiricileri” olarak hareket ederiz.

Kültürün rekreasyon işlevi(zihinsel rahatlama) normatif işlevin tam tersidir. Davranışın düzenlenmesi ve düzenlenmesi gereklidir, ancak bunların sonucu, bireylerin ve grupların özgürlüğünün kısıtlanması, bazı arzu ve eğilimlerinin bastırılmasıdır, bu da gizli çatışma ve gerginliklerin gelişmesine yol açar. Bir kişi, faaliyetin aşırı uzmanlaşması, zorla yalnızlık veya aşırı iletişim, sevgi, inanç, ölümsüzlük, başka biriyle yakın temas için karşılanmayan ihtiyaçlar nedeniyle aynı sonuca varır. Bu gerilimlerin tümü rasyonel olarak çözülemez. Bu nedenle kültür, organize ve göreceli olarak yaratma göreviyle karşı karşıyadır. güvenli yollar toplumsal istikrarı ihlal etmeyen bir yumuşama.

En basit, en doğal bireysel rahatlama araçları gülmek, ağlamak, öfke nöbetleri, itiraflar, aşk beyanları ve dürüst konuşmalardır. Gelenekle belirlenen özellikle kültürel, kolektif yumuşama biçimleri, üretime doğrudan katılımdan bağımsız tatiller ve boş zamanlardır. İÇİNDE Bayram insanlar çalışmıyor, günlük yaşam normlarına uymuyor, alaylar, karnavallar, bayramlar düzenliyorlar. Tatilin anlamı, yaşamın ciddi kolektif yenilenmesidir. Tatil sırasında ideal ile gerçek birleşiyor gibi görünür; tatil kültürünü bilen, kutlamayı bilen kişi, rahatlama ve neşe yaşar. Tatiller de belirli kurallara göre yapılır - uygun yer ve zamana uyulması, istikrarlı roller oynanması. Bu formalitelerin yıkılması ve şehvetli eğilimlerin güçlenmesiyle fizyolojik haz başlı başına bir amaç haline gelebilir ve ne pahasına olursa olsun elde edilebilir; sonuç olarak alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı ve diğer ahlaksızlıklar ortaya çıkacaktır.

Ritüeller aynı zamanda kolektif bir salıverme ve düzenleme aracıdır. en önemli noktalar belirli bir kültürde kutsal (kutsal) alanıyla ilgili insanların yaşamlarında. Ritüel olaylar arasında doğum ve ölüm, evlilik, büyüme (erginlenme) törenleri yer alır; bunlar özellikle ilkel ve orta çağlarda önemlidir. geleneksel kültürler. Bu grup aynı zamanda icrası dini ritüel ve törenleri de içermektedir. en iyi yollar kültürün yarattığı tazminat. Ritüeller özel bir ciddiyet ve kültürel zenginlik ile karakterize edilir.

Ayrıca dürtüleri sembolik yollarla tatmin eden bir oyun, kolektif bir sürüm olarak etkili bir şekilde kullanılır. Oyunun sembolizmi özel bir psikolojik tutum yaratacaktır, kişi olup bitene hem inandığında hem de inanmadığında, onu hedefe ulaşmak için tüm gücünü ve becerisini kullanmaya teşvik eder. Oyun, kültür tarafından yasaklanan veya sahiplenilmeyen bilinçdışı dürtüleri etkisiz hale getirmenize olanak tanır. Bu nedenle, birçok oyun rekabetçi, cinsel motifler içerir - spor, piyango, yarışmalar, dans. Toplama gibi oyunlarda, günlük yaşamda açgözlülüğün bir tezahürü olarak değerlendirilen birikimli dürtüler gerçekleştirilir. Son olarak, ölümün anlamı üzerine oynanan oyunlar da var; boğa güreşleri, gladyatör dövüşleri.

Bir yandan günümüzde oyunların insancıllaştırılmasından, sokak kavgaları gibi geçmişteki pek çok eğlencenin yerini alması ve halka açık infazlar, spor, televizyon, sinema. Ancak öte yandan sinema ve televizyonda film ve programlarda pek çok şiddet sahnesi gösteriliyor ve bu durum insanların, özellikle de çocukların psikolojisini örseliyor.

Sosyalleşme ve kültürlenme işlevi, ya da insanın yaratıcı işlevi, kültürün en önemli işlevidir. Sosyalleşme, toplumun tam bir üyesi olarak yaşam için gerekli olan belirli bilgi, norm ve değerlerin bir insan bireyi tarafından asimilasyon sürecidir ve kültürleşme, belirli bir kültürde yaşam için gerekli bilgi ve becerilerin asimilasyon sürecidir. Bu benzer süreçler ancak özel olarak oluşturulmuş kültürel yetiştirme ve eğitim sistemlerinin yardımıyla mümkündür. Toplumun dışında bu süreçler imkansızdır, dolayısıyla Mowgli ya da Tarzan asla gerçek bir insan olarak ortaya çıkmazdı. Bazı nedenlerden dolayı hayvanların arasında büyüyen çocuklar sonsuza kadar hayvan olarak kalırlar.

Sosyalleşme ve kültürleşme süreçleri, yaşam için gerekli bilgilere hakim olmaya çalışan kişinin kendisinin aktif iç çalışmasını gerektirir. Bu nedenle, belirli bir kültür için gerekli olan bilgi kompleksine hakim olan kişi, bireysel yeteneklerini, doğal eğilimlerini geliştirmeye başlar. Bu, müzikal veya sanatsal yeteneklerin, matematiksel veya teknik bilginin geliştirilmesi veya ustalaşmada faydalı olabilecek bir şey olabilir. Geleceğin Mesleği veya boş zamanlarında kişinin mesleği haline gelecektir.

Sosyalleşme ve kültürleşme insanın hayatı boyunca devam eder ancak en önemli öğrenme çocukluk döneminde kazanılır. Daha sonra çocuk ana dilini konuşmayı öğrenir, kültürünün normlarını ve değerlerini özümser. Temel olarak bu, çocuk önce ebeveynlerinin, ardından akranlarının, öğretmenlerinin ve diğer yetişkinlerin davranışlarını kopyaladığında otomatik olarak gerçekleşir. Bu sayede halkın biriktirdiği sosyal tecrübe asimile edilir, kültürel gelenek korunur ve nesilden nesile aktarılır, bu da kültürün istikrarını sağlar.

Kültür son derece çeşitli bir kavramdır. Bu bilimsel terim, "cultura" kelimesinin toprağın işlenmesi, yetiştirilmesi, eğitim anlamına geldiği Antik Roma'da ortaya çıktı.

Sosyolojide var iki tür kültür: maddi(zanaat ve üretim ürünleri; aletler, aletler; yapılar, binalar; ekipman vb.) ve soyut(fikirler, değerler, bilgi, ideoloji, dil, manevi üretim süreci vb.).

1. Ana işlev, insan-yaratıcı veya hümanist işlevdir. Cicero bundan bahsetti - "cultura animi" - yetiştirme, ruhun yetiştirilmesi. Bugün, insan ruhunu "yetiştirme" işlevi yalnızca en önemli değil, aynı zamanda büyük ölçüde sembolik bir anlam kazanmıştır. Diğer tüm işlevler bir şekilde bununla ilişkilidir ve hatta ondan kaynaklanmaktadır.

2. Sosyal deneyimi yayınlama (aktarma) işlevi. Buna tarihsel sürekliliğin veya bilginin işlevi denir. Kültür karmaşık bir işaret sistemidir. Toplumsal deneyimin nesilden nesile, çağdan döneme, bir ülkeden diğerine aktarılmasını sağlayan tek mekanizma görevi görür. Sonuçta toplumun, insanların biriktirdiği deneyim zenginliğinin tamamını aktaracak kültür dışında başka bir mekanizması yoktur. Dolayısıyla kültürün insanlığın toplumsal hafızası olarak görülmesi tesadüf değildir.

Bununla birlikte, kültür bir tür "depo", sosyal deneyim stoklarının "deposu" değil, gerçek anlamda kalıcı öneme sahip en iyi "örneklerin" nesnel bir değerlendirme, sıkı seçimi ve aktif aktarımının bir aracıdır. Bu nedenle, bu işlevin herhangi bir şekilde ihlal edilmesi toplum için ciddi, bazen de yıkıcı sonuçlar doğurabilir. Kültürel süreklilikteki boşluk, tüm sonuçlarıyla birlikte yeni nesilleri toplumsal hafıza kaybına (“Mankurtizm” olgusu) mahkum ediyor.

3. Düzenleyici (normatif) işlev, öncelikle insanların çeşitli yönlerinin, sosyal ve kişisel faaliyet türlerinin belirlenmesi (düzenlenmesi) ile ilişkilidir. İş, günlük yaşam ve kişilerarası ilişkiler alanında kültür, şu veya bu şekilde insanların davranışlarını etkiler ve onların eylemlerini, eylemlerini ve hatta belirli maddi ve manevi değerlerin seçimini düzenler. Kültürün düzenleyici işlevi, ahlak ve hukuk gibi normatif sistemler tarafından desteklenir.

4. Göstergebilimsel ya da sembolik (Yunanca semenion - işaret) işlevi kültürel sistemdeki en önemli işlevdir. Belirli bir işaret sistemini temsil eden kültür, onun bilgisini ve ustalığını gerektirir. İlgili işaret sistemlerini incelemeden kültürün kazanımlarına hakim olmak mümkün değildir. Dolayısıyla dil (sözlü veya yazılı) insanlar arasında bir iletişim aracıdır. Edebi dil, ulusal kültüre hakim olmanın en önemli aracı görevi görür. Müziğin, resmin, tiyatronun özel dünyasını (Schnittke'nin müziği, Malevich'in Süprematizmi, Dali'nin gerçeküstücülüğü, Vityk'in tiyatrosu) anlamak için belirli dillere ihtiyaç vardır. Doğa bilimlerinin (fizik, matematik, kimya, biyoloji) de kendi işaret sistemleri vardır.

5. Değer veya aksiyolojik (Yunanca eksen - değer) işlevi, kültürün en önemli niteliksel durumunu yansıtır. Belirli bir değer sistemi olarak kültür, kişide çok özel değer ihtiyaçlarını ve yönelimlerini oluşturur. İnsanlar çoğunlukla bir kişinin kültür derecesini seviyelerine ve kalitelerine göre yargılarlar. Ahlaki ve entelektüel içerik, kural olarak, uygun değerlendirme için bir kriter görevi görür.

Bilişsel, epistemolojik işlev.

İlkiyle (insan-yaratıcı) yakından ilişkilidir ve bir anlamda ondan kaynaklanır. Kültür, birçok nesil insanın en iyi sosyal deneyimini yoğunlaştırır. O (içtenlikle) dünya hakkında zengin bir bilgi biriktirme ve böylece dünyanın bilgisi ve gelişimi için uygun fırsatlar yaratma yeteneğini kazanır. Bir toplumun, insanlığın kültürel gen havuzundaki en zengin bilgiyi kullandığı ölçüde entelektüel olduğu ileri sürülebilir.

Kültür, belirli bir bilgi kriteri, doğanın ve toplumun insani güçlerine hakimiyetin yanı sıra insanın kendisindeki “insanın” gelişme derecesi ile belirlenir. Toplumsal bilincin tüm biçimlerini birlik içinde kucaklayan kültür, dünyanın bilgisinin ve keşfinin bütünsel bir resmini verir. Elbette kültür, dünyaya ilişkin bir bilgi birikimine indirgenemez ancak sistematize edilmiş bilimsel bilgi, onun en önemli unsurlarından biridir.

Ancak kültür yalnızca bir kişinin etrafındaki dünyaya ilişkin bilgi derecesini karakterize etmez. Aynı zamanda kültür, yalnızca toplumsal bilinç biçimlerinin birlik içindeki gelişme derecesini değil, aynı zamanda insanların pratik faaliyetlerinde ortaya çıkan beceri ve yeteneklerinin düzeyini de ortaya çıkarır. Hayat olağanüstü derecede karmaşıktır ve insanlara her geçen gün daha fazla yeni sorun getirmektedir. Bu durum toplumda meydana gelen süreçleri hem bilimsel hem sanatsal hem de estetik açıdan anlama ihtiyacını doğurmaktadır.

Bu nedenle, kültürde gelişmenin yalnızca bir koşulunun görülmesi çağrısında bulunan büyük düşünürlerin çabaları insan özellikleri, boşa gitmedi. Ancak kültürün gerçek yaşamı hâlâ insanın yaratıcı işleviyle sınırlı değildir. İnsan ihtiyaçlarının çeşitliliği, çeşitli işlevlerin ortaya çıkmasının temelini oluşturdu. Kültür, ona yalnızca etrafındaki dünyayı değil aynı zamanda kendisini de gösterdiği için kişinin bir tür kendini tanımasıdır. Bu, kişinin kendisini hem olması gerektiği hem de olduğu ve olduğu gibi gördüğü bir tür aynadır. Bilginin ve kendini bilmenin sonuçları deneyim, dünyevi bilgelik biçiminde, işaretler, semboller aracılığıyla nesilden nesile, bir halktan diğerine aktarılır.

Etkinlik işlevi

“Kültür” teriminin kendisinin başlangıçta toprağın işlenmesi, işlenmesi anlamına geldiği gerçeğiyle başlayalım. değişiklik doğal alan doğal nedenlerin neden olduğu değişikliklerin aksine, insan etkisi altındadır. Deniz sörfüyle cilalanan bir taş, doğanın bir bileşeni olarak kalır ve bir vahşi tarafından işlenen aynı taş, belirli bir toplulukta kabul edilen belirli bir işlevi yerine getiren - araçsal veya büyülü - yapay bir nesnedir. Dolayısıyla terimin bu başlangıç ​​içeriği, kültürün önemli bir özelliğini - onun doğasında bulunan insan unsurunu - ifade eder ve kültür, insan ve onun faaliyetlerinin birliğine odaklanır.

Bu terimin günümüzdeki en yaygın anlayışına göre kültür, insan pratiğinin ve sonuçlarının anlam taşıyan ve anlam aktaran yönü, bireylerin daha çok benimsedikleri özel bir yaşam dünyasında yaşamalarını sağlayan toplumsal olayların sembolik boyutudur. veya daha az anlamak ve doğası herkes tarafından anlaşılan eylemleri gerçekleştirmek.

Herhangi bir büyük manevi gelenek, zamana karşı savaşmak için ustaca inşa edilmiş bir makinedir, ancak tüm hilelere rağmen, zaman sonunda onu kırar. Bu tür rahatsız edici düşünceler, geleneksel kültür öğretmenlerinin aklına birden çok kez gelmiş ve çıkmazdan bir çıkış yolu bulmaya çalışmışlardır. Biri Muhtemel çözümler Sağduyunun gerektirdiği gibi, kültür çevirisinin güvenilirliğini kesinlikle güçlendirmek - onu akla gelebilecek tüm çarpıklıklardan, yeniden yorumlamalardan ve özellikle yeniliklerden dikkatle korumaktır. Bazıları için ne yazık ki, diğerleri için ise neyse ki, gerçekte şu ortaya çıkıyor: “Bu tür araçların kullanılması, ne kadar yerel başarılara eşlik ederse etsin, kültürü iç ölümden kurtaramaz.

Bilgi fonksiyonu.

Bu sosyal deneyimin aktarımıdır. Toplumda sosyal deneyimi aktaracak kültürden başka mekanizma yoktur. İnsanın sosyal nitelikleri genetik bir programla aktarılmaz. Kültür sayesinde sosyal deneyimin aktarımı ve aktarımı hem nesilden nesile hem de ülkeler ve halklar arasında gerçekleştirilmektedir.

Kültür, bu önemli sosyal işlevi, nesillerin sosyal deneyimini kavramlar ve kelimelerde, matematiksel sembollerde ve bilim formüllerinde, benzersiz sanat dillerinde, insan emeğinin ürünlerinde - üretim araçlarında, tüketim mallarında koruyan karmaşık bir işaret sistemi aracılığıyla yerine getirir. yani Bir kişiyi, onun yaratıcı güçlerini ve yeteneklerini anlatan tüm işaretleri içerir. Bu anlamda kültüre insanlığın “belleği” denilebilir. Bununla birlikte, kültürün sadece insanlığın biriktirdiği bir sosyal deneyim “deposu” olmadığı, aynı zamanda aktif olarak işlenmesinin, toplumun ihtiyaç duyduğu, ulusal ve evrensel değere sahip bilgilerin tam olarak seçilmesinin bir aracı olduğu vurgulanmalıdır.

Kültürün bilgilendirici işlevi, kültüre göstergebilimsel yaklaşımın temsilcileri tarafından çok değerlidir. Bu işleviyle kültür, nesilleri birbirine bağlar ve sonraki nesilleri öncekilerin deneyimleriyle zenginleştirir. Ancak bu, günümüz dünyasında yaşamanın ve modern kitapları okumanın, dünya kültürü deneyimine aşina olmak için yeterli olduğu anlamına gelmez. “Kültür” ve “modernite” kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir. I.V.'nin dediği gibi, kültürlü olmak için kişinin geçmesi gerekir. Goethe, "Dünya kültürünün tüm dönemleri boyunca."

Burada kültür, kişinin dışsal bir şeyi olarak değil, onun yaşam biçimlerini belirleyen bir şey olarak değil, onun yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmenin bir yolu olarak görülüyor.

Kültür yalnızca gelenekle yaşayamaz; biraz değişen tarihsel koşullar altında topluma giren yeni nesillerin baskısıyla sürekli desteklenir. Sosyo-tarihsel sürecin bu özelliği, yeni neslin temsilcilerini geçmişin kültürel başarılarının yaratıcı bir şekilde işlenmesine zorluyor. Süreklilik ve yenilik toplumun kültürel yaşamına nüfuz eder.

Kültürün benzersiz olanağı diyalojik doğasında kendini gösterir. Dahili "yoklama" olmadan kültür imkansızdır. Geçmiş kültürlerin “karakterleri” sahneyi terk etmiyor, yeninin içinde kaybolmuyor, çözülmüyor, hem geçmişteki kardeşleriyle, hem de onların yerini alan kahramanlarla diyalog kuruyor. İnsanlar bugüne kadar Aeschylus ve Sophocles'in trajik görüntüleri konusunda endişeleniyorlar; Puşkin'in ve Shakespeare'in kahramanları bizi hala iyi ve kötü hakkında düşünmeye sevk ediyor ve Kant'ın evrensel barışa ilişkin fikirleri çağımıza uygun. Geçmişin kültürüne dönmek, değerlerini modern deneyimlerin ışığında yeniden düşünmek, insanın yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmenin yollarından biridir. Bir düşünür ve sanatçı, bilim adamı ve mucit, geçmişi anlayıp yeniden düşünerek yeni değerler yaratır ve kültürün nesnel dünyasını zenginleştirir.

Bu konu alanıyla çalışan kişi, istemeden kendisini nesneleştirerek ihtiyaç ve yeteneklerinin kapsamını genişletir. Bu daire, hedefleri ve araçları içerir. Yenilikçi hedefler, kural olarak, elde edilen sonuçlara dayanır ve bu da mevcut maddi ve manevi değerlerin dönüşümünü içerir.

İnsanın kendisi kültürel bir değerdir ve bu değerin en önemli kısmı onun yaratıcı yetenekleridir, fikirleri ve planları gerçekleştirmeye yönelik tüm mekanizmadır: yaratıcı süreçte yer alan doğal eğilimlerden, beynin nörodinamik sistemlerinden en rafine ve en gelişmiş olanlarına kadar. Yüce estetik idealler ve kendilerini dışarıdan ifade etmeye istekli duygusal deneyimlerden en karmaşık işaret sistemlerine kadar "vahşi" bilimsel soyutlamalar. Ve bir kişinin yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmenin yeterli yolunun kültür, yani insan pratiğinin anlam taşıyan ve anlam aktaran yönü ve sonuçları olması doğaldır.

Böylece kültürde öznel dünya kapanır yaratıcı kişilik ve kültürel değerlerin nesnel dünyası. Kişi, zorlu yaşamının tüm stresine rağmen bu birliği bozabilsin ve yaratıcı çabalarıyla onu bir kez daha yeni bir temelde yeniden yaratabilsin diye kapanır. Böyle bir birlik olmadan insanın varlığı imkansızdır.

İnsanın yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmenin bir yolu olarak kültürün rolü çeşitlidir. Kültür, bireyi sadece yaratmaya davet etmez. Kendisine de kısıtlamalar getiriyor.

Bu kısıtlamalar sadece toplum için değil doğa için de geçerlidir. Ancak doğa güçlerini kontrol etme girişimlerinde kültürel kısıtlamaların olmaması da tehlikelidir. İnsanın yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmenin bir yolu olarak kültür, toplumun kültürel gelişimi için sarsılmaz bir temel olan, insanlar için bir yaşam alanı olarak doğanın değerinin anlaşılmasını içeremez.

İletişim fonksiyonu.

Bu işlev ayrılmaz bir şekilde bilgi işleviyle bağlantılıdır. İnsan, maddi ve manevi kültür anıtlarının içerdiği bilgileri algılayarak dolaylı olarak içine girer. Bu anıtları yaratan insanlarla dolaylı iletişim.

İnsanlar arasındaki iletişim aracı öncelikle sözlü dildir. Kelime, insanların kültürel faaliyetlerinin tüm süreçlerine eşlik eder. Dil, özellikle de edebi, belirli bir ulusal kültüre hakim olmanın “anahtarıdır”. İletişim sürecinde insanlar belirli sanat dillerini (müzik, tiyatro, sinema vb.) yanı sıra bilim dillerini (matematik, fiziksel, kimyasal ve diğer semboller ve formüller) kullanırlar. Kültür ve her şeyden önce sanat sayesinde bir kişi başka dönemlere ve ülkelere taşınabilir, diğer nesillerle, sanatçının yalnızca kendi fikirlerini değil aynı zamanda çağdaş duygularını, ruh hallerini ve görüşlerini de yansıttığı insanlarla iletişim kurabilir.

Farklı ulusların kültürleri ve farklı kültürlerin temsilcileri olan insanlar, bilgilendirme işlevi sayesinde karşılıklı olarak zenginleşir. B. Shaw'un fikir alışverişinin sonuçlarını elma alışverişiyle karşılaştırması iyi bilinmektedir. Elmalar değiş tokuş edildiğinde her tarafın yalnızca bir elması vardır; fikir alışverişinde bulunulduğunda her tarafın iki fikri vardır. Nesne alışverişinin aksine fikir alışverişi, kişinin kişisel kültürünü geliştirir. Önemli olan sadece bilgi edinmek değil, aynı zamanda tepkide, bunların kişide doğurduğu karşılıklı ideolojik veya duygusal harekette de yatmaktadır. Eğer böyle bir hareket yoksa kültürel gelişim de olmaz. İnsan yaşadığı yılların sayısına göre değil, insanlığa doğru büyür. Kültür, bazen söylendiği gibi büyüme kültüdür. Ve büyüme, kişinin kendini kaybetmeden insan ırkının bilgeliğine katılmasıyla gerçekleşir.

“Kitle kültürü” kavramı, modern kültürün mekanizmasındaki önemli değişiklikleri yansıtmaktadır: Kitle iletişim araçlarının gelişimi (radyo, sinema, televizyon, gazete, dergi, plak, kayıt cihazı); endüstriyel-ticari bir üretim türünün oluşumu ve standartlaştırılmış manevi malların dağıtımı; kültürün göreceli demokratikleşmesi ve kitlelerin eğitim düzeyinin artırılması; aile bütçesindeki boş zaman ve boş zaman maliyetlerinde artış. Yukarıdakilerin hepsi kültürü ekonominin bir koluna dönüştürerek kitle kültürüne dönüştürüyor.

Basılı ve elektronik ürünler kitle iletişim sistemi aracılığıyla toplumun çoğunluğuna ulaşmaktadır. Kitle kültürü, tek bir moda mekanizması aracılığıyla insan varoluşunun tüm yönlerini yönlendirir ve ona tabi kılar: barınma ve giyim tarzından hobi türüne, ideoloji seçiminden yakın ilişki ritüellerinin biçimlerine kadar. Şu anda kitle kültürü tüm dünyanın kültürel “sömürgeleştirilmesini” hedef alıyor.

Kitle kültürünün doğuşu, Büyük Britanya'da zorunlu evrensel okuryazarlık yasasının çıkarıldığı 1870 yılı olarak düşünülebilir. 19. yüzyılın ana sanatsal yaratıcılığı türü herkesin kullanımına sunuldu. - roman. İkinci dönüm noktası ise 1895'tir. Bu yıl, resimlerdeki bilgiyi algılamak için temel okuryazarlık bile gerektirmeyen sinema icat edildi. Üçüncü dönüm noktası hafif müziktir. Kayıt cihazı ve televizyon kitle kültürünün konumunu güçlendirdi.

Görünürdeki demokrasiye rağmen kitle kültürü, yaratıcı kişiyi programlanmış bir kukla, bir insan dişlisi düzeyine indirme yönünde gerçek bir tehditle doludur. Ürünlerinin seri yapısının bir takım spesifik özellikleri vardır:

a) insanlar arasındaki ilişkilerin ilkelleştirilmesi;

b) eğlence, eğlence, duygusallık;

c) şiddet ve cinsiyetten doğal bir zevk alma;

d) başarı kültü, güçlü bir kişilik ve bir şeylere sahip olma susuzluğu;

e) sıradanlık kültü, ilkel sembolizmin geleneği.

Kitle kültürünün yıkıcı sonucu, insanın yaratıcı faaliyetinin basit bir düşüncesiz tüketim eylemine indirgenmesidir. Yüksek kültür, yüksek entelektüel gerilim gerektirir. Ve “Monna Lisa”yla bir sergi salonunda tanışmak, onunla bir kibrit kutusunun etiketinde ya da bir tişörtün üzerinde buluşmaya hiç benzemiyor.

Kitle kültürüne karşı kültürel muhalefet, asıl görevi kültürdeki yaratıcılığı ve pathos'u korumak olan elitist kültürdür.

Bir kişi iletişim kurmaktan başka bir şey yapamaz. Yalnız kaldığı zamanlarda bile kendisine yakın ya da uzak insanlarla, kitap karakterleriyle, Tanrı ile ya da kendi gördüğü gibi kendisiyle duyulamayan bir diyalog sürdürmeye devam eder. Böyle bir iletişimde, canlı iletişimden tamamen farklı olabilir. Canlı iletişim kültürü yalnızca nezaket ve inceliği içermez. Her birimizin kültürün iletişimsel doğasını bu tür bir iletişim çemberine getirme yeteneğini ve yeteneğini varsayar; yalnız kaldığımızda hissettiğimiz insanlıkla olan bağımız. Kendiniz olmak ve başka bir kişinin bunu yapma hakkını tanımak, insanlık ve kültür açısından herkesin eşitliğini tanımak anlamına gelir. Bu ... Hakkında Karakteristik özellik veya hümanizmin normu hakkında. Elbette bir kültürün birçok normu ve davranış kuralı vardır. Hepsi ortak bir amaca hizmet ediyor: İnsanların yaşamlarını birlikte düzenlemek. Hukuk ve ahlak normları var, sanatta normlar var, dini bilinç ve davranış normları var. Tüm bu normlar insan davranışını düzenler ve onu belirli bir kültürde kabul edilebilir kabul edilen belirli sınırlara uymaya zorlar.

Çok eski zamanlardan beri toplum sosyal gruplara bölünmüştür. Sosyal gruplar- tarihsel olarak spesifik bir toplum çerçevesinde gelişen, ortak çıkarları, değerleri ve davranış normları olan nispeten istikrarlı insan toplulukları. Her grup, bireylerin birbirleriyle ve bir bütün olarak toplumla belirli özel ilişkilerini bünyesinde barındırır.

Grup çıkarları kast, sınıf, sınıf ve profesyonellik aracılığıyla ifade edilebilir.

Kast en iyi şekilde Hint kültüründe ortaya çıkar. Hindistan şu ana kadar bu bölücü olguya bağlı kalmayı sürdürdü. Modern eğitim bile Hinduların kast bağlılığının üstesinden gelemez.

Kültürde grup ilkesinin tezahürünün bir başka tipik örneği şövalyeliktir:

Şövalyeler yönetici sınıfın temsilcileridir ancak yaşamları katı düzenlemelere tabiydi. Şövalye onur kuralları, karmaşık prosedürleri ve görgü kurallarına bağlılığı öngörüyordu; bu, küçük şeylerde bile ayrıcalıklı sınıfın diğer üyelerinin gözünde şövalyenin itibarını düşürebilecek bir sapmaydı. Bazen bu görgü kurallarının düzenlenmesi sağduyudan yoksun görünüyordu. Örneğin, bir savaşın ortasında önemli bir raporla dörtnala kralın yanına giden şövalye, önce ona dönemedi ve hükümdarın onunla konuşmasını bekledi. Ancak bu anlarda savaşın ve silah arkadaşlarının kaderi belirlenebilirdi.

Şövalyenin bir dizi saray ritüel işlevini bilmesi ve yerine getirmesi gerekiyordu: şarkı söylemek, dans etmek, satranç oynamak, eskrim yapmak, güzel bir hanımın şerefi için beceriler sergilemek vb. Şövalyenin kendisi olması gerekiyordu. Mahkeme görgü kuralları örneği.

Grubun kültürdeki bir tezahürü aynı zamanda sınıftır. Sınıflar, bireyler için belirli bir davranış kültürünü belirleyen, toplumun istikrarlı sosyo-ekonomik grupları olarak algılanmaktadır.

Sınıf yaklaşımının tutarlı bir şekilde uygulanması, bazılarının - bilgili, aydınlanmış, ilerici ve bilinçli - diğerlerine emrederek herkese aynı yöntemi izlemesini ve şu ilkeyi açıkça uygulamasını emretdiği tahakküm ve tabiiyet ilişkileri yoluyla gerçekleştirilir: "Kimin yanında değilse." biz bize karşıyız.”

Elbette sınıf yaklaşımının var olma hakkı vardır ve sınıflar var olduğu sürece bu kaçınılmazdır. Onu damgalamanın, evrensel insani değerlerin karşısına koymanın hiçbir anlamı yok. Yalnızca evrensel insani değerlerin önceliğinin sınıf çıkarlarının nesnel bir değerlendirmesini dışlamadığını, sınıf değerlerini en yüksek ve tek değerler olarak gören tutuma karşı olduğunu anlamak mantıklıdır. Sınıf değerleri ortadan kalkmaz, sınıf dışı değerlerin yanında evrensel değerler içinde yerini alır.

Evrensel nedir?

Evrenselin saf bir idealleştirme, gerçekleştirilemez bir şey olduğuna ve gerçekte var olmadığına inanılıyor. Ama insanların bunlarla ilgili fikirleri var, onları farklı terimlerle tanımlıyorlar ve onlara katılmak istiyorlar. Bunlar, yaşamın bir amacı ve anlamı olsun diye insanların yarattığı ideallerdir.

Başka bir yorum daha yavandır: evrensel, insan yaşamının koşulları ve tüm tarihsel çağlarda ortak olan insanın bir arada yaşama kurallarıdır. Burada "doğal çıkarlar" evrensel insani çıkarlar olarak sunuluyor: istifçilik ve tüketim, yaşama susuzluğu ve kişisel güç arzusu, ölüm tehlikesi ve ölüm korkusu. Ancak her din bu “doğal ilgileri” farklı yorumluyor.

Evrensel insani değerlerin basitçe icat edilebileceğine inanmak saflıktır. Ne filozoflar, ne politikacılar, ne de kilise babaları bunları topluma empoze edemeyecek. Evrensel olan zaman ve mekânın dışında olamaz. Evrensel, tarihin verili bir aşamasında insanlığın fiilen ulaştığı ve kültürler diyaloğunda doğrudan kendini gösteren ideal evrensellik biçimidir.

Estetik fonksiyon kültür her şeyden önce sanatta kendini gösterir. artistik yaratıcılık. Bildiğiniz gibi kültürde belli bir “estetik” alanı var. Güzelin ve çirkinin, yücenin ve aşağılığın, trajik olanın ve komik olanın özü burada ortaya çıkar. Bu alan, gerçekliğe ve doğaya yönelik estetik tutumla yakından ilgilidir. V. Solovyov, "biçimleri ve renkleri ile doğaya yayılan güzelliğin resimde yoğunlaştığını, yoğunlaştığını, vurgulandığını" ve sanat ile doğa arasındaki estetik bağın "tekrardan değil, sanatsal çalışmanın devamından oluştuğunu" kaydetti. bu doğa tarafından başlatıldı".

Estetik güzellik duygusu insana sürekli eşlik eder, evinde yaşar ve hayatının en önemli olaylarında mevcuttur. İnsanlık tarihinin zorlu anlarında bile - ölüm, ölüm, kahramanlık anları - insan yine güzele yönelir. İngiliz buharlı gemisi Titanik'in buzdağına çarparak batması anında, cankurtaran filikaları yetmeyen müzisyenler Beethoven'ın Eroic Senfonisini çalmaya başladı. Ve Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus denizciler kaç kez ölümsüz "Varyag" hakkında bir şarkıyla ölümü cesaretle kabul ettiler.

“Sanat Dünyası” sanatta bireyin kendini ifade etme özgürlüğünü savundu. Bir sanatçının geçmişte ve günümüzde sevdiği ve tapındığı her şeyin, günün konusu ne olursa olsun sanatta somutlaşma hakkı vardır. Aynı zamanda güzellik, yaratıcı coşkunun tek saf kaynağı olarak kabul edildi ve modern dünya onlara göre güzellikten yoksundur. “Sanat Dünyası” nın temsilcileri, hayatla ancak kendisini sanatta ifade ettiği ölçüde ilgileniyorlar. Tarihsel ve gündelik tür, resimde önde gelen tür haline gelir. Tarih burada kitlesel hareketlerde değil, geçmiş yaşamın özel detaylarında ortaya çıkıyor, ancak yaşamın güzel olması, estetik olarak tasarlanmış olması gerekiyor.

"Sanat Dünyası" nın teatral ve dekoratif faaliyetlerinin en parlak dönemi, Diagelev'in Rus sanatının en büyük güçlerinin çekildiği Paris'teki Rus sezonlarıyla ilişkilidir: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin, vb.

Adresleme Batı Avrupa kültürü Elitizmi kavramaya yönelik ilk girişimleri Herakleitos ve Platon'un eserlerinde tespit etmek zor değil. Platon'da insan bilgisi bilgi ve kanaat olarak ikiye ayrılır. Bilgi filozofların zekasına açıktır ve görüşler de kalabalığa açıktır. Sonuç olarak, burada ilk kez entelektüel seçkinler özel bir grup olarak öne çıkıyor. profesyonel grup- yüksek bilginin koruyucusu ve taşıyıcısı.

Hümanistler topluluğu, bunlarla ilişkili olarak kendisini seçilmiş bir toplum, entelektüel bir elit konumuna yerleştirir. Daha sonra "aydınlar" olarak anılacak olan insan kategorisi bu şekilde ortaya çıktı.

Seçkinlerin teorisi, 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın ortalarında Batı Avrupa kültürünün sanatsal pratiğinde meydana gelen süreçlerin mantıksal sonucudur: plastik sanatlarda gerçekçiliğin çöküşü, ortaya çıkışı ve muzaffer yürüyüş. empresyonizmden post-empresyonizme ve hatta kübizme kadar, M. Proust ve J. Joyce'un eserlerinde roman anlatısının "yaşam akışına" ve "bilinç akışına" dönüşümü, şiirde alışılmadık derecede çiçekli sembolizm, A. Blok ve A. Bely'nin çalışmaları.

Elit kültürün en eksiksiz ve tutarlı kavramı J. Ortega y Gasset'in eserlerinde sunulmaktadır. Sayısız skandal ve gürültücü manifestosu ve sıra dışı sanatsal teknikleriyle yeni sanat biçimlerinin ortaya çıkışını gözlemleyen Ortega, 20. yüzyılın bu avangardının felsefi bir değerlendirmesini yaptı. Onun değerlendirmesi, empresyonistlerin, fütüristlerin, gerçeküstücülerin ve soyutlamacıların sanat hayranlarını iki gruba ayırdığı ifadesine dayanıyor: yeni sanatı anlayanlar ve onu anlayamayanlar, yani sanatseverler. “sanatsal seçkinler ve genel halk” üzerine.

Ortega'ya göre her toplumsal sınıfta bir elit kesim vardır. Seçkinler, toplumun bir parçası olan, yüksek ahlaki ve estetik eğilimlere sahip, manevi faaliyetlerde en yetenekli olanlardır. İlerlemeyi sağlayan odur. Bu nedenle sanatçı kitlelere değil, bilinçli olarak ona hitap ediyor. Ortalama insana sırtını dönen sanatçı, gerçeklikten soyutlanıyor ve elit kesime, gerçek ile gerçek olmayanı, rasyonel ile mantıksızı tuhaf bir şekilde birleştirdiği karmaşık gerçeklik görüntüleri sunuyor.

Estetik fonksiyonla ilişkili hedonik fonksiyon. Yunancadan tercüme edilen hedonizm, zevk anlamına gelir. İnsanlar kitap okumaktan, mimari toplulukları, müzeleri ziyaret etmekten, tiyatroları, konser salonlarını ziyaret etmekten vb. zevk alırlar. Zevk, ihtiyaçların ve ilgi alanlarının oluşmasına katkıda bulunur ve insanların yaşam tarzlarını etkiler.

Yukarıdaki işlevlerin tümü, bir şekilde kişiliğin oluşumu, toplumdaki insan davranışı, bilişsel aktivitesinin genişlemesi, entelektüel, mesleki ve diğer yeteneklerin gelişimi ile bağlantılıdır.

Kültürün sosyal anlamını yansıtan ana sentezleyici işlevi, hümanist işlev

Hümanist işlev, zıt ancak organik olarak birbirine bağlı süreçlerin birliğinde kendini gösterir: bireyin sosyalleşmesi ve bireyselleşmesi. Sosyalleşme sürecinde kişi sosyal ilişkilere ve manevi değerlere hakim olur ve bunları kendi içsel özüne dönüştürür. kişiliği, sosyal niteliklerine göre. Ancak kişi bu ilişkilere ve değerlere kendine özgü, bireysel bir biçimde hakim olur. Kültür, sosyalleşmeyi gerçekleştiren ve bireysel bireyselliğin kazanılmasını sağlayan özel bir sosyal mekanizmadır.