İbn Sina biyografisi ve öğrencileri. İranlı bilim adamı Avicenna: biyografi, şiir, tıp üzerine çalışmalar
Ebu Ali Hüseyin ibn Abdallah ibn Sina, eski bir düşünür ve hekimin yanı sıra Doğu'daki Aristotelesçiliğin bir temsilcisiydi. Eski İran filozofu İbn Sina, 16 Ağustos 980'de Afşan şehrinde doğdu. Buharlı bir memur olan babası, oğlunun evde eğitim almasını sağladı ve bu da genç İbn Sina'nın bilgiye susamış olmasına neden oldu.
Çok geçmeden tüm akıl hocalarını geride bıraktı ve bağımsız olarak fizik, metafizik ve tıp okumaya başladı. Aristoteles, Batlamyus ve Öklid gibi dehaların eserlerine yöneldi ve onların bilgilerini benimsedi. Üstelik son ikisinin çalışmaları genç Ebu Ali için herhangi bir komplikasyona neden olmadıysa, o zaman Aristoteles'in metafiziği konusunda çok fazla çaba harcaması gerekiyordu. Genç filozof okumaya başladı ama kitabın içeriğinin derinliğini kavrayamadı.
Bu durum, kırk yaşındayken Farabi'nin, Aristoteles'in eserleri üzerine yorumlar içeren "Metafiziğin Amaçları Üzerine" adlı eserini satın almasına kadar devam etti. Bu kitap sayesinde Aristoteles'in öğretilerinin tüm gerçek hedefleri İbn Sina'ya açıklandı. Bundan sonra ilk incelemelerini yarattı. 1002-1005'te aslında büyük bilim adamlarından oluşan bir topluluk olan Memun Akademisine katılmak için Harezm'e geldi. Ancak 1008'de hayatı padişahların ve emirlerin kaprislerine veya merhametine bağlı olan bir gezgin oldu. 1030 yılında İbni Sina soyuldu ve birçok eseri ve eserleri kaybedildi. Aşırı stresli yaşamı nedeniyle hastalandı ve 18 Haziran 1037'de öldü. Hemedan'a (Kuzey İran) gömüldü.
İlaç
İbn Sina, "Tıp İlmi Kanunu" adlı eseri sayesinde dünya çapında üne kavuşmuş, hatta "doktorların prensi" lakabıyla anılmıştır. Kitap, antik çağda ve Orta Çağ'da bir doktorun tıbbi bilgi ve deneyimlerinin bir derlemesini içermektedir. Kitapta ayrıca bizzat İbn Sina'nın gözlemleri ve keşifleri de yer alıyor. Yarattığı kitap 5 kitaptan oluşuyor: İlki anatomiyle ilgili bilgilerin yanı sıra hastalıkların nedenleri ve belirtilerini de içeriyor; ikincisi flora ve fauna dünyasından ilaçları anlatır; üçüncü kitapta bireysel hastalıklar, bunların tedavisi ve tanınması hakkında bilgiler verilmektedir; dördüncü kitap hastalıkları tedavi etmek için hangi yöntemlerin kullanılabileceğini anlatıyor; beşincisi en karmaşık zehirleri, panzehirleri ve ilaçları anlatıyor.
İbn Sina, hastalığın nedenlerini “zararlı” olarak adlandırdı; bu, iklimin, arazinin, mevsimin, beslenmenin, emeğin kişi üzerindeki etkisi anlamına geliyordu. yaşam koşulları. Veba, cüzzam ve çiçek hastalığı arasındaki farkları tanımlayan ilk kişi oydu ve bu tür hastalıkların toprak, hava, su ve enfekte bir kişiyle temas yoluyla bulaşabileceğine dair kanıt sağladı. İbn Sina tüberkülozu, mide ülserini ve şeker hastalığını ayrıntılı olarak tanımlayan ilk hekim oldu.
İbn Sina da Yunan bilim adamlarının eserlerine dayanarak müzik teorisini oluşturdu. “Doğu Ülkelerinin Müzik Estetiği” adlı kitapta sesler, aralıklar, dörtlü akor türleri, tam ritim sistemi içindeki yerleşimi ve kompozisyon tekniği hakkında bilgiler verilmektedir. Bu kitapta müziğin insanlar üzerindeki eğitici ve iyileştirici etkilerine dikkat çekilmektedir.
Teoloji ve varlık hakkında felsefe
İbn Sina, metafiziği her şeyin başlangıcı olan Tanrı doktrini olarak adlandırdı ve İslami tevhit ile İslam'ı birleştirdi. antik felsefe. Filozof, Tanrı'nın varlığını ispatlarken, dünyada var olan her şeyin "mümkün" olduğunun ispatına başvurdu. Başka bir deyişle, varlıkları özlerinden farklıdır, dünyadaki şeyler, her şeyin ihtiyaç duyduğu başlangıç sayesinde ortaya çıkar ve onun özü ve varlığı birbirini tamamlar. Bu Tanrı anlayışı Yahudi ve Müslüman teolojisinde de kabul görmüştür.
İbn Sina, dünyayı zamanın dışında Tanrı'nın bir sonucu olarak tasavvur etti. Bu hiyerarşide meleklerle karşılaştırılan kozmik zekalar vardı. Göksel küreleri yönetirler. Ve ana akıl, mevcut tüm dünyanın başlangıcıdır. Bu sayede madde, form ve maddeye sahip şeylerin ortaya çıktığı saf potansiyel olarak temsil edildi. Eğer insan düşüncesi mükemmelliğin en yüksek derecesine ulaşırsa, o zaman gerçeklerini dünyaya erişilebilir imgeler ve spekülasyonlar biçiminde sunacak olan yüksek akılla yeniden birleşebilecektir. Peygamberin mucizeler yaratma yeteneği, İbn Sina tarafından, zihninin hem kendi bedenini hem de diğer insanların bedenlerini etkileyebilecek inanılmaz derecede gelişmiş bir hayal gücü tarafından desteklenmesiyle açıklanmıştır.
Filozof İbn Sina, ruhun bedenden bağımsız olduğuna ve bunun onun sonsuza kadar var olmasına izin verdiğine inanıyordu. Kanıt olarak da, “Herhangi bir organım olup olmadığını bilmesem de ben benim” diyen “yüzen adam” örneğini verdi. İbn Sina aynı zamanda Platon'un ruhun varlığından söz eden öğretilerini kabul etmediği gibi, Müslümanların bedenin dirilişine olan inancını da reddetmişti. İbn Sina, kıyamet gününün her insan için ölümünden hemen sonra geleceğine inanıyordu.
Filozof, her insan yeteneğinin, maddi olmayan bir doğaya sahip olan ruhun bir işlevi olduğunu savundu. İbn Sina, bedenin ölümü ve çürümesinden sonra ruhun özgürleştiğini ve bilgeliğin, iyiliğin, bilginin ona geri döndüğünü ve onun ilahi ışığa dönmesine izin verdiğini söyledi.
İbn Sina'nın düşüncesine göre her insan iyilik için çabalar ancak buna uyum sağlamak zorundadır. çevre ve bilginize göre değişir. Her türlü ahlaki nitelik bu şekilde kazanılır ve kişi, karakteri oluşmadan önce bu nitelikleri koruyabilir. Ruh, olumsuz niteliklerle karşılaştığında, iradesini kullanarak bunlara karşı koyabilecektir.
Müslüman inanç dünyasında İbn Sina'ya "filozofların prensi" deniyordu. Onun fikirlerinin çoğu daha sonraki Kelam'da benimsenmiştir. Filozofun, Yahudi felsefesinin yanı sıra ortaçağ düşünce ve fikirleri üzerinde de büyük etkisi vardı.
Küresel önemi
Eski İranlı düşünürün felsefi ve bilimsel mirası, tüm insanlık kültüründe çok önemli bir bağlantı olmaya devam ediyor. İbn Sina birçok bilim alanına yeni bilgiler getirmeyi başardı. Öğretileri Doğu'da ve Batı'da popüler olmaya devam ediyor.
Pek çok eseri iz bırakmadan kayboldu, yangınlarda yandı. Bugüne kadar sadece onlar hakkındaki söylentiler hayatta kaldı. Diğer kitapları kitap depolarına gömüldü ve sökülmemiş halde kaldı. Gün gelecek, insanlık bunları bulup okuyabilecek.
Efsanelerde, masallarda ve şarkılarda kahraman İbn Sina'ya rastlayabilirsiniz. Ve Carl Linnaeus, büyük bilim adamının onuruna özel bir bitki türüne Avicennia adını verdi. Tacikistan Tıp Üniversitesi ve dağın zirvesi onun adını taşıyor. İbn Sina'nın doğduğu şehirde onun adına bir müze bulunmaktadır. 1990 yılında Buhara şehrinde açıldı. Tıp Okulu Filozofun adını almıştır.
Minnezingerlerin ve ozanların şiirlerinde, özverili hizmetten bahseden İbn Sina'nın fikirleri bulunabilir. Güzel bayan. Orta Çağ'ın sonunda bu, Dante Alighieri'nin aşk imajının ortaya çıkmasına neden oldu. Yazar, İbn Sina'dan çok sık bahsetmiş ve onu kimsenin kıyaslayamayacağı en büyük düşünür olarak tanımlamıştır.
İbn Sina bir bilim adamıydı. Açgözlülükle araştırmaya uzanan, bilginin her dalını kapsamak isteyen. Entelektüeller arasında onun tanınmış bir bilgin olarak bilinmesi şaşırtıcı değildir. Onunla bugün hâlâ tanışabilirsin popüler ifade: “Mutluluğa değer vermeyen, mutsuzluğa yaklaşmaktadır.”
Birçok Müslüman ülke zaferi için savaşıyor. İran, İbni Sina'nın mezarının burada bulunması nedeniyle burayı kendisine ait sayıyor. Araplar kendi dillerinde yazdığı için onunla gurur duyuyorlar. Taciklerin, kadim devletlerinin topraklarında doğduğu için onun kendi kabilelerinden olduğuna dair hiçbir şüphesi yok. Özbekler bile, alanı modern Özbekistan'ın bir parçası olan Buhara emirinin bir tebaası olarak onunla haklı olarak gurur duyuyor. Avrupalılar için İbn Sina, Helenizm'in bir ürünü ve Rönesans'ın habercisidir. Kuran'ı ve Aristoteles'in eserlerini aynı coşkuyla okudu ve hayatı şaşırtıcı olaylarla doluydu. Evli değildi ve çocuğu yoktu ama dünyadaki herkes ona babası ve öğretmeni diyebilirdi ve kendisi de kadim bir kültürün oğluydu.
Buhara
Ebu Ali Hüseyin ibn Abdullah ibn el-Hasan ibn Aliibn Sina, 16 Ağustos 980'de Buhara'nın 30 km kuzeydoğusunda bulunan Afshana köyünde doğdu. Küçük yaşlardan itibaren kader onun lehineydi. Öncelikle çocuğun doğal yeteneklerini fark eden ve bunları mümkün olduğunca geliştirmeye çalışan harika bir babaya sahip oldu. Hüseyin, fıkıh okuluna gönderildi, 10 yaşındayken Kuran'ı ezbere biliyordu ve 12 yaşındayken yetişkinlerin danışmak için geldiği bölgede tanınmış bir bilgeydi. Ünlü bilim adamı Ebu Abdallah Natili Buhara'ya geldiğinde babası onun evinde kalması için her şeyi yaptı.
Müzik, astronomi ve geometri konusundaki anlayış ona hiç zorluk çekmeden verildi, ancak Hüseyin Farabi'nin Metafizik kitabına yapılan yorumları alana kadar Aristoteles'in Metafiziği yanlış anlaşılmalara neden oldu. Büyük Yunan filozofunun sadece varoluş kategorilerinden bahsetmekle kalmayıp, kendisi de bir doktorun oğlu olarak insanları tedavi ettiği biliniyor. Müslüman kültürü, Helenistik bilgeliğin verebileceği her şeyi minnetle özümseyerek gelişti. İslam ülkelerinde Aristoteles'e büyük saygı duyuldu, tercüme edildi ve onun hakkında yorumlar yapıldı. geçti Arapça çeviriler Büyük Yunan, Batı'nın öğretmeni olmak için Orta Çağ Avrupa'sına geldi.
Gelenek, İbn Sina'ya Buhara Emiri'ni tedavi etmeye davet edildiğinde 16'dan 18'e kadar farklı yaşlar verir. Genç adam hükümdarı iyileştirdi ve ödül olarak kütüphanesine girmesine izin verilmesini istedi. Burada bilimin çeşitli alanlarındaki bilgiyi özümsedi ve tıp onun için insan ve dünya hakkındaki bilgi biçimlerinden biriydi. Kütüphane Müslüman fanatikler tarafından sapkınlığın kaynağı olarak yakıldığı için eskilerin bilgeliğinden uzun süre yararlanamadı. İbn Sina'nın kendisi de bir kafir olarak biliniyordu ve hayatı boyunca din cahilleriyle temastan rahatsızlık duymuştu.
Küçük Hastalık Şeytanları
1002 yılı bir bilim adamının hayatında çok önemli bir yıldır. Türk göçebelerinin ele geçirdiği Buhara'nın varlığı sona eriyor ve yüksek doğu kültürünün meşalesi burada hiçbir zaman bu kadar parlak yanmayacak. Emir öldürüldü, kütüphane yakıldı, sivillerin evleri yağmalandı. İbn Sina'nın babası ölür ve kendisi de İslam'dan dönme suçlamasıyla saldırıya uğrar. Kardeşi Mahmud'la birlikte kaçtı, bu da şehirlerin arasında susuz bir çöl olduğu için kesin ölüm anlamına geliyordu. Mahmud susuzluktan ölür ve Hüseyin de bir kervan tarafından alınır ve bu kervan onu Harezm hükümdarlarının başkenti Urgenç şehrine götürür. Efsaneye göre kurtarıcılardan biri, öğretmene ömrünün sonuna kadar eşlik eden müstakbel öğrencisi Giurjani'ydi.
Urgenç'te İbn Sina, şiddetli vebayı durdurmayı başarır. Hükümdara, insanların çarşıda ve camide toplanmasının yasaklanmasını tavsiye ediyor ve bu iddiasını pekiştirmek için güneş tutulmasını kullanıyor. Paranın sirkeye batırılarak aktarılmasını ve sarımsağın diyete dahil edilmesini tavsiye ediyor. İbn Sina hastalıkların sebebinin vücuda, elbiseye ve saça yapışan minik şeytanlar olabileceğini öne sürmektedir. Böylece 11. yüzyılda bakterilerin keşfini zaten öngörmüştü. Pratik deneyim açısından kendisiyle ilgilenen hastalardan asla para almadı. Eksik bilgiyi tamamlamak için cesetleri parçalara ayırdı.
Yıllarca dolaşan
1008 yılında Gazneli Sultan Mahmud, bilim adamını sarayına davet etti. O, en aşağıdan iktidarın zirvesine yükselen, kibirli ve eğitimsiz bir hükümdardı. İbn Sina saray uşağı olmaya davet edildiğini anlayınca padişahın bu nazik teklifini reddeder. O andan itibaren intikamcı bir despotun gazabından kaçarak yıllarca dolaşmaya mahkumdur.
Hemedan'da sadece Emir Şems ed-Devle'yi tedavi etmekle kalmıyor, aynı zamanda siyasi tavsiyeler vermeye de çalışıyor. Minnettar hükümdar onu vezir olarak atar. İbn Sina, tüm gücün asil filozofların elinde toplanması gerektiğini söyleyen Aristoteles'in öğretilerine göre hükümeti düzenlemeye çalışıyor. Emir'in saray mensupları bundan hoşlanmaz. Onu yüksek görevinden ayrılmaya ve eyaleti terk etmeye zorluyorlar. Ancak çok geçmeden emirin hastalığı kendini hissettirir ve bilim adamından geri dönmesi ve onu yeniden bakan olarak görevlendirmesi istenir.
İbn Sina, İsfahan hükümdarının hizmetine girmeye çalıştığı için hapsedilmek zorunda kaldı. Dört ay sonra nihayet hayatının en verimli yıllarını geçirdiği İsfahan'a ulaşır. İsfahan hükümdarı Ala ad-Dawla'nın hizmetinde olan günlerini 56 yaşında sonlandırıyor. Doğunun büyük düşünürünün külleri, modern İran topraklarındaki İsfahan'daki emirin türbesinde yatıyor.
Bilgi hazinesi
Tıp, İbn Sina'nın tek hobisi değildi; her ne kadar kendisi ansiklopedik eseri "Tıp Biliminin Kanonu"nu bu konuya adadı. Burada sadece bakteri ve virüslerin keşfini öngörmekle kalmamış, aynı zamanda çiçek hastalığı, kolera, veba ve cüzzam gibi hastalıkların özelliklerini ve farklılıklarını da anlatmıştır. Bilim adamı, "Canon" da, ortaçağ Avrupa'sında başarıyla kullanılan tıbbi iksirlerin üretimi için birçok tarif veriyor.
Pratik deneyimlere dayanarak çıkık ve kırıkların tedavisini anlatır. Kraniotomiyi ilk uygulayan kişi oydu. Bilim adamı "Canon" un üçüncü cildinde ateşe, tümörlere ve cerahatli iltihaplanmaya neden olan hastalıkların patolojisi ve tedavisi konularını inceliyor. Hastalıkların tanımlarına anatomik açıklamalar eşlik etmektedir. İnsan gözünün kaslarının yapısını inanılmaz bir doğruluk ve derinlikle açıklıyor.
Teorik bir temele ve araçlara sahip olmadan, sarımsak ve pelin otunun bakteri yok edici özelliklerini tahmin etti. İbn Sina biliyordu kullanışlı özellikler birçok tarifinde yer alan arı balı. Şifalı bitki toplama kurallarına dikkat eder ve nefes egzersizleri. Belirtilerin ve belirtilerin ayrıntılı bir tanımını veren İbn Sina'ydı. şeker hastalığı ayrıca menenjit ve mide ülseri gibi hastalıkları da analiz etti.
Garip bir şekilde bir başka önemli eser olan "Şifa Kitabı" daha çok felsefi konulara ayrılmıştır. Yazar burada müzik, astronomi, mantık, aritmetik, geometri, psikoloji, biyoloji ve fizik hakkındaki düşüncelerini paylaşıyor. “Bilgi Kitabı”nda ortaya koyduğu varoluşun temel soruları onun meraklı aklının gözünden kaçmamıştır.
İbn Sina, uçucu yağların damıtılmasının kaşifi oldu ve nitrik, sülfürik ve hidroklorik asit, sodyum ve potasyum hidroksitlerin ekstraksiyon sürecini biliyordu. Aristoteles'in ardından o da Dünyanın yuvarlak olduğunu savundu. İbn Sina astronomi alanındaki son gelişmelerden haberdardı ve hatta Ptolemy'nin çalışmaları üzerine Almagest Özeti'ni bile yazdı. Küresel trigonometri kurallarını kullanarak Gürgan şehrinin boylamını belirledi ve Aristoteles'in önerdiği hareket teorisini geliştirdi.
İbn Sina'dan sonraki dünya
Elli altı yıl yeryüzünde yaşadı. Pek çok kişiyi ölümden kurtarırken, ölüm saatinin geldiğini anlayınca kendini tedavi etmeyi reddetti. Bu adamın adını yalnızca duymuş olanlar onu bir sihirbaz ve büyücü olarak görüyordu. Ancak İbn Sina'nın eserleri kütüphaneden kütüphaneye dolaştı, tercüme edildi ve düşünmeye yiyecek sağladı. Müslüman ve Hıristiyan düşünürler onun fikirlerinden ve keşiflerinden ilham aldılar. Doğunun büyük şairi Ömer Hayyam, İbn Sina'nın şiirlerini okudu ve Michelangelo onun anatomik bilgisine hayran kaldı.
O, İslam dünyasının entelektüel bir harikasıydı. Bu dönem, Müslüman ülkelerin Batı Avrupa'ya göre daha eğitimli ve daha kültürlü olduğu bir dönemdi. Artık her şey değişti. Ancak İbn Sina hem Müslümanlara hem de Hıristiyanlara eşit fayda sağladı. Daha doğrusu ikisi de ondan taşıyabilecekleri kadarını aldılar.
İbn Sina, eski kültür ve felsefenin en iyilerini özümsedi. Antik çağın Hıristiyan uygarlığına geri getirilmesine yardımcı oldu. Zor zamanlarımızda, onun yaşam yolu, tek bir kitaptan - İncil'den - çıkan iki dinin uzlaşması için başka bir argüman olarak hizmet edebilir.
Müslüman Doğu'dan gelen ortaçağ alimleri ve yazarları Avrupa'da kısa isimler veya takma adlarla biliniyordu. Farsça İbn Sina bir istisna değildir. Gerçek adı İbn Sina olarak kısaltılabilir.
Çocukluk
Geleceğin bilim adamı 980 yılında Buhara yakınlarında doğdu. Orta Asya. Erken çocukluktan itibaren çocuk zekası ve zekasıyla ayırt edildi. On yaşına geldiğinde Kuran'ı mükemmel bir şekilde biliyordu. Buhara okulunda önce hukuk, daha sonra felsefe, mantık ve geometri okudu. Bu, Müslüman biliminin en parlak dönemiydi. Doğulu bilim adamlarının Avrupalı ortaçağ keşişlerine kıyasla birkaç adım önde oldukları ortaya çıktı. İçlerinden biri olan Ebu Abdallah Natili, gelecek vaat eden gence ders verme görevini üstlendi.
Biyografisi daha sonra çok sayıda bağımsız keşifle işaretlenen Avicenna, akıl hocalarının vesayetinden hızla ayrıldı ve tek başına çalışmaya başladı. 16 yaşındaki çocuk, Aristoteles'in Metafizik eserinden büyük ölçüde etkilenmişti.
Felsefi görüşler
Antik Yunan filozofunun eserlerinde ortaya koyduğu birçok ilke, Pers takipçileri için yol gösterici oldu. Keşiflerinde yalnız değildi. Benzer görüşler Kindi, İbn Rüşd ve Farabi tarafından da paylaşılmıştır. Bu okula "Doğu Aristotelesçiliği" adı verildi. Biyografisi çeşitli keşiflerle dolu olan İbn Sina, onun ana destekçisi oldu.
Eserlerinde mantığa bağlı, katı bir anlatım tarzı izlenebilmektedir. Müslüman teolojisinde "akl" adını almıştır. İbn Sina'nın görüşlerine göre Allah, fikir ve suretlerin sürekli hareketiydi. Ayrıca antropomorfizmi de eleştirdi. Doğu Aristotelesçiliğinin önemli bir ilkesi barıştı. Ona göre Dünya, Evrenin kalbiydi ve diğer tüm gök cisimleri onun etrafında dönüyordu.
Buhara'da
Genç İbn Sina, derin tıp bilgisi sayesinde Buhara emirinin doktoru oldu. Ayrıca bu konuyla ilgili o zamanlar bilinen tüm edebi eserlere erişim sağladı. Genç bilim adamı, bu dile hakim olduğu için yerel Türk sakinleriyle çok iletişim kurdu. Ancak Türk kabilelerinin Buhara'yı ele geçirip o zamanki iktidardaki Samanid hanedanını devirmesiyle hizmeti sona erdi. Bu 1002'de oldu.
Harezm'de
Bundan sonra bilim adamı olarak biyografisi yeni başlayan İbn Sina, Urgenç şehrine gitti. Zengin ve önemli bir bölge olan Harezm'in merkeziydi. Filozof ve doktor burada eğitimini geliştirmeye devam etti. Önemli bir görev aldı - bir yasa kodu hazırlamak Birleşik Devlet Harezm. Görevini tamamlamayı başardı. Vezir ve şah, genç saray mensubunu yakından izliyordu.
İbn Sina, yerel okuyucuların ataletiyle ve köleliğiyle uğraşmak zorunda kaldı. eyalet konseyi. Kuran'a göre yaşadılar ve Harezm'in hayatındaki her türlü yeniliğe sert bir şekilde direndiler. Genç bilim adamı, herhangi bir reform hakkında bir şeyler duymak istemeyen yaşlılarla uzun tartışmalar ve anlaşmazlıklar yürütmek zorunda kaldı. Ancak gençliğin baskısı ve Şah'ın yardımı sayesinde İbn Sina projesini hayata geçirmeyi başardı ve sadece Harezm'de değil, sınırlarının ötesinde de geniş bir tanınma elde etti.
Ancak Gazneli Mahmud 1008'de iktidara geldiğinde İbn Sina onun sarayında hizmet etmeyi reddetti. Bu onun sürgüne ve uzun yolculuklara yol açtı.
Son yıllar
Sonunda bilim adamı, yaklaşık 10 yıl yaşadığı İran'ın Hemedan şehrine geldi. Vezir unvanını aldığı yerel emiri iyileştirmeyi başardı. Bu nedenle filozof, hükümdarın sarayındaki ve ordudaki çeşitli partilerle sık sık çatışıyordu. Siyasete girdiği ve kamu hizmetinde çalışmaya başladığı yer Hemedan'dı.
İlim açısından en verimli yıllar İbni Sina'nın İsfaan'daki hayatı boyunca yaşanmıştır. Yerel emir ona üretken faaliyetler için tüm koşulları sağladı. Biyografisi sayısız gezi ve seyahatleriyle tanınan İbn Sina burada huzur buldu ve ana kitaplarını yazmaya başladı. Bir kısmı düşman birliklerinin işgali sırasında öldü. Ancak yine de İranlı yazarın mirası büyük miktarlarda günümüze kadar ulaşmıştır. Tıp, kimya, astronomi ve mekanik üzerine birçok bilimsel eserden oluşur.
İbn Sina mide rahatsızlığından dolayı 1037'de öldü. Külleri, yerel emirlerin de son dinlenme yerlerini bulduğu İsfahan türbesine yerleştirildi.
Tıbbi işler
İbn Sina'nın biyografisi en çok ansiklopedik referans kitabı The Canon of Medicine ile tanınır. 17. yüzyıla kadar Arap ve İranlı doktorlar buna göre çalışmışlardır. Çalışma yazar tarafından beş kitaba bölündü.
Bunlardan ilki tıp teorisine ayrılmıştır. Yazar, hastalık kavramlarını ve bunların ortaya çıkma nedenlerini inceledi. Kolera, veba, çiçek hastalığı ve cüzzam gibi korkunç hastalıkların belirtilerini tespit etti. Sonraki kitaplar bitkiler de dahil olmak üzere çeşitli basit ilaçlardan bahsediyor.
İbn Sina'nın biyografisini dolduran tıbbi araştırmalar, aynı zamanda onun çok çeşitli konularda çeşitli risaleler yazmasına ve yayınlamasına da olanak tanıdı. Dokundular sağlıklı yaşam tarzı hayat, kalp hastalığı, nabız, kan damarları, doğru beslenme vb. Doktor, kendi görüşüne göre bir kişinin ömrünü uzatması gereken çeşitli fiziksel egzersizleri teşvik etti.
İbn Sina'nın araştırması kişinin sadece fiziksel değil aynı zamanda psikolojik durumunu da kapsıyordu. Doktor, eserlerinde dört tür karakter tanımladı: sıcak, soğuk, ıslak ve kuru. Bu sınıflandırma büyük ölçüde, kolerik, balgamlı vb. mizacının mevcut olduğu Avrupa sınıflandırmasına karşılık gelir.
İbn Sina ayrıca karmaşık insan doğasını da tanımladı. Teorisine göre karakter, vücutta hangi sıvının (kan, mukus veya safra) baskın olduğuna bağlıydı.
Bilim insanının çok yönlü faaliyetleri her zaman araştırmacıları İbn Sina gibi bir şahsiyete çekmiştir. Biyografisi, yazılı eserlerinin fotoğrafları ve canlı maceraları sıklıkla çeşitli ders kitaplarında yer almaktadır.
Filolog ve müzik teorisyeni
Biyografisi her yurttaşın bildiği Pers bilim adamı Avicenna, sık sık yazdı. bilimsel çalışmalar ve şiir şeklinde yayınlar. Bu tarz Müslüman Doğu'da popülerdi. İlginç bir şekilde bilim adamı müzikle de ilgileniyordu. Kompozisyon teorisi üzerine birçok eserin yazarıdır. Müziği matematik bilimi olarak sınıflandırmış ve eserlerinde müzik eserlerinin yapımını düzenleyen kanunlardan bahsetmiştir.
O dönemde bilinen çalgılar, yazarı İbn Sina'nın yazdığı kitaplardan birinde anlatılmış ve sınıflandırılmıştır. Bilim adamı (Farsça'nın biyografisi, konserlerin düzenlendiği birçok resmi etkinliğe katılmasına izin verdi) müzik biliminin temellerini attı. Anavatanında yaygınlaşmadı, ancak modern zamanlarda Avrupa'da ortaçağ araştırmacılarının sayısız araştırması yeniden düşünüldü. Daha sonra çeşitli teorisyenler İbn Sina'nın biyografisiyle ilgilendiler. Kısacası eserleri modern müzik teorisinin temeli oldu.
Avicenna veya Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) - doktor, bilim adamı, filozof, Pers devletlerinin emirleri ve sultanlarının saray doktoru, Hamadan'ın veziri, çeşitli bilim alanlarında 450'den fazla eserin yazarı.
Gelecekteki bir bilim adamının çocukluğu.
İbn Sina, Buhara yakınlarında bulunan Avşena köyünde doğdu. Babası zengin bir memurdu. İLE İlk yıllar geleceğin doktorunun çok meraklı bir zihni vardı. Çocuk kendisini herhangi bir alanla sınırlamadı ve etrafını saran her şeyle ilgileniyordu. Babası ona çeşitli bilimleri öğretmesi için bilgili bir ihtiyarı işe aldı. İbni Sina henüz genç bir adamken o zamanın ünlü Buhara doktoru Abu Sahl Masihi ile tanıştı. Birçok yönden çocuğun geleceğini en çok etkileyen, onun tıpla ilgilenmesini sağlayan kişi bu adamdı.
İbn Sina kariyerine 17 yaşında doktor olarak başladı. O sırada Buhara Emiri ağır hastalandı ve kimse onu iyileştiremedi. Her yolu deneyen genç İbn Sina, emiri muayene ettikten sonra ona hastanın iyileşmesine yardımcı olan tedaviyi reçete eden saraya davet edildi. Hizmetlerinin karşılığı olarak İbn Sina, Buhara kütüphanesine sınırsız erişim hakkı elde etti.
İbn Sina, 18 yaşına geldiğinde Doğu'nun önde gelen bilim adamlarının çoğuyla aktif yazışmalar içindeydi. Zaten bu sırada genç doktorun kendi öğrencileri vardı. İbn Sina, 20 yaşına geldiğinde ahlak, felsefe, tıp ve diğer doğa bilimleri üzerine birçok kitabın yazarıydı. Şu anda 2 zor şey oluyor genç adam olaylar - önce babası ölür, ardından büyüdüğü Buhara, şehri ele geçirip ateşe veren göçebe Türk kabilelerinin saldırısına uğrar.
İbn Sina kendini kurtarmak için memleketini terk etmek ve bir ticaret kervanıyla Harezm'e gitmek zorunda kaldı. Şehrin hükümdarı Khorezmshah bilim adamlarını himaye etti ve orada yeni bir yuva bulmayı umuyordu. Şah, bilim adamını olumlu karşıladı ve onu bilim adamları Masihi ve Biruni ile birlikte çalışmaya davet etti.
Kısa süre sonra İbn Sina, kendisini barındıran Harezm'den ayrılmak zorunda kaldı. Farklı şehirlere giderek, karşılaştığı hanlarda hastaları tedavi ederek para kazandı. Hayatının bu döneminde İbn Sina, Doğu'nun çeşitli küçük eyaletlerinde sıklıkla saray hekimi olarak görev yaptı. Ancak hiçbir yerde uzun süre kalmıyordu; sık sık bir yerden bir yere taşınıyordu.
“Tıp Biliminin Kanonu” ve vezirlerin hizmeti.
1016 yılında İbn Sina nihayet Hemedan şehrine uğrar. Orada önce saray tabibi, sonra nazır ve vezir olur. Hayatının ana eserinin ilk cildini - "Tıp Biliminin Kanonu" incelemesini bu şehirde tamamladı. Bu çalışma yüzyıllar boyunca temel tıbbi çalışmalardan biri haline gelecektir. Toplamda 5 cilt yazdı ve her biri her doktor için paha biçilemez bir bilgi deposuydu. Ancak 19. yüzyılda, tıbbın gelişmesi ve doğa bilimlerinin hızlı gelişiminin başlamasıyla birlikte, ortaçağ yazarının bu eseriyle karşılaştırılabilecek önemde eserler ortaya çıkmaya başladı.
Kitap, tamamen yeni birçok hipotezi, İbn Sina'dan önce hiç kimsenin aklına gelmemiş düşünceleri içermesi bakımından benzersizdir. Örneğin “ateşli” hastalıkların minik organizmalardan kaynaklandığını öne süren oydu. Bu hipotez ancak 800 yıl sonra Louis Pasteur'un yaptığı araştırmayla doğrulanacak. Ayrıca veba ve kolerayı ayrıntılı olarak anlatan ilk kişi İbn Sina idi ve ayrıca menenjit ve mide ülserlerinin tedavi yöntemlerini de açıkladı.
Hemedan'da başlayan kitap, 10 yıl sonra İsfahan'da tamamlandı. Bu şehirde İbn Sina, Şah'ın veziri olarak görev yaptı, ancak bir süre sonra mahkemede bir isyan çıktı ve bunun sonucunda doktor hapse atıldı. Hapis cezasına rağmen İbn Sina araştırmalarına devam etti ve bu sırada matematik, felsefe, astronomi, kimya ve hatta birkaçı üzerine birçok eser yazdı. sanat kitapları ve şiirler.
İbn Sina sağlığı iyileştirici egzersizlere büyük önem verdi. Özellikle şunu savundu: fiziksel egzersiz Güçlerini ve sürelerini yaşa ve yaşa göre doğru seçerseniz sağlıklı bir vücudun anahtarıdır. genel gelişim. İbn Sina, bir kişinin meşgul olduğuna inanıyordu. fiziksel egzersiz sürekli olarak uygulanır ve tedavi veya ilaç gerektirmez. Ayrıca bu tür yükler vücudu, kasları, bağları ve sinirleri güçlendirir. Hem sıcak hem de sertleştirici masajın faydalarına da dikkat çekti. soğuk su. O zamanın birçok doğulu feodal beyi İbn Sina'nın tavsiyelerini kullandı.
Diğer bilimler.
İbn Sina'nın faaliyetleri yalnızca tıpla sınırlı değildi. Bilim adamı diğer doğa bilimlerine çok zaman harcadı. Esansiyel yağların damıtılması işlemini keşfetti; yazılarında hidroklorik nitrik ve sülfürik asitlerin nasıl hazırlanabileceğini ayrıntılı olarak anlattı. Bir gökbilimci olarak gözlemlerine dayanarak Venüs'ün Dünya'ya Güneş'ten daha yakın olduğu sonucuna vardı. Ayrıca yıldızlara göre koordinatların belirlenmesi konularıyla da ilgilendi, özellikle trigonometri yasalarına dayanarak Gurgan'ın Bağdat'a göre konumunu belirledi.
Bir filozof olarak İbn Sina büyük ölçüde Aristoteles'i takip etti. Bilim adamının felsefi eserleri arasında “Aşk Kitabı”, “Ölüm Korkusunu Ortadan Kaldırma Kitabı”, “Kader Kitabı” gibi incelemeler yer alıyor.
İbn Sina psikolojiyle de ilgileniyordu. Özellikle, tüm karakterleri sıcak, soğuk, ıslak ve kuru olmak üzere 4 türe ayırmayı önerdi; bu, tahmin edebileceğiniz gibi, psikoloji tarafından tanımlanan modern 4 mizaç türüne karşılık gelir.
Bilimsel faaliyetlerin yanı sıra İbn Sina kendini sanata adadı; Sanat Eserleri. Bazı eserlerini dörtlükler halinde yazmıştır. Ayrıca İbn Sina, müziği bir tür matematik dalı olarak değerlendirerek müzik eğitimi de almıştır.
Serbest bırakıldıktan sonra Ala ad-Daulah sarayında görevine devam etti. Bu hükümdarın seferlerinden birinde İbn Sina ciddi bir şekilde hastalandı, tedavi girişimleri iyileşmedi ve kısa bir süre sonra öldü. Bu 1037 yılında oldu. Doktorun ölümünden birkaç yıl sonra, mezarının üzerine bugüne kadar insanların ibadet etmeye geldiği bir türbe dikildi.
İbni Sina kimdir?
İbn Sina veya İbn Sina (Arapça: ابن سینا, Yaşam Tarihi: 980 - Haziran 1037), İslam'ın Altın Çağı'nın en önemli düşünürlerinden ve yazarlarından biri olarak kabul edilen İranlı bir bilgindi.
Yazdığı 450 eserden 150'si felsefe, 40'ı tıp olmak üzere 240'ı günümüze kadar ulaşmıştır.
En tanınmış eserleri, felsefi ve bilimsel bir ansiklopedi olan Şifa Kitabı ve birçok ortaçağ üniversitesinde standart bir tıp metni haline gelen ve 1650 gibi erken bir tarihte kullanımda olan tıbbi bir ansiklopedi olan The Canon of Medicine'dir. 1973 yılında İbn Sina'nın Tıp Kanunu New York'ta yeniden basıldı.
Felsefe ve tıbbın yanı sıra İbn Sina'nın bilimsel mirası astronomi, simya, coğrafya ve jeoloji, psikoloji, İslam teolojisi, mantık, matematik, fizik ve şiir üzerine çalışmaları içerir.
İbn Sina veya İbn Sina
İbn Sina, etimolojisi belirsiz olan Farsça erkeksi bir isim olan "Sina'nın Oğlu" anlamına gelen Arapça İbn Sina isminin Latince yorumudur.Ancak İbn Sina, Sina adında bir adamın oğlu değil, torunuydu.Onun Ad Soyad Ebu Ali Hüseyin ibn Abdullah ibn el-Hasan ibn Ali ibn Sina بن سينا idi.
İbn Sina'nın hayat hikayesi
İbn Sina, Greko-Romen, Farsça ve Hint metinlerinin tercümelerinin yoğun olarak incelendiği İslam'ın meşhur Altın Çağı'nda geniş bir eser yelpazesine imza attı.Kindi okulu tarafından tercüme edilen Greko-Romen (Orta, Neo-Platonik ve Aristotelesçi) metinler, aynı zamanda Fars ve Hint matematik sistemleri, astronomi, cebir, trigonometri ve tıptan da yararlanan önemli İslam aydınları tarafından yorumlandı, düzenlendi ve yeniden işlendi.Doğu İran, Büyük Horasan ve Orta Asya'daki Samanid hanedanı ile Batı İran ve Irak'taki Bayid hanedanı, bilimsel ve kültürel gelişme için müreffeh bir atmosfer sağladı.Samaniler döneminde Buhara, İslam dünyasının kültür başkenti olarak Bağdat'a rakip oldu.
Kur'an ve Hadis çalışmaları böylesine bilimsel bir atmosferde gelişti.Felsefe, teoloji ve teoloji (kelam), İbn Sina ve rakipleri sayesinde önemli bir gelişme gösterdi.Al-Razi ve Al-Farabi tıp ve felsefe alanlarında metodoloji ve bilgi sağladılar.İbn Sina'nın Belh, Harezm, Gorgan, Rey, İsfahan ve Hemedan'ın büyük kütüphanelerine erişimi vardı.Çeşitli metinler (örneğin "Ahd ile Bahmanyar"), onun zamanın en büyük bilim adamlarıyla felsefi konuları tartıştığını göstermektedir.Aruzi Semerkandi, İbn Sina'nın Harezm'den ayrılmadan önce Al-Biruni (ünlü bir bilim adamı ve astronom), Abu Nasr Irak (ünlü bir matematikçi), Abu Sahl Masihi (saygın bir filozof) ve Abu al-Khair Hammar (büyük bir doktor) ile tanıştığını anlatıyor. .
İbn Sina Biyografisi
İlk yıllarİbni Sina
İbn Sina doğdu980, Buhara yakınlarındaki (modern Özbekistan'da) Afshan köyünde - Orta Asya ve Büyük Horasan'daki bir Pers hanedanı olan Samanidlerin başkenti.Setarekh adlı annesi Buhara'lıydı;babası Abdullah, bugün Afganistan'ın Belh vilayetinde yer alan, Samanid İmparatorluğu'nun önemli bir şehri olan Belh'ten saygın bir İsmaili alimdi. HAKKINDABabası, Sünni bölgesel hükümetine bağlı Harmasain köyündeki Samanid hükümetinde çalışıyordu.Hüseyin'in kendisinden beş yaş küçük Mahmud adında bir de erkek kardeşi vardı.İbn Sina küçük yaşlardan itibaren Kur'an ve edebiyat eğitimi aldı ve on yaşına geldiğinde bunların çoğunu ezbere biliyordu.
İbn Sina'nın mezhebine (İslam hukukundaki düşünce okulu) ilişkin bir takım teoriler öne sürülmüştür.Ortaçağ tarihçisi Şahir el-din el-Beyhaki (d. 1169), İbn Sina'yı Püriten Kardeşler'in takipçisi olarak görüyordu.Öte yandan Dimitri Gutas, Aisha Khan ve Jules J. Janssen ile birlikte İbn Sina'nın Sünni Hanefi olduğunu savundu.Ancak 14. yüzyılda Şii fakih Nurullah Şuşteri, Seyyed Hüseyin Nasr'a atıfta bulunarak İbn Sina'nın büyük olasılıkla Şii olduğunu savundu.Buna karşılık Şeref Horasanî, İbn Sina'nın Sünni vali Sultan Mahmud Gazanevi'nin sarayına davetini reddetmesine atıfta bulunarak kendisinin İsmaili olduğuna inanıyor.Bu tür anlaşmazlıklar temelde ortaya çıkıyor bilinen gerçeklerİbn Sina'nın ailesi hakkında - bazı yazarlar onları Sünni olarak kabul ederken, daha sonraları Şii olduklarını savundu.
Otobiyografisine göre İbn Sina, 10 yaşındayken Kuran'ın tamamını ezbere biliyordu. Hintli bir ihtiyardan aritmetik öğrendi ve geçimini hastaları tedavi ederek ve öğrencilerine bunu öğreterek sağlayan gezgin bilim adamı Mahmud Massahi'den çalışmaya başladı.İbn Sina ayrıca Sünni Hanefi alimi İsmail el-Zahid'in yanında fıkıh (İslami hukuk) okudu. İbn Sina,Bir bakıma felsefe yapmayı kabul eden, sevilmeyen filozof Ebu Abdullah Nateli ile “Giriş” (Isagoga), “Porphyry” (felsefe), Öklid’in “Elementler”, Ptolemy’nin “Almagest”i gibi felsefi kitaplar üzerinde çalıştı.
İÇİNDE Gençlikİbn Sina, Farabi'nin eser hakkındaki yorumunu okuyana kadar anlayamadığı Aristoteles'in Metafizik eseriyle çok ilgilenmeye başladı.Sonraki bir buçuk yıl boyunca felsefe okudu ve bu onun için kolay olmadı.Böyle anlarda anlaşılmaz yorumlarla kafası karışarak kitaplarını bırakıyor, gerekli abdestleri alıyor, sonra camiye gidiyor ve kendisine anlaşılmaz gelen konularda aydınlanma gelene kadar dua etmeye devam ediyordu.Gecenin ilerleyen saatlerine kadar çalışmalarına devam etti ve rüyalarında bile sorunlar onu rahatsız etmeye devam etti ve çözümlerini buldu.Aristoteles'in Metafizik'ini kelimeler hafızasına kazınana kadar kırk kez okuduğu söylenir;ama bunların anlamı ümitsizce belirsizdi, ta ki bir gün Farabi'den satın aldığı küçük bir yorum sayesinde onu anlayana kadar.bir kitapçıda üç dirhem gibi küçük bir meblağ karşılığında.Bu çalışma sayesinde yapılan keşiften duyduğu mutluluk o kadar büyüktü ki,İbn Sina bundan başka bilmeceler bekliyordu; Tanrı'ya dua etti ve fakirlere sadaka verdi.
Ona göre İbn Sina tıp mesleğini 16 yaşında uygulamaya başladı ve sadece tıp teorisini öğrenmekle kalmadı, aynı zamanda ücretsiz hasta ziyaretleri sayesinde kendi sözlerimle, yeni tedavi yöntemleri keşfetti. 18 yaşında olmakGençliğinde kalifiye bir doktor statüsüne ulaştı ve şunları kaydetti: "Tıp, matematik ve metafizik gibi karmaşık ve çetrefilli bir bilim değildir, bu yüzden kısa sürede büyük başarı elde ettim, mükemmel bir doktor oldum ve hastaları bilinen yöntemlerle tedavi etmeye başladım.". Genç doktorun ünü hızla yayıldı ve birçok hastayı ücret talep etmeden tedavi etti.
İbn Sina'nın ilk yılları
İbn Sina'nın ilk randevusu, doktor olarak Emir II. Nuh'a davet edilmesiydi. Genç doktor, emiri tehlikeli bir hastalıktan kurtarmak zorunda kaldı (997).İbn Sina'nın bu hizmetinden dolayı aldığı başlıca ödül, ünlü hayırseverler ve alimler olan Samanidlerin kraliyet kütüphanesine erişimdi. Yakındakütüphane yangında yok edildi ve İbn Sina'nın düşmanları onu, bilgisinin kaynaklarını sonsuza kadar saklamak için onu yakmakla suçladı.Bu arada İbn Sina, babasına maddi sıkıntılarında yardım etti, ancak yine de ilk dönem eserlerinden bazılarını yazmaya zaman buldu.
İbn Sina 22 yaşındayken babasını kaybetti.Samanoğulları hanedanının saltanatı Aralık 1004'te sona erdi. Görünüşe göre İbn Sina, Gazneli Mahmud'un tekliflerini reddetti ve batıya, modern Türkmenistan'daki Urgenç'e gitti; burada alimlerin hamisi olarak kabul edilen vezir ona küçük bir aylık maaş verdi.Ancak maaşlar az olduğundan İbn Sina, yeteneklerinden yararlanmak için Nişabur ve Merv bölgelerinden Horasan sınırlarına kadar oradan oraya dolaştı.Taberistan'ın cömert hükümdarı, kendisi de bir şair ve alim olan ve İbn Sina'nın sığınmayı umduğu Kabus, bu tarihte (1012) isyan eden askerleri tarafından açlıktan ölüme sürüklenmişti.İbn Sina'nın kendisi de bu sırada ciddi bir hastalığa yakalandı.Sonunda Hazar Denizi'nden pek de uzak olmayan Gorgan'da bir arkadaşıyla tanıştı.İbni Sina'nın mantık ve astronomi dersleri verdiği evinin yakınında bir ev satın alan kişi.İbn Sina bu hami için çeşitli risaleler yazdı;ve "Tıp Kuralları"nın yazılmasının başlangıcı da onun Hyrcania'da kalışına dayanmaktadır.
İbn Sina daha sonra modern Tahran yakınlarındaki Ray'e yerleşti ve memleket Yükselmek; Burada son Buwayd emirinin oğlu Mayd Addaula, annesinin (Seyedeh Khatun) naipliği altında sözde hükümdardı. İbn Sina'nın yaklaşık 30 kadar kısa eserinin Rey'de bestelendiği söylenmektedir. Ancak naip anne ile ikinci oğlu Şems el-Daula arasında çıkan sürekli anlaşmazlıklar, bilim adamını burayı terk etmeye zorladı. Kazvin'de kısa bir süre kaldıktan sonra güneye, bir başka Büveyd emiri olan Şems el-Daula'nın yerleştiği Hemedan'a gitti. İlk başta İbn Sina soylu bir hanımın yanında hizmet ediyordu; ancak onun gelişini duyan emir, onu doktor olarak çağırdı ve hediyeler vererek onu geri gönderdi. Hatta İbn Sina vezirlik makamına bile götürüldü. Emir onun ülkeden kovulmasına karar verdi. Ancak İbn Sina, yeni bir hastalık krizi emiri onu görevine geri getirmeye zorlayana kadar kırk gün boyunca Şeyh Ahmed Fadhel'in evinde saklandı. İbni Sina bu sıkıntılı dönemde bile çalışmalarına devam etti ve ders verdi. Her akşam onun büyük eserleri Kanon ve Şifalar'dan alıntılar yazdırılıp öğrencilerine açıklanıyordu. Emirin ölümünden sonra İbn Sina vezirlik görevinden ayrıldı ve eczacının evinde saklandı ve burada eserlerini iki kat daha büyük bir şevkle yazmaya devam etti.
Bu arada İbn Sina, gelişmiş İsfahan şehrinin valisi Ebu Yafar'a hizmet teklif eden bir mektup yazdı.Bu yazışmayı duyan ve İbn Sina'nın nerede saklandığını öğrenen Hemedan'ın yeni emiri onu bir kaleye hapsetti.Bu arada İsfahan ve Hemedan hükümdarları arasında savaş devam ediyordu;1024'te eski hükümdar Hamadan ve şehirlerini ele geçirerek Tacik paralı askerlerini kovdu.Fırtına dinince İbn Sina emirle birlikte Hemedan'a döndü ve edebi eserler yazmaya devam etti.Ancak daha sonra İbn Sina, kardeşi, en sevdiği müridi ve iki kölesiyle birlikte bir Sufi münzevi kılığında şehirden kaçtı.Tehlikeli bir yolculuğun ardından İsfahan'a ulaştılar ve şehzadeden onurlu bir karşılama aldılar.
İbn Sina'nın son yılları ve ölümü
İbni Sina'nın hayatının geri kalan on veya on iki yılı, bir doktor ve genel edebi ve bilimsel akıl hocası olarak, hatta görev süresinde bile eşlik ettiği Kaquid hükümdarı Muhammed ibn Rustam Dushmanziar'ın (Ala-el-Dola olarak da bilinir) hizmetinde geçti. birçok kampanya.
Bu yıllar içerisinde edebiyat ve filoloji konularına ilgi duymaya başladı ve eleştirmen olarak üslubu gelişip yerleşti.Ordunun Hemedan'a doğru ilerlemesi sırasında kendisini yakalayan şiddetli bir hastalık saldırısına o kadar zalimce davranıldı ki, İbn Sina güçlükle ayağa kalkabildi.Hastalık geri döndüğündeİbn Sina Hemedan'a zorlukla ulaştı ve hastalığın güçlendiğini anlayınca daha fazla ilaç vermeyi reddetti ve kaderine teslim oldu.
Arkadaşları ona ılımlı bir yaşam sürmesini tavsiye etti.Ancak o, "Kısa ama geniş bir hayatı dar ve uzun bir hayata tercih ederim" diyerek reddetti.Ölüm döşeğindeyken pişmanlık onu bunalttı;eşyalarını fakirlere dağıttı, adaleti sağladı, kölelerini serbest bıraktı ve ölümünden önceki son üç günde Kur'an okudu.1037 yılının Haziran ayında, elli sekizinci yılında, Ramazan ayında vefat etti ve İran'ın Hemedan şehrinde defnedildi.
İbn Sina Felsefesi
İbn Sina, Mantık ve Metafizik incelemeleri de dahil olmak üzere, özellikle mantık, ahlak ve metafizik konularında erken dönem İslam felsefesi üzerine kapsamlı yazılar yazmıştır.Eserlerinin çoğu yazıldı Arapça- Ortadoğu'nun bilim dili, bazıları da Farsça.Neredeyse saf Farsça yazdığı birçok kitabı (özellikle "Danishname-i-a-ala", "Ala ad-Daula için Felsefe") bugün hala dilsel öneme sahiptir.İbn Sina'nın Aristoteles hakkındaki yorumları sık sık filozofu eleştiriyor ve içtihat ruhuyla canlı tartışmaları teşvik ediyordu.
İbn Sina'nın Neo-Platoncu "tecavüz" şeması, 12. yüzyılda Kalama'da (teolojik söylem okulu) temel hale geldi.
Onun "Şifa Kitabı", "Sufficientia" başlığı altında yayınlanmasından elli yıl sonra kısmi bir Latince tercümesi olarak Avrupa'da mevcuttu ve bazı yazarlar, "Latin İbn Sinacılığın" daha etkili olan Latin İbn-i Rüşdcülüğüne paralel olarak geliştiğini, ancak onun tarafından bastırıldığını belirttiler. 1210 ve 1215 yıllık Paris kararnameleri. İbn Sina'nın psikolojisi ve bilgi teorisi, Paris Piskoposu Auvergne'li William ve Albertus Magnus'u etkilerken, metafiziği Thomas Aquinas'ın düşüncelerini etkiledi.
İbn Sina'nın Metafiziği
İslam teolojisiyle dolu ilk İslam felsefesi ve İslam metafiziği, öz ve varoluş kavramlarını Aristotelesçilikten daha net bir şekilde ayırıyordu.Varoluş, tesadüfe ve tesadüfe bağlıyken, öz, tesadüfün ötesindeki varlığın içindedir.İbn Sina'nın felsefesi, özellikle metafizik açısından Farabi'ye çok şey borçludur.Onun eserlerinde araz teorisinden ayrı, kesin bir İslam felsefesi arayışı görülmektedir.
Al-Farabi örneğini takip eden İbn Sina, öz (Mahiat) ile varoluş (Wujud) arasında ayrım yaptığı varlık sorunu üzerine tam teşekküllü bir çalışmaya başladı.Varoluş gerçeğinin, var olan şeylerin özü tarafından belirlenemeyeceğini ve form ile maddenin kendilerinin etkileşime giremeyeceğini ve Evrenin hareketine veya mevcut şeylerin aşamalı olarak gerçekleşmesine yol açamayacağını savundu.Dolayısıyla varlığın, varlığa varlık gerektiren, onu ileten, veren veya katan bir failin sebebi olması gerekir.Bunun olabilmesi için sebebin zaten var olması ve sonucuyla birlikte var olması gerekir.
İbn Sînâ'nın asli sıfatlar meselesine ilişkin düşüncesi, onun varlık tarzına ilişkin ontolojik analizi açısından açıklığa kavuşturulabilir;yani imkansızlık, şans ve zorunluluk.İbn Sînâ, imkânsızın var olamayacak olan olduğunu, buna karşılık mümkün olanın kendisinin (mümkin bi-dhatihi) çelişki gerektirmeden olma ya da olmama potansiyeline sahip olduğunu savundu.Fiilî hale gelince, olumsallık “kendisinden farklı olandan dolayı zorunlu bir varlık” (vacib el-uuud bi-gayrihi) haline gelir. Dolayısıyla olumsallığın kendisi, sonuçta kendisinden başka dış bir nedenden dolayı gerçekleştirilebilecek potansiyel bir varlıktır.Zorunluluk ve olumsallığın metafizik yapıları farklıdır.Gerekli olan (vacibü'l-vücud bi-zâtihi) kendi başına doğrudur, şartlı olan ise "kendi başına yanlıştır."ve "gerçekten kendisinden başka bir şey yüzünden."Gerekli olan, kişinin ödünç almadan kendi varlığının kaynağıdır.Bu her zaman var olan bir şeydir.
Zorunlu olan “kendisinden dolayı” vardır ve varoluştan (vücud) başka bir özü (makhiya) yoktur.Üstelik “bir”dir (vahid ahad). Çünkü onları birbirinden ayıracak bir ayrım (fasl) olmaksızın birden fazla “kendisi için gerekli olan - var olan” olamaz.Ancak farklılığın gerekliliği onların "kendisi nedeniyle" olduğu kadar "kendisi olmayandan dolayı" da var olmasını gerektirir;ve bu çelişkilidir.Ancak eğer onları birbirinden ayıran bir farklılık yoksa bu "varlıkların" aynı şey olmamasının da hiçbir anlamı yoktur.İbn Sînâ, “kendisi için zorunlu olarak var olan”ın cinsiyeti (kot), tanımı (hadd), benzeri (nadd), zıttı (did) olmadığını ve madde (madda) niteliğinden ayrı (bari) olduğunu ekler ( kayf), miktar (kam), yer (ayn), durum (vad) ve zaman (vakt).
İbn Sina'nın metafizik meselelere (ilahiyat) ilişkin teolojisi, aralarında Gazali, İbn Teymiyye ve İbnü'l-Kayyim'in de bulunduğu bazı İslam alimleri tarafından eleştirildi.Al-Manqid-min-ad-Dalal ("Hatadan Kurtuluş") adlı eserinde Yunan filozofları Sokrates, Platon ve Aristoteles gibi teistlerin görüşlerini tartışan Gazali, Yunan filozoflarının "aynı zamanda inançsızlığı da vergilendirmeleri gerektiğini" kaydetti. İbn Sina ve Farabi gibi Müslüman filozoflar arasındaki ahlak destekçileri."Şunu ekledi: "Müslüman filozofların hiçbiri, az önce bahsettiğimiz iki adam kadar Aristoteles'in bilgisini aktarmadı. [...] Farabi ve İbn Sina tarafından aktarılan, Aristoteles'in gerçek felsefesi olduğunu düşündüğümüz şeyin toplamı üç kısma indirgenebilir:inançsızlık olarak damgalanması gereken kısım;yenilik olarak sunulması gereken kısım;ve hiç inkar edilmesine gerek olmayan bir kısım.
İbn Sina Aristoteles üzerine
İbn Sina (öğrencisi Ahmed ibn Ali el-Masumi ile birlikte) ile El-Biruni arasında, Aristotelesçi doğa felsefesini ve Peripetik okulu tartıştıkları yazışmalar vardır.Ebu Rayhan, İbn Sina'ya on sekiz soru sorarak başladı; bunlardan on tanesi Aristoteles'in Cennetine yönelik eleştirilerdi.
İbn Sina'nın dini dünya görüşü
İbn Sina dindar bir Müslümandı ve rasyonel felsefeyi İslami teolojiyle uzlaştırmaya çalışıyordu.Amacı, Allah'ın varlığını ve dünyayı yaratışını bilimsel açıdan akıl ve mantık yoluyla ispatlamaktı.İbn Sina'nın İslam teolojisi (ve felsefesi) hakkındaki görüşleri son derece etkiliydi ve bu görüşlerin büyük bir kısmını oluşturuyordu. Müfredat 19. yüzyıla kadar İslam dini okullarında.İbn Sina, İslam teolojisi üzerine bir dizi kısa inceleme yazdı.Bunlar, ("ilham veren filozoflar" olarak kabul ettiği) peygamberlerin yanı sıra, Kur'an'ın kozmolojisinin kendi felsefi sistemiyle nasıl örtüştüğü gibi Kur'an'ın çeşitli bilimsel ve felsefi yorumlarına ilişkin incelemeleri içeriyordu.Genel olarak bu risaleler onun felsefi çalışmalarını İslam dini fikirleriyle ilişkilendiriyordu;örneğin bedenin ahireti hakkında.
Eserlerinde İbn Sina'nın felsefeyi gerçek kehaneti illüzyondan ayırmanın tek makul yolu olarak gördüğüne dair bazı ipuçları vardır.Kehanetin sorgulanabilmesi durumunda böyle bir teorinin siyasi sonuçları nedeniyle ve ayrıca çoğu zaman epistemolojik soruları ele almak için dikkati dağıtmadan felsefe ve teoloji hakkındaki teorilerini açıklamaya odaklanan kısa eserler yazdığı için bunu daha açık bir şekilde belirtmedi. bu diğer filozoflar tarafından da uygun bir şekilde değerlendirilebilir.
Daha sonra İbn Sina'nın felsefesinin yorumlanması üç farklı ekole ayrıldı;daha sonraki siyasi olayları ve bilimsel gelişmeleri yorumlamak için felsefeyi bir sistem olarak kullanmaya devam edenler (el-Tusi gibi);İbn Sina'nın teolojik eserlerini onun daha geniş felsefi düşüncelerinden ayrı görenler (Razi gibi);ve çeşitli mistik araçlar kullanarak daha derin manevi bilgi edinme girişimlerini desteklemek için felsefenin bazı kısımlarını seçici bir şekilde kullananlar (Gazali gibi).Bu, Razi gibilerin benimsediği ve sonunda medresede hakim hale gelen teolojik yorumdu.
İbn Sina, on yaşında Kuran'ı ezberledi ve yetişkin olarak Kuran'daki sureleri yorumlayan beş risale yazdı.Bu metinlerden biri, Kur'an'ın çeşitli ayetleri hakkında yorum yaptığı ve Kur'an'a büyük değer verdiği "Kehanetlerin Delili"ni içeriyordu.İbn Sina, İslam peygamberlerinin filozoflardan üstün görülmesi gerektiğini savundu.
İbn Sina'nın düşünce deneyleri
İbn Sina, Hamadkhan yakınlarındaki Fardajan Kalesi'nde hapsedilirken, ünlü "Yüzen Adam" - kelimenin tam anlamıyla "düşen adam" - insanın öz farkındalığını, ruhun özünü ve önemsizliğini gösteren bir düşünce deneyi yazdı. İbn Sina, "Yüzen Adam" deneyinin ruhun bir madde olduğunu gösterdiğine inanıyor ve insanların tüm duyusal girdileri engelleyen bir durumda bile kendi bilinçlerinden şüphe edemeyeceklerini savunuyordu. Düşünce deneyi okuyuculara havada asılı kalmanın, kendi bedenleriyle duyusal temas da dahil olmak üzere tüm duyulardan izole olmanın nasıl bir şey olduğunu gösterdi. Bu senaryoda hala kişisel farkındalığın olacağını savundu. Çünkü havada asılı kalan, duyusal deneyimlerden kopmuş bir insanın yine de kendi varlığını belirleyebilmesi mümkündür. Düşünce deneyi, ruhun mükemmel olduğunu, bedenden bağımsız olduğunu ve kökeninin maddi olmadığını gösterir. Bu "yüzen adam"ın yeteneği, ruhun entelektüel olarak algılandığını ve bunun da ruhun bedenden yabancılaşmasını gerektirdiğini gösterir. İbn Sina, insan zihnini, özellikle de Tanrı'nın insan zihnine hakikati ilettiği ve doğaya düzen ve okunabilirlik verdiği hipostaz olarak gördüğü aktif zekayı canlı olarak adlandırır. Aşağıda ingilizce çeviri argüman:
İçimizden biri (yani insan) tek vuruşta yaratılmış olarak temsil edilmelidir;mükemmel ve gelişen yaratılmıştır, ancak görüşü dışsal varlıkları algılayamayacak kadar bulanıktır;havanın yoğunluğundan kendisini hissettirecek hiçbir şekilde etkilenmeyecek şekilde hava veya boşluktan düşülerek yaratılmış ve uzuvları birbirine dokunmayacak ve temas etmeyecek şekilde ayrılmıştır.Sonra şunu düşünün: Kendi varlığından emin olabilir mi?Kendisinin herhangi bir dış uzvunun olduğunu iddia etmeden var olduğundan hiç şüphesi yoktur. iç organlar ne kalp, ne beyin, ne de dışsal şeylerden herhangi biri;ancak bu "ben"in uzayda herhangi bir uzantısı olduğunu iddia etmeden kendi varlığını iddia edebilir.Bu durumdayken bir eli veya başka bir uzvu hayal edebilse bile onu kendisinin bir parçası olarak hayal edemezdi ve bu, bu "Ben"in varlığının bir koşulu olmazdı;Çünkü sen, ileri sürülenin ileri sürülmeyenden farklı olduğunu, nakledilenin de aktarılmayandan farklı olduğunu biliyorsun.Dolayısıyla iddia edilen varlık, tesis edilmemiş beden veya uzuvlarla aynı olmadığı için benzersiz bir özelliktir.Dolayısıyla yerleşik olan (yani “Ben”), bedenden başka bir şey olarak, hatta maddi olmayan bir şey olarak ruhun varlığından emin olma yeteneğine sahiptir;bunu biliyor, bunu sezgisel olarak anlaması gerekiyor ve eğer cehaletinden dolayı bilmiyorsa, o zaman sopayla dövülmesi gerekiyor.
Ancak İbn Sina, beynin, zihnin duyularla etkileşime girdiği yer olduğuna inanıyordu.Duyum, ruhu evrensel failden (Zeka) rasyonel kavramları almaya hazırlar.Uçan kişinin ilk bilgisi onun özünü doğrulayan "ben" olacaktır.Uçan bir insanın duyusu olmadığından bu varlığın bir beden olamayacağı açıktır. Z'Ben varım' bilgisi insanın özüdür: ruh vardır ve kendinin farkındadır.Böylece İbn Sina, öz farkındalığın mantıksal olarak herhangi bir fiziksel şeye bağlı olmadığı ve ruhun göreceli terimlerle değil, birincil olarak verili bir madde olarak algılanması gerektiği sonucuna vardı.Beden gerekli değildir;ona göre ruh mükemmelliktir.Ruhun kendisi maddi olmayan bir maddedir.
İbn Sina'nın Tıbbı ve "Tıp Bilimi Kanonu"
İbn Sina beş ciltlik bir tıp ansiklopedisi geliştirdi: "Tıp Kanunu" ("Al-Qanun fit-Tibb").18. yüzyıla kadar İslam dünyasında ve Avrupa'da standart tıp ders kitabı olarak kullanıldı. "Kanon"Dünya tıbbında önemli bir rol oynamaya devam ediyor.
İbn Sina'nın "Şifa Kitabı"
İbn Sina'nın jeolojiyle ilgili eserleri
İbn Sina, jeoloji gibi yer bilimleriyle ilgilendi ve Şifa Kitabı'nı yazdı.Dağların oluşumundan bahseden şunları anlattı:
Ya güçlü bir deprem sırasında meydana gelebilecek yer kabuğundaki çalkantıların bir sonucudur ya da suyun hareketinin bir sonucudur. yeni yol vadileri ortaya çıkardı, Çeşitli türler, bazıları yumuşak, bazıları sert... Bu tür değişiklikler uzun bir süre gerektirir, bu sürenin sonunda dağların boyutları bir miktar küçülebilir.
İbn Sina'nın bilimsel ve felsefi eserleri
Şifa Kitabının Burhan ("Gösteri Üzerine") bölümünde İbn Sina bilim felsefesini tartıştı ve erken bir yöntemi anlattı. bilimsel araştırma. Aristoteles'in daha sonraki Analitiklerini inceledi ve birkaç noktada ondan önemli ölçüde saptı.İbn Sina, bilimsel araştırma için uygun metodoloji konusunu ve "Bilimin temel ilkeleri nasıl elde edilir?" sorusunu ele aldı.Bir bilim insanının "tümdengelimli bilimin ilk aksiyomlarına veya hipotezlerine, onlardan daha temel öncüller çıkarmadan" nasıl ulaşacağını sordu.İdeal durumun, birisinin "mutlak, evrensel kesinliğe izin verecek terimler arasındaki mevcut ilişkiyi" anlaması olduğunu açıklıyor.İbn Sina daha sonra ilk ilkeleri geliştirmek için iki yöntem daha ekler:eski Aristotelesçi tümevarım yöntemi (itikra) ve ayrıca araştırma ve deney yöntemi (tajriba).İbn Sina, Aristoteles'in tümevarımını eleştirdi ve bunun "sağlaması beklenen mutlak, evrensel ve belirli öncüllere götürmediğini" savundu. Bunun yerine o“Bilimsel araştırma yöntemi olarak deney yöntemini” geliştirir.
İbn Sina'nın mantıksal öğretileri
İbn Sina, zamansal mantığın ilk biçimsel sistemini inceledi.Geçici hükümlere ilişkin gerçek bir teori geliştirmemiş olmasına rağmen, geçici ve kalıcı olan arasındaki ilişkiyi inceledi.İbn Sina'nın çalışması Necmeddin el-Kazvini el-Katibi tarafından tamamlanmış ve günümüze kadar İslam mantığının hakim sistemi haline gelmiştir.İbn Sina'nın mantığı aynı zamanda Albertus Magnus ve William Ockham gibi ilk dönem Avrupalı mantıkçıları da etkilemiştir.İbn Sina, Aristoteles tarafından öne sürülen çelişkisizlik yasasını, yani bir gerçeğin hem doğru hem de yanlış olamayacağını doğruladı ve bu, kullanılan terminoloji için de geçerlidir.Şöyle dedi: "Çelişmezlik yasasını inkar eden herkes, dövülmenin dövülmemekle, yakılmanın da yakılmamakla aynı şey olmadığını kabul edene kadar dövülmeli ve yakılmalıdır."
İbn Sina'nın fiziğe katkıları
İbn Sina, Şifa Kitabı'nın mekanik bölümünde, hareket etme eğilimi ile merminin kuvveti arasında bir ayrım yaptığı bir hareket teorisi geliştirmiş ve hareketin eğimin (posta) sonucu olduğu sonucuna varmıştır. atıcı tarafından merminin içine doğru hareket ettirilir ve merminin boşluktaki fırlatma hareketi durdurulamaz.Eğilimi, eylemi dağılan sabit bir güç olarak gördü. dış kuvvetler hava direnci gibi.
İbn Sina tarafından sunulan hareket teorisi muhtemelen 6. yüzyıl İskenderiyeli bilim adamı John Philoponus'tan etkilenmiştir.İbn Sina, Buridan'ın 14. yüzyılda geliştirdiği dürtü teorisinin daha az rafine edilmiş bir versiyonuna sahiptir.İbn Sina'nın Buridan'ın teorisinden mi yoksa doğrudan Philoponus'un teorisinden mi etkilendiği belli değil.
Optik alanında İbn Sina, ışığın bir hızı olduğunu savunanlar arasındaydı ve "ışığın algılanması bir ışık kaynağından herhangi bir parçacığın salınmasını içeriyorsa, o zaman ışığın hızının sonlu olması gerekir" diyordu.Gökkuşağı olgusuna da yanlış bir açıklama yaptı.Carl Benjamin Boyer ("İbn Sina") İbn Sina'nın gökkuşağı teorisini şu şekilde tanımladı:
Bağımsız gözlem ona gökkuşağının oluşmadığını gösterdi. Kara bulut daha ziyade bulut ile güneş veya gözlemci arasında uzanan çok ince bir sisin içinde. HAKKINDAAynanın camının arka yüzeyine bir cıva plakası yerleştirildiği için bulutun bu incelikli maddenin arka planını oluşturduğunu düşündüm.İbn Sina sadece gökkuşağının yerini değil, aynı zamanda gözün öznel bir duyusu olan yanardönerliği koruyarak renk oluşumunu da değiştirdi.
1253'te Speculum Tripartitum başlıklı Latince bir metin, İbn Sina'nın ısıyla ilgili aşağıdaki teorilerini özetledi:
İbn Sina, gök ve yer hakkındaki kitabında ısının dış nesnelerin hareketinden kaynaklandığını söylüyor.
İbn Sina'nın ruh öğretisine katkısı
İbn Sina'nın klasik psikolojideki mirası esas olarak Kitab al-Nafi'nin Kitab al-shifi (Şifa Kitabı) ve Kitab al-Nejat'ın (Kurtuluş Kitabı) bazı kısımlarında somutlaşmıştır.Latince'de De Anima (ruh üzerine incelemeler) olarak biliniyorlardı.Önemli bir şekilde, İbn Sina, Şifa Psikolojisi I.1.7'de sözde "uçan adam" argümanını, ruhun niceliksel bir uzantısı olmadığı argümanının bir savunması olarak geliştirir. Bu doktrin, Descartes'ın Cogito'daki (fenomenolojinin "epoche" olarak adlandırdığı) argümanıyla benzerlikler taşır.
Psikolojide İbn Sina, beden ve ruh arasındaki bağlantının, ruhun bireyselleşmesine izin verecek kadar güçlü, ancak ölümsüzlüğüne izin verecek kadar zayıf olması gerektiğini savunur.İbn Sina psikolojisini fizyolojiye dayandırır; bu onun ruh tanımının neredeyse tamamen bedenin doğa bilimi ve onun algılama güçleriyle ilgili olduğu anlamına gelir.Böylece ruh ve beden arasındaki bağlantı, filozof tarafından neredeyse tamamen algı anlayışıyla açıklanır;bedensel algı, kişinin soyut zekasıyla bağlantılıdır.Duyusal algılamada algılayan kişi bir nesnenin şeklini deneyimler;öncelikle nesnenin özelliklerini dış duyularımızla algılayarak.Bu duyusal bilgi, tüm parçaları tek bir bilinçli algıda birleştiren iç duyulara iletilir.Bu algılama ve soyutlama süreci ruh ve beden arasındaki bağlantıdır, çünkü maddi beden yalnızca maddi nesneleri algılayabilir ve maddi olmayan ruh yalnızca maddi olmayan, evrensel formları alabilir.Ruh ve bedenin evrenselden özel ayrıntıya kadar son soyutlamada nasıl etkileşime girdiği, fiziksel bedende meydana gelen ilişki ve etkileşimin anahtarıdır.
Ruh, maddeden soyutlanmış şekillere bürünerek aklın eylemini tamamlar.Bu süreç, belirli bir detayın (materyal) evrensel olarak anlaşılır (soyut) bir hale getirilmesini gerektirir.Maddi ve maddi olmayan, anlaşılır formları içeren “ilahi ışık” olan aktif akıl aracılığıyla etkileşime girer.Aktif zeka, tıpkı güneşin renklerin gözümüze ulaşmasını sağlaması gibi, maddi nesnelerde saklı olan genel belirsizliği ortaya çıkarır.
İbn Sina - Orta Çağ'ın büyük bilim adamı ve düşünürü
İbn Sina'nın astronomi ve astrolojiye ilişkin öğretileri
"Reszal fi abtaal ahkam al-nozhum" başlıklı astrolojiye yönelik eleştirel saldırısında İbn Sina, astrolojinin geleceği tahmin etme gücüne meydan okuyarak Kuran'dan pasajlar aktardı.Her gezegenin Dünya üzerinde bir etkisi olduğuna inanıyordu, ancak astrologların kesin etkileri belirleyemediklerini savundu.
İbn Sina'nın astronomi üzerine yazılarının daha sonraki yazarlar üzerinde bir miktar etkisi oldu, ancak genel olarak onun çalışmaları Alhazen veya Al-Biruni'ninkinden daha az gelişmiş kabul ediliyor.Eserlerinin önemli bir özelliği matematiksel astronomiyi astrolojinin ayrı bir disiplini olarak görmesidir.Aristoteles'in yıldızların ışıklarını Güneş'ten aldıkları düşüncesini eleştirdi, yıldızların ışık yaydığını belirtti ve gezegenlerin de kendi kendini aydınlattığına inandı.İbn Sina, Venüs'ü Güneş'in üzerinde bir nokta olarak gördüğünü iddia etmiştir.Bu mümkün çünkü 24 Mayıs 1032'de gezegenin yörüngesi uygundu, ancak İbn Sina gözlem tarihini belirtmedi ve modern bilim adamları onun gözlem alanından Venüs'ü gözlemleyip gözlemleyemeyeceğinden şüphe ediyor;ve bu noktanın Venüs olup olmadığı. İbn SinaGezegenin yörüngesinin gözlemlenmesi, en azından Ptolema kozmolojisinde Venüs'ün Güneş'ten daha aşağı olduğunu, yani Venüs'ün küresinin Güneş'in etkisine maruz kaldığını ve hakim jeosentrik olarak Dünya'dan uzaklaştığını tespit etmek için kullanıldı. modeli.
Ayrıca "Almagest'te belirtilenleri doğa bilimlerine uygun hale getirmek" için bir incelemeyle birlikte (Ptolemy'nin Almagest'ine dayanan) bir "Almagest Özeti" yazdı.Örneğin İbn Sina, Ptolemy tarafından kaydedilen güneşin yerötesinin hareketini ele alır.
İbn Sina'nın kimyanın gelişimine katkısı
İbn Sina, gül özü gibi esansiyel yağları üretmek için damıtma yöntemini kullandı ve daha sonra aromaterapiye dönüşecek olanın temelini attı.
Örneğin İbni Sina, Razi'den farklı olarak, simyacıların genellikle inandığı maddelerin dönüşümü teorisine açıkça karşı çıktı:
'dan iyi biliyorlar kimyasal deneyler hiçbir değişiklik yapılamayacağını farklı şekiller maddeler bu tür değişikliklerin oluşmasına neden olabilir.
İbn Sina'ya atfedilen simya üzerine dört eser Latince'ye çevrildi. Bu:
Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
Aboali'nin Avicennae filio sui Aboali Bildirgesi
Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta
"Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae" en etkili olanıydı ve Vincent Beauvais gibi daha sonraki ortaçağ kimyagerlerini ve simyacılarını etkiledi.Ancak Anavati (Rusca'dan sonra) "de Anima"nın İspanyol yazarın sahteciliği olduğunu iddia ediyor. Aİbn Sina'nın halefi aslında belirlenmemiştir. Üçüncü eserin olduğuna inanılıyor(Mineraller Kitabı) İbn Sina tarafından Kitab el-Şifa'dan (Şifa Kitabı) uyarlanmıştır.İbn Sina, Aristoteles ve Cabir'in fikirlerine dayanarak mineralleri taşlar, eriyebilir maddeler, sülfatlar ve tuzlar olarak sınıflandırdı. "Epistola de Re recta"simyayla daha az ilgisi var;Anavati bunun İbn Sina'ya ait olduğunu iddia ediyor, ancak dönüşümlerin imkansız olduğundan henüz emin olmadığı erken bir dönemde kendisi tarafından yazıldı.
İbn Sina'nın şiiri
İbn Sina'nın eserlerinin neredeyse yarısı şiirsel biçim. BuArapça ve Farsça şiirler. ÖrneğinEdward Granville Brown, aşağıdaki Farsça ayetlerin yanlışlıkla Ömer Hayyam'a atfedildiğini ve orijinal olarak İbn Sina tarafından yazıldığını savunuyor:
İbn Sina'nın mirası
İbn Sina'nın ortaçağ felsefesine etkisi
13. yüzyılda, Dante Alighieri onu Limbo'da Hıristiyan olmayan erdemli düşünürlerin yanında tasvir ederken " İlahi Komedya Virgil, İbn Rüşd, Homer, Horace, Ovid, Lucan, Sokrates, Platon ve Selahaddin gibi İbn Sina, hem Doğu hem de Batı tarafından düşünce tarihinin seçkin isimlerinden biri olarak tanınmıştır.
Bilim Tarihi kitabının yazarı George Sarton, İbn Sina'yı "tarihin en büyük düşünürlerinden ve tıp bilimcilerinden biri" olarak tanımlamış ve onu "İslam'ın en ünlü bilim adamı ve tüm ırkların, yerlerin ve zamanların en ünlülerinden biri" olarak nitelendirmiştir. " Tıp alanında İslam dünyasının önde gelen yazarlarından biriydi. Rhazes, Abulqasis, İbn el-Nefis ve el-İbadi ile birlikte İbn Sina, erken dönem Müslüman tıbbının önemli bir yazarı olarak kabul edilir. O'nda hatırlandı Batı tarihi Tıp, tıbba ve Avrupa Rönesansına büyük katkılarda bulunan önemli bir tarihi figür olarak. Tıbbi metinleri, Galenos ve Aristoteles'in görüşleri arasında (örneğin anatomi) tıbbi konularda anlaşmazlıkların olduğu durumlarda, İbn Sina, Aristoteles'in görüşlerini güncellemek ve anatomik bilgideki Aristoteles sonrası ilerlemeleri hesaba katmak için Aristoteles ile savaşmayı seçtiği için alışılmadıktı. . Aristoteles'in ortaçağ Avrupalı bilim adamları arasındaki baskın entelektüel etkisi, İbn Sina'nın Galen ve felsefi eserler Aristoteles'in Tıp Kanunu (bilginin kapsamlı ve mantıksal organizasyonuyla birlikte), tıp üzerine çalışan diğer İslami yazarlarla karşılaştırıldığında İbn Sina'nın ortaçağ Avrupa'sındaki önemini büyük ölçüde artırdı. “Canon”un tercümesinden sonraki etkisi öyle oldu ki, 14. yüzyılın başlarından 16. yüzyılın ortalarına kadar Hipokrat ve Galen ile birlikte “princeps medicorum” (“princeps medicorum”) önemli otoritelerden biri olarak tanındı. doktorların prensi”).
İbn Sina'nın felsefesine modern bir bakış
Modern İran'da İbn Sina ulusal bir simge olarak kabul edilir ve genellikle şimdiye kadar yaşamış en büyük Perslerden biri olarak kabul edilir. OnaBuhara'daki müzenin yanına bir anıt dikildi. 1952 yılında inşa edilmiştirHamadan'daki Avicenna Türbesi ve Müzesi. Hamadan'daki (İran) Üniversite, Tahran'daki (İran) Araştırma Enstitüsü, Duşanbe'deki Tacik Devlet Tıp Üniversitesi, Hindistan'daki Aligarh'daki Ortaçağ Tıp ve Bilimler Akademisi, Karaçi'deki Okul onun adını taşımaktadır. Tıp Fakültesi Lahor'da ve Pakistan'daki Tıp Fakültesi'nde. Adını taşıyan bir tıp fakültesi de bulunmaktadır. İbn Sina, memleketi Afganistan'ın Belh ilinde, Tıp Fakültesi'nde. Türkiye'deki Ankara İbn Sina Üniversitesi ve Marawi'deki (Filipinler) Konsolide Okul onun adını taşımaktadır.Portresi Paris Üniversitesi İbn Sina Tıp Fakültesi'nin salonunda asılıdır. Ay'daki bir kratere İbn Sina adı verilmiştir ve Latince Avicennia adı altında çok sayıda bitki bulunmaktadır.
1980 yılında, Buhara'yı da kapsayan Sovyetler Birliği, İbn Sina'nın doğumunun bininci yıldönümünü, sanatsal resimlerle birlikte çeşitli hatıra pulları dağıtarak ve ayrıca Sovyet bilim adamlarının antropolojik araştırmalarına dayanan bir İbn Sina büstü dikerek kutladı.İbn Sina'nın doğduğu yerden çok da uzak olmayan, Buhara'nın yaklaşık 25 km (16 mil) kuzeyindeki memleketi Afshon'da, onun adı verilen bir tıp eğitim koleji vardı.Tesis bünyesinde hayatına, başarılarına ve çalışmalarına adanmış bir müze bulunmaktadır.
2003 yılında UNESCO Ödülü kuruldu ve İbn Sina'nın onuruna adlandırıldı. Bilimde etik ilkeler nedeniyle her iki yılda bir bireylere ve gruplara verilmektedir.Ödülün amacı, bilim ve teknolojideki ilerlemelerden kaynaklanan etik sorunları teşvik etmek ve bilimde etiğin önemi konusunda küresel farkındalığı artırmaktır.
Mart 2008'de İbn Sina'nın adının dünya çapında yeni referans kitaplarında kullanılacağı açıklandı. Eğitim Kurumları sağlık profesyonellerini yetiştiren bir kurumdur.İbn Sina'nın eserleri doktorları, halk sağlığı uzmanlarını, eczacıları ve diğerlerini yetiştiren üniversitelerde ve okullarda incelenecek.Proje ekibi şunları söyledi: “Neden İbn Sina? İbn Sina... Doğu ve Batı'dan gelen bilgilerin sentezi için seçilmiştir. Tıp ve sağlık bilimlerinin gelişmesinde önemli etkisi oldu. İbn Sina'nın adının kullanılması, yüksek kaliteli sağlık hizmetlerini teşvik etmek için gerekli olan kapsamlı ortaklığı simgelemektedir."
Haziran 2009'da İran, Viyana'daki Uluslararası Merkezin Merkezi Anıt Salonu'nda bulunan Birleşmiş Milletler Ofisi'nde “Fars Alimleri Pavyonu”nun açılışını yaptı.Dört önemli İranlı figürün heykelleri bulunuyor.
İran mimari özelliklerini ön plana çıkaran köşk, İran sanat eserleriyle dekore edilmiştir. Ünlü İranlı bilim adamlarının heykelleri sergileniyor: Avicenna, Al-Biruni, Zakaria Razi (Razes) ve Omar Hayyam.
1982'de Elior Ishmukhamedov'un İbn Sina'nın hayatının genç yıllarını anlatan Sovyet filmi "Genius of Genius" (Rusça: Yunost geniya, translit. Yunost geniya) çekildi.Film milenyumun başında Buhara'da çekildi.
Louis L'Amour'un 1985 tarihli tarihi romanı The Walking Drum'da Kerbuhard, İbn Sina'nın Tıp Kanunu'nu inceliyor ve tartışıyor.
Noah Gordon, The Physician (1988) adlı kitabında, Yahudi kimliğini gizleyerek İngiltere'den İran'a seyahat eden ve zamanının büyük üstadı İbn Sina'nın yanında çalışan genç bir İngiliz tıp öğrencisinin hikayesini anlatıyor. 2013 yılındaRoman, Doktor adlı uzun metrajlı filme uyarlandı. İbn Sina'yı Ben Kingsley canlandırdı.
Arap bilim ve felsefesinin gelişiminde İbn Sina'nın rolü
İbn Sina'nın risaleleri, teoloji, filoloji, matematik, astronomi, fizik ve müzik dahil olmak üzere birçok alanda daha sonraki Müslüman düşünürleri etkilemiştir.Eserleri geniş bir konu yelpazesini kapsayan yaklaşık 450 ciltten oluşuyordu ve bunların yaklaşık 240'ı hayatta kaldı.Özellikle hayatta kalan eserlerinin 150 cildi felsefeye ayrılmış, 40 cildi ise tıp üzerine yoğunlaşmıştır.En ünlü eserleri Şifa Kitabı ve Tıbbın Kanunu'dur.
İbn Sina simya üzerine en az bir risale yazmıştır, ancak birkaç tanesi yanlışlıkla ona atfedilmiştir.Mantık, Metafizik, Fizik ve De Caelo, Aristoteles'in öğretilerini yeniden keşfeden incelemelerdir; ancak Metafizik, İbn Sina'nın zamanında Aristotelesçilik olarak bilinen Neo-Platonculuktan önemli bir sapma göstermektedir.Arap filozoflar, Müslüman dünyasına gelen Platoncu, Aristotelesçi, neo- ve Orta Platoncu eserlerin birleştirilmesi konusunda hemfikir olan seleflerinin aksine, İbn Sina'nın Müslüman felsefesini tamamen "yeniden yorumlamaya" çalıştığı fikrini ima ettiler.
Mantık ve Metafizik adlı eseri birden fazla kez yeniden basıldı; örneğin 1493, 1495 ve 1546'da Venedik'te. kısa denemeler tıp, mantık vb. hakkında şiirsel bir biçimde yazılmıştır (mantık hakkında bir şiir 1836'da Schmelders tarafından yayınlanmıştır).Felsefe üzerine iki ansiklopedik incelemeden sıklıkla bahsedilir.Üstelik Al-Shifa'nın (Sanatio) neredeyse tüm el yazması Bodleian Kütüphanesi'nde ve başka yerlerde mevcuttur;De Anima'sının bir kısmı Pavia'da (1490) Liber Sextus Naturalium olarak ortaya çıktı. Muhammed el-Şehrastani tarafından İbn Sina'nın felsefesine ilişkin verilen uzun açıklama esas olarak bir analizdir ve birçok yerde Eş-Şifa'nın yeniden üretimidir.Eserin daha kısa şekli En-Necât (Kurtuluş) olarak bilinmektedir.Bu eserlerin bazılarının Latince baskıları, uygulaması manastır editörleri tarafından kabul edilen değişikliklerle değiştirildi.Ayrıca Roger Bacon'un bahsettiği حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, Latin Philosophia Orientalis'te) adlı risaleler de vardır; İbn Rüşd'e göre bunların çoğu antik çağda kaybolmuştur ve panteist bir doğrultudadır.
İbn Sina'nın eserlerinin listesi
İbn Sina'nın bazı ünlü eserlerinin listesi:
Sırat el-Şeyh el-Rais (İbn Sina'nın Hayatı), ed. ve trans. BİZ. Goleman, Albany, New York: Devlet Üniversitesi New York Press, 1974. (İbn Sina'nın otobiyografisinin, öğrencisi Ebu Ubeyd el-Juzani'nin biyografisinden materyallerle desteklenen tek eleştirel baskısı. Otobiyografinin daha sonraki bir çevirisi - D. Gutas, Avicenna and the Aristotelesian Tradition: An Introduction İbn Sina'nın Felsefi Eserlerini Okumak, Leiden: Brill, 1988, ikinci baskı - 2014.)
Al-isharat wa al-tanbihat (Notlar ve Tavsiyeler), ed. S. Dünya, Kahire, 1960; Bölüm 1: Mantık, Toronto, Ont: Papalık Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü, 1984, İbn Sina ve Tasavvuf, Açıklamalar ve Dilekler: Bölüm 4, Londra: Paul Quigen International, 1996.
Al-Qanun fil-tibb (Tıp Kanunu), ed.I. a-Quashsh, Kahire, 1987. (Medical Incyclopedia.) Elyazması, Latince tercümesi, Flores Avicenna, Michael de Capella, 1508, Modern metin.Ahmed Shawkat Al-Shatti, Gibran Jabbour.
Rizalah sirr al-qadar (Kaderin Gizemi Üzerine Bir Deneme), çev.G. Gorani, İslam Ahlakının Sebebi ve Gelenekleri, Cambridge: Cambridge Üniversitesi, 1985.
Danishnama-iyalayi (Bilimsel Bilgi Kitabı), ed. ve trans. P . Morewedge, Avicenna's Metaphysics, Londra: Rutledge ve Paul Keegan, 1973.
Kitab el-Şifa (Şifa Kitabı).(İbn Sina'nın felsefe üzerine ana eseri. Muhtemelen 1014'te el-Şifa'yı yazmaya başladı ve 1020'de tamamladı.) Arapça metnin eleştirel baskıları 1952-83'te Kahire'de yayınlandı ve ilk olarak I. Madkor tarafından düzenlendi.
Kitab al-Nejat (Kurtuluş Kitabı), çev.F. Rahman, "The Psychology of Avicenna": Kitab al-Nejat'ın İngilizce çevirisi, Kitap II, Bölüm VI, tarihsel-felsefi notlar ve metinsel iyileştirmelerle birlikte Kahire baskısında, Oxford: Oxford Üniversitesi, 1952. ("The Psychology of al) -Şifa")
Hay ibn Yakdhan - Pers efsanesi.İbn Sina'nın hikâyesine dayanan "Hey ibn Yakdhan" romanı daha sonra 12. yüzyılda İbn Tufeyl (Abubatser) tarafından yazılmış ve Latince ve İngilizceye çevrilmiştir. ingilizce dili ve 17. yüzyılda felsefi bir inceleme olarak XVIII yüzyıllar sırasıyla.13. yüzyılda İbn el-Nefis, Batı'da "Theologus Autodidactus" olarak bilinen ve "Hay ibn Yaqdhan" a eleştirel bir yanıt olan kendi romanı Fadıl ibn Natik'i yazdı.
İbn Sina'nın Farsça eserleri
İbn Sina'nın en önemli Farsça eseri Danişname-i Alay'dır, "[Prens] Ala-ad-Dawla'nın Bilgi Kitabı."İbn Sina, daha önce Farsça'da bulunmayan yeni bir bilimsel sözlük oluşturdu.Danesh-nama, mantık, metafizik, müzik teorisi ve zamanının diğer bilimleri gibi konuları kapsar. 1977 yılında sözlükParviz Moriej tarafından İngilizceye çevrildi. Kitap Farsça bilimsel bir eser olarak önem taşımaktadır.
Andar Danesh-e-Ragh veya Nabız Bilimi dokuz bölüm içerir ve kısa bir genel bakış sunar.Şiirsel formu İbn Sina'nın çeşitli elyazmalarında ve daha sonra Nozhat al-Mahales gibi antolojilerde bulunur.
Yükleniyor...
