Kultuuri peamiste kultuuriliikide määratlus. vaimne valdkond

Probleemide aja lõpuks oli vaja mitte ainult valida Venemaa troonile uus monarh, vaid ka tagada Venemaa piiride turvalisus kahelt kõige aktiivsemalt naabrilt - Rahvaste Ühenduse ja Rootsi poolt. See oli aga võimatu enne, kui Moskva kuningriigis jõuti ühiskondlikule konsensusele ja Ivan Kalita järeltulijate troonile ilmus inimene, kes sobiks täielikult enamikule 1612–1613 Zemski Sobori delegaatidele. Erinevatel põhjustel sai selliseks kandidaadiks 16-aastane Mihhail Romanov.

KATSED MOSKVA TROONILE

Moskva vabastamisega sekkumistest avanes zemstvo rahvas võimaluse jätkata riigipea valimisi. Novembris 1612 ütles aadlik Filosofov poolakatele, et Moskva kasakad pooldavad ühe vene rahva troonile valimist, "ja nad proovisid Filareti poega ja varaste Kaluga poega", samal ajal kui vanemad bojaarid olid. välismaalase valimise poolt. Kasakad mäletasid "Tsarevitš Ivan Dmitrijevitšit" äärmise ohu hetkel, Sigismund III seisis Moskva väravas ja seitsme bojari alistunud liikmed võisid igal hetkel uuesti tema poolele minna. Kolomna vürsti selja taga seisis Zarutski armee. Pealikud lootsid, et kriitilisel hetkel tulevad neile appi vanad võitluskaaslased. Kuid lootused Zarutski naasmiseks ei täitunud. Katsumuste tunnil ei kartnud ataman vallandada vennatapusõda. Koos Marina Mnisheki ja tema väikese pojaga jõudis ta Ryazani müüride juurde ja püüdis linna vallutada. Rjazani kuberner Mihhail Buturlin tuli ette ja pani ta põgenema.

Zarutski katse Rjazan "Vorenkaks" hankida ebaõnnestus. Linlased väljendasid oma negatiivset suhtumist "Ivan Dmitrijevitši" kandidatuuri. Agitatsioon tema kasuks hakkas Moskvas iseenesest vaibuma.

Ilma Boyari duumata poleks saanud tsaari valimist toimuda juriidilist jõudu. Mõttega ähvardasid valimised venida pikkadeks aastateks. Paljud aadliperekonnad pretendeerisid kroonile ja keegi ei tahtnud teisele teed anda.

ROOTSI PRINTS

Kui Jaroslavlis seisis Teine miilits, siis D.M. Pozharsky alustas vaimulike, teenindajate, asunduste nõusolekul miilitsat rahaliste vahenditega toitdes novgorodlastega läbirääkimisi Rootsi vürsti kandidatuuri üle Moskva troonile. 13. mail 1612 kirjutati Novgorodi metropoliit Isidorusele, vürst Odojevskile ja Delagardie'le kirjad ning saadeti koos Stepan Tatištševiga Novgorodi. Selle saadikuga asja olulisuse huvides läks Miilits ja valitud - igast linnast üks inimene. Huvitav on see, et metropoliit Isidore'ilt ja vojevood Odojevskilt küsiti, kuidas on nende ja novgorodlaste suhted rootslastega? Ja Delagardiele teatati, et kui Rootsi uus kuningas Gustav II Adolf vabastab oma venna Moskva troonile ja korraldusi teda ristida Õigeusu usk, siis on neil hea meel olla koos Novgorodi maaga nõukogus.

Tšernikova T. V. Venemaa euroopastumine aastalXV-XVII sajandil. M., 2012

MIHHAIL ROMANOVI KUNINGRIIKI VALIMISED

Kui kogunes päris palju võimu ja valitud ametnikke, määrati kolmepäevane paast, mille järel algasid volikogud. Kõigepealt hakati rääkima sellest, kas valida välismaa kuningakodade või nende loomuliku vene keele hulgast, ning otsustati mitte valida Leedu ja Rootsi kuningat ja nende lapsi ning teisi saksa usku ega ühtegi mittekristlikku usuriiki. Kreeka seadus Vladimiri ja Moskva riigi kohta ning Ära taha Marinkat ja tema poega riiki, sest Poola ja Saksa kuningad nägid endas valet ja ristikuritegu ja rahumeelset rikkumist: Leedu kuningas rikkus Moskva riik ja Rootsi kuningas Veliki Novgorod võttis selle pettusega. Hakati valima oma: siin algasid intriigid, rahutused ja rahutused; igaüks tahtis teha oma mõtte järgi, igaüks tahtis oma, mõni tahtis ise trooni, äraosteti ja saadeti; pooled kujunesid, kuid ükski neist ei saanud ülekaalu. Kunagi, ütleb kronograaf, tõi keegi Galitši aadlik katedraali kirjaliku arvamuse, mis ütles, et Mihhail Fedorovitš Romanov on endiste tsaaridega kõige lähedasem ja ta tuleks tsaariks valida. Oli kuulda rahulolematuid hääli: "Kes sellise kirja tõi, kes, kust?" Sel ajal tuleb Doni ataman välja ja esitab ka kirjaliku arvamuse: "Mida sa esitasid, ataman?" - küsis temalt prints Dmitri Mihhailovitš Pozharsky. "Loodusliku tsaari Mihhail Fedorovitši kohta," vastas ataman. Sama arvamus, mille esitasid aadlik ja Doni ataman, otsustas asja: Mihhail Fedorovitš kuulutati tsaariks. Kuid mitte kõik valitud ei viibinud Moskvas; õilsaid bojaare polnud; Vürst Mstislavski ja tema kamraadid lahkusid Moskvast kohe pärast vabanemist: neil oli piinlik jääda sinna vabastajate lähedusse; nüüd saadeti nad ühise asja nimel Moskvasse kutsuma, saadeti ka usaldusväärseid inimesi mööda linnasid ja maakondi, et teada saada rahva mõtteid uue valitu kohta ja lõplik otsus lükkus kahe nädala võrra edasi, 8. veebruarist veebruarini. 21, 1613. Lõpuks saabusid Mstislavski ja tema kamraadid, saabusid ka hilinenud valitud esindajad, saadikud piirkondadest naasid teatega, et rahvas tunnistas Miikaeli hea meelega kuningaks. 21. veebruaril, õigeusu nädalal, see tähendab suure paastu esimesel pühapäeval, oli viimane nõukogu: iga auaste esitas kirjaliku arvamuse ja kõik need arvamused leiti olevat sarnased, kõik auastmed osutasid ühele isikule. - Mihhail Fedorovitš Romanov. Siis läksid Rjazani peapiiskop Theodorit, Kolmainu kelder Avramõ Palitsõn, Novospasski arhimandriit Joseph ja bojaar Vassili Petrovitš Morozov üles Lobnoje Mestosse ja küsisid Punase väljaku täitjatelt, kellest nad tahavad saada? "Mihhail Fedorovitš Romanov" - oli vastus.

1613 KATEDRAL JA MIIHHAIL ROMANOV

Esimese asjana saatis suur Zemski Sobor, kes valis Venemaa troonile kuueteistkümneaastase Mihhail Fedorovitš Romanovi, vastvalitud tsaari juurde saatkonna. Saatkonna saatmisel ei teadnud katedraal, kus Miikael on, ja seetõttu oli suursaadikutele antud käsk: "Minna suverääni Mihhail Fedorovitši, tsaari ja kogu Venemaa suurvürsti juurde, Jaroslavli." Jaroslavli jõudes sai siinne saatkond alles teada, et Mihhail Fedorovitš elab koos oma emaga Kostromas; viivitamata kolis see sinna koos paljude Jaroslavli kodanikega, kes olid siia juba liitunud.

Saatkond saabus Kostromasse 14. märtsil; 19. päeval, veennud Mihhaili kuninglikku krooni vastu võtma, lahkusid nad koos temaga Kostromast ja 21. päeval jõudsid nad kõik Jaroslavli. Siin kohtusid kõik kõikjalt kokku tulnud Jaroslavli elanikud ja aadlikud, bojaarilapsed, külalised, kaupmehed oma naiste ja lastega rongkäiguga, tõid talle pilte, leiba ja soola ning rikkalikke kingitusi. Mihhail Fedorovitš valis siin viibimise kohaks iidse Spaso-Preobrazhensky kloostri. Siin, arhimandriidi kongides, elas ta koos oma ema, nunna Martha ja ajutise Riiginõukogu, mille moodustasid vürst Ivan Borisovitš Tšerkasski koos teiste aadlikega ning ametnik Ivan Bolotnikov koos korrapidajate ja advokaatidega. Siit saadeti 23. märtsil Moskvasse esimene tsaari kiri, milles teavitati Zemski Sobor nõusoleku kohta kuningliku krooni vastuvõtmiseks.

Ühiskonnaõpetuse kursusel on üks väike ja lihtsalt õpitav teema. See artikkel keskendub teemale "Kultuur".

Termin ise kultuur " on palju definitsioone, kuid ma valiksin järgmise: " kultuur – kõik, mida inimtegevus muudab ".

Kultuur võib olla nii materiaalne kui vaimne. Under materiaalne kultuur Inimkätega loodud asjadest on kombeks aru saada. Ja omakorda all vaimne , mõistetakse kui mittemateriaalseid kaupu, mis rahuldavad inimeste vaimseid vajadusi. Kui võtta materiaalne kultuur, siis võib eeskujuks võtta laua, tooli, auto, hoone. ja vastupidi, raamat, film, muusika saavad vaimse kultuuri eeskujuks.

Rääkisime teadusest eelmises artiklis. Tähtaja jaoks art , saame välja tuua järgmise definitsiooni: ühena kõrgeimad tegevused inimesed, mille eesmärk on mõista maailma kunstiliste kujundite abil.

vaimne kultuur võib esineda ka järgnevas vormid : rahvakultuur (folkloor), eliit (kõrg)kultuur ja mass (ekraan).

iseloomulikud tunnused rahvakultuur on:

b) rahva elu peegeldus;

c) valdavalt suuline sisuvorm.

Iseloomuomadused eliitkultuur :

a) tajumisraskused;

Iseloomuomadused massikultuur :

a) tajumise lihtsus;

b) kultuurilise tähtsuse puudumine;

c) kasumisoov (äriline orientatsioon).

Tere päevast, kallid meie ajaveebi lugejad!

Räägime sellest, mis asub Maslow püramiidi tipus, vaimsest ja ilusast. Vaimse ja kultuurilise küsimust kannab inimene kogu oma eksistentsi vältel ning teie ja mina peame välja mõtlema vähemalt väikese, kuid teoreetiliselt uuritud osa sellest teabejulgust.

Kultuur on keeruline nähtus, mida saab kinnitada uute tõlgenduste ja definitsioonidega, kuid kõige levinumaks peetakse kolme lähenemist:
- tehnoloogiline lähenemine (kultuur kui kõigi saavutuste kogum kogu ühiskonna materiaalse ja vaimse elu arendamisel);
- tegevuskäsitlus (kultuur kui ühiskonna materiaalse ja vaimse elu sfäärides läbiviidav loov tegevus);
- väärtuskäsitlus (kultuur kui universaalsete väärtuste praktiline rakendamine inimeste asjades ja suhetes).
Sellest järeldub, et kultuuril on oma struktuur, süsteem, funktsioonid, vormid jne. Seega räägime kultuurist kui ühiskonna institutsioonist, mille ajalooliselt määravad mitmed tegurid. Avades ajaloolist teavet kultuuri päritolu kohta, puutume esmamainimisega kokku 1. sajandil. eKr e. ja kasutamine filosoofilise mõistena 18. - n. 19. sajand
Tänapäeval tõlgendatakse mõistet "kultuur" laias ja kitsas tähenduses, mis aitab seda nähtust mõista ja hinnata.
!Kultuur (Shir)- ajalooliselt konditsioneeritud dünaamiline kompleks, mida uuendatakse pidevalt kõigis valdkondades avalikku elu vormid, põhimõtted, meetodid ja tulemused aktiiv loominguline tegevus inimestest.!
!Kultuur (kitsas)- aktiivse loomingulise tegevuse protsess, mille käigus luuakse, levitatakse ja tarbitakse vaimseid väärtusi.!

Nagu me varem märkisime, on kultuuril hulk funktsioone, mida ta on kutsutud täitma ühiskonnaelu nähtusena. Ja nii, peamine kultuurilised funktsioonid :

• kognitiivne- kujundab ettekujutuse meie elukohast või konkreetsest rahvast, riigist või ajastust;
• hinnanguline– teostab väärtushinnangute eristamist, sh traditsioonide rikastamist;
• regulatiivsed- kujundab ühiskonnas norme ja hoiakuid kõigis elu- ja tegevusvaldkondades;
• informatiivne— annab edasi eelmiste põlvkondade teadmisi, väärtusi ja kogemusi;
• suhtlemisaldis– kultuuriväärtuste säilitamine ja edasiandmine, samuti nende arendamine suhtluse kaudu;
• sotsialiseerimine- teadmiste, normide, väärtuste, teadlikkuse ja täitmisvalmiduse arendamine üksikisiku poolt sotsiaalsed rollid ja enesetäiendamise soov.

Neid funktsioone hinnates jõuate järeldusele, et kultuuril on meie elus tohutu roll ja see on osa suurest ruumist, mida nimetatakse "ühiskonna vaimseks eluks". See on olemise valdkond, kus objektiivne reaalsus antakse vastandliku objektiivse tegevuse vormis, kuid inimeses endas esineva reaalsusena, mis on tema isiksuse lahutamatu osa.
Vaimsest rääkides tekivad peas kohe järgmised assotsiatsioonid: teadmised, usk, tunded, kogemused, vajadused, võimed, püüdlused - kõik, mis moodustab inimese vaimse maailma. Ühiskonna vaimse sfääri elemendid on moraal, teadus, kunst, religioon ja mingil määral ka õigus. Esitagem ühiskonna vaimse elu struktuur diagrammi kujul (vt allpool).

Esitatud skeemi hoolikalt uurides võib ette kujutada, kui mitmetahuline on vaimne elu, ja võib vaid aimata selle iga elemendi laiust ja ulatust, eriti kultuuri mõjutavat.
Kultuuril on mitmesuguseid vorme ja sorte, kirjanduses on tavaks eristada kolme kultuuri vormid: eliit, populaarne ja mass; Ja kahte sorti : subkultuur ja kontrakultuur.
Mõelge vormidele ja sortidele, näidates ära nende peamised omadused.
Kultuuri vormid:

1. Eliit
   mille on loonud ühiskonna privilegeeritud osa või nende soovil professionaalsed loojad, kellel on selles loomisprotsessi valdkonnas eriteadmised.
2. Rahvas
   loodud anonüümsete loojate poolt, kellel ei ole prof. või eriteadmised (müüdid, legendid, eeposed, laulud ja tantsud).
3. Mass
   moodsat kultuuritootmist ja -tarbimist iseloomustav vorm.

Kultuuri sordid:

1. Subkultuur
   osa ühisest kultuurist, teatud rühmale (religioossed, etnilised, kuritegelikud rühmitused) omane väärtussüsteem.
2. Vastukultuur
   vastandus ja alternatiiv ühiskonnas domineerivale kultuurile (hipid, punkarid, skinheadid jne).

Ja mis kõige üllatavam, iga vorm ja sort üllatab oma vaadete laiusega ning sellega, kui palju vajadusi ja huvisid suudab rahuldada.

Selle tulemusena tahan öelda, et igaüks meist on oma kultuuri looja, mida paljude aastate pärast ajalooraamatutes mainitakse, ja on väga oluline, et me jätaksime endast maha, massikultuur on globaliseerumise produkt. , ning me ei pea unustama meie rahvusvaheliste ja suurepäraste inimeste originaalsust.

© Maria Rastvorova 2015.

Kõigest eelnevast selgub, et kultuuril on elus oluline roll, mis seisneb eelkõige selles, et kultuur toimib inimkogemuse kogumise, talletamise ja edasiandmise vahendina.

Seda kultuuri rolli realiseeritakse mitme funktsiooni kaudu:

Haridus- ja haridusfunktsioon. Võite öelda, mida kultuur teeb. Üksikisik saab ühiskonna liikmeks, inimene sotsialiseerumisena, st omandab teadmisi, keelt, sümboleid, väärtusi, norme, kombeid, oma rahva, enda ja kogu inimkonna traditsioone. Üksikisiku kultuuritaseme määrab tema sotsialiseerimine - kultuuripärandiga tutvumine, aga ka individuaalsete võimete arenguaste. Isiksusekultuuri seostatakse tavaliselt arenenud loovus, eruditsioon, teoste mõistmine, ema- ja võõrkeelte valdamine, täpsus, viisakus, enesevalitsemine, kõrge moraal jne Kõik see saavutatakse protsessis ja.

Kultuuri integreerivad ja desintegratiivsed funktsioonid. Nendele funktsioonidele pööras E. Durkheim oma õpingutes erilist tähelepanu. E. Durkheimi järgi loob kultuuri areng inimestes, kes on teatud kogukonna liikmed, kogukonna, ühte rahvusesse, rahvasse, religiooni, gruppi kuulumise tunde jne. Seega kultuur ühendab inimesi, integreerib neid, tagab terviklikkuse. kogukonnast. Kuid ühendades ühed mõne subkultuuri alusel, vastandab see neid teistele ning eraldab laiemaid kogukondi ja kogukondi. Nendes laiemates kogukondades ja kogukondades võivad tekkida kultuurilised konfliktid. Seega võib kultuur täita ja sageli täidab lagundavat funktsiooni.

Kultuuri reguleeriv funktsioon. Nagu varem märgitud, saavad sotsialiseerumise käigus väärtused, ideaalid, normid ja käitumismustrid osaks indiviidi eneseteadvusest. Nad kujundavad ja reguleerivad tema käitumist. Võib öelda, et kultuur tervikuna määrab raamid, milles inimene saab ja peaks tegutsema. Kultuur reguleerib inimeste käitumist koolis, tööl, kodus jne, tuues välja ettekirjutuste ja keeldude süsteemi. Nende ettekirjutuste ja keeldude rikkumine toob kaasa teatud sanktsioonid, mis on kehtestatud kogukonna poolt ja mida toetatakse jõuga. avalik arvamus Ja erinevaid vorme institutsionaalne sund.

Sotsiaalse kogemuse tõlkimise (siirde) funktsioon sageli nimetatakse ajaloolise järjepidevuse funktsiooniks või informatsiooniliseks. Kultuur, mis on keeruline märgisüsteem, kannab sotsiaalset kogemust edasi põlvest põlve, ajastust ajastusse. Lisaks kultuurile pole ühiskonnal muid mehhanisme, kuidas koondada kogu inimeste poolt kogunenud kogemustepagas. Seetõttu pole juhus, et kultuuri peetakse inimkonna sotsiaalseks mäluks.

Kognitiivne funktsioon (epistemoloogiline) on tihedalt seotud sotsiaalse kogemuse edasiandmise funktsiooniga ja teatud mõttes tuleneb sellest. Kultuur, koondades endasse paljude põlvkondade inimeste parimad sotsiaalsed kogemused, omandab võime koguda maailma kohta rikkalikke teadmisi ja luua seeläbi soodsaid võimalusi oma teadmisteks ja arenguks. Võib väita, et ühiskond on niisama intellektuaalne, kuivõrd ta kasutab täielikult ära inimkonna kultuurilises genofondis sisalduvaid rikkalikumaid teadmisi. Kõik tänapäeval Maal elavad ühiskonnatüübid erinevad oluliselt eelkõige selle põhjal.

Reguleeriv (normatiivne) funktsioon seotud eelkõige inimeste sotsiaalse ja isikliku tegevuse erinevate aspektide, tüüpide määratlemise (reguleerimisega). Töö, igapäevaelu, inimestevahelised suhted, kultuur mõjutab ühel või teisel viisil inimeste käitumist ja reguleerib nende tegevust ja isegi teatud materiaalsete ja vaimsete väärtuste valikut. Kultuuri reguleerivat funktsiooni toetavad sellised normisüsteemid nagu moraal ja õigus.

Märgi funktsioon on kultuurisüsteemis kõige olulisem. Teatud märgisüsteemi esindamine eeldab kultuur teadmisi, selle omamist. Ilma vastavaid märgisüsteeme uurimata on võimatu omandada kultuuri saavutusi. Seega on keel (suuline või kirjalik) inimestevahelise suhtluse vahend. Kirjakeel toimib rahvuskultuuri valdamise tähtsaima vahendina. Muusika-, maali- ja teatrimaailma mõistmiseks on vaja konkreetseid keeli. on ka oma märgisüsteemid.

Väärtus ehk aksioloogiline, funktsioon peegeldab kultuuri kõige olulisemat kvalitatiivset seisundit. Kultuur kui teatud väärtuste süsteem kujundab inimese täpselt määratletud väärtusvajadused ja orientatsioonid. Oma taseme ja kvaliteedi järgi hindavad inimesed enamasti inimese kultuuritaset. Moraalne ja intellektuaalne sisu toimib reeglina sobiva hinnangu kriteeriumina.

Kultuuri sotsiaalsed funktsioonid

Sotsiaalsed omadused Kultuur võimaldab inimestel teha kollektiivseid tegevusi parimal viisil oma vajaduste rahuldamiseks. Kultuuri peamised funktsioonid on:

• sotsiaalne integratsioon - inimkonna ühtsuse, ühise maailmavaate tagamine (müüdi, religiooni, filosoofia abil);
• inimeste ühise elu korraldamine ja reguleerimine õiguse, poliitika, moraali, kommete, ideoloogia jms kaudu;
• inimeste toimetuleku tagamine (nagu teadmised, suhtlemine, teadmiste kogumine ja edasiandmine, kasvatus, haridus, uuenduste stimuleerimine, väärtuste valik jne);
• üksikute inimtegevuse valdkondade reguleerimine (elukultuur, puhkekultuur, töökultuur, toidukultuur jne).

Seega pole kultuurisüsteem mitte ainult keeruline ja mitmekesine, vaid ka väga liikuv. Kultuur on nii ühiskonna kui terviku kui ka sellega tihedalt seotud subjektide: üksikisikute, elu lahutamatu osa.

adaptiivne funktsioon

Kultuuri keeruline ja mitmetasandiline struktuur määrab selle funktsioonide mitmekesisuse inimese ja ühiskonna elus. Kuid kultuuri funktsioonide arvu osas ei ole kulturoloogide seas täielikku üksmeelt. Sellegipoolest nõustuvad kõik autorid kultuuri multifunktsionaalsuse ideega, et iga selle komponent võib täita erinevaid funktsioone.

adaptiivne funktsioon on oluline funktsioon kultuurid, tagades inimese kohanemise keskkonnaga. On teada, et elusorganismide kohanemine oma keskkonnaga on nende ellujäämise vajalik tingimus evolutsiooniprotsessis. Nende kohanemine toimub loodusliku valiku, pärilikkuse ja muutlikkuse mehhanismide töö tõttu, mis tagavad keskkonnaga kõige paremini kohanenud isendite ellujäämise, kasulike omaduste säilimise ja edasikandumise järgmistele põlvkondadele. Aga see juhtub hoopis teistmoodi: inimene ei kohane keskkonnaga, muutustega keskkond, nagu teisedki elusorganismid, kuid muudab keskkonda vastavalt oma vajadustele, tehes selle enda jaoks ümber.

Kui keskkonda muudetakse, tekib uus tehismaailm – kultuur. Teisisõnu, inimene ei saa juhtida loomulik pilt elu, nagu loomad, ja ellujäämiseks loob enda ümber kunstliku elupaiga, kaitstes end selle eest ebasoodsad tingimused väliskeskkond. Inimene muutub järk-järgult looduslikest tingimustest sõltumatuks: kui teised elusorganismid saavad elada ainult teatud ökoloogilises nišis, siis tehisliku kultuurimaailma kujunemise hinnangute tegemiseks on inimene võimeline valdama mis tahes looduslikke tingimusi.

Loomulikult ei saa inimene saavutada täielikku sõltumatust keskkonnast, kuna kultuuri vormi määrab suuresti looduslikud tingimused. Looduslikest ja kliimatingimused sõltuvad rahvaste majanduse tüübist, eluruumidest, traditsioonidest ja kommetest, uskumustest, riitustest ja rituaalidest. Niisiis. mägirahvaste kultuur erineb rändrahvaste kultuurist või merekalapüügiga jne. Lõunamaa rahvad kasutavad toiduvalmistamisel palju vürtse, et kuumas kliimas riknemist edasi lükata.

Kultuuri arenedes pakub inimkond endale üha suuremat turvalisust ja mugavust. Elukvaliteet paraneb pidevalt. Kuid vabanenud vanadest hirmudest ja ohtudest, seisab inimene silmitsi uute probleemidega, mida ta endale loob. Näiteks ei saa tänapäeval karta mineviku hirmuäratavaid haigusi - katku või rõugeid, kuid on ilmunud uued haigused, nagu AIDS, millele pole veel ravi leitud, ja muud inimese enda loodud surmavad haigused. ootab sõjaväelaborites. Seetõttu peab inimene end kaitsma mitte ainult looduskeskkond elamust, aga ka inimese enda kunstlikult loodud kultuurimaailmast.

Adaptiivne funktsioon on kahetise iseloomuga. Ühelt poolt väljendub see konkreetsete inimkaitsevahendite loomises - inimesele vajalik kaitsevahendid välismaailma eest. Need on kõik kultuurisaadused, mis aitavad inimesel ellu jääda ja maailmas enesekindlalt tunda: tule kasutamine, toidu ja muu vajaliku hoidmine, tootliku loomine. Põllumajandus, ravim jne. Samal ajal hõlmavad need mitte ainult materiaalse kultuuri objekte, vaid ka neid spetsiifilisi vahendeid, mida inimene arendab ühiskonnaeluga kohanemiseks, hoides teda vastastikuse hävitamise ja surma eest - riigistruktuurid, seadused, tavad, traditsioonid, moraalinormid, jne d.

Teisest küljest on inimese kaitsmiseks olemas mittespetsiifilised vahendid – kultuur kui tervik, eksisteeriv maailmapildina. Mõistes kultuuri kui "teise olemuse", inimese loodud maailma, rõhutame inimtegevuse ja kultuuri kõige olulisemat omadust - võimet "maailma kahekordistada", eraldades selles sensoorsed-objektiivsed ja ideaal-kujundlikud kihid. Sidudes kultuuri ideaalse pildimaailmaga, saame kultuuri kõige olulisema omaduse - olla maailmapilt, teatud kujundite ja tähenduste võrgustik, mille kaudu seda tajutakse maailm. Kultuur kui maailmapilt võimaldab näha maailma mitte pideva infovoona, vaid korrastatud ja struktureeritud informatsioonina. Selle sümboolse ruudustiku kaudu tajutakse mis tahes välismaailma objekti või nähtust, sellel on selles tähendussüsteemis oma koht ja seda hinnatakse inimese jaoks kasulikuks, kahjulikuks või ükskõikseks.

Märgi funktsioon

Märk, tähistav funktsioon(nimetamine) seostub kultuuriga kui maailmapildiga. Inimese jaoks on nimede ja tiitlite moodustamine väga oluline. Kui mõnda objekti või nähtust ei nimetata, sellel pole nime, see pole inimese poolt määratud, pole neid tema jaoks olemas. Olles esemele või nähtusele nime andnud ja seda ähvardavaks hinnanud, saab inimene samaaegselt ka vajaliku informatsiooni, mis võimaldab ohu vältimiseks tegutseda, kuna ohu märgistamisel sellele mitte ainult nime ei panda, vaid see sobib. olemise hierarhiasse. Võtame näite. Igaüks meist oli vähemalt korra elus haige (mitte kerge nohu, vaid mõne üsna raske haigusega). Samal ajal kogeb inimene mitte ainult valulisi aistinguid, nõrkuse ja abituse tunnet. Tavaliselt tulevad selles seisundis pähe ebameeldivad mõtted, sealhulgas võimaliku surmaga lõppeva tulemuse kohta, tuletatakse meelde kõigi haiguste sümptomeid, millest olete kuulnud. Olukord on sirgjooneline, leiab J. Jerome, kelle romaani "Kolm meest paadis, koera mitte lugedes" üks kangelasi meditsiinilist teatmeteost uurides leidis endas kõik haigused, välja arvatud sünnitusjärgse palaviku. Teisisõnu, inimene kogeb hirmu oma tuleviku ebakindluse tõttu, sest ta tunneb ohtu, kuid ei tea sellest midagi. See halvendab oluliselt patsiendi üldist seisundit. Sellistel juhtudel kutsutakse arst, kes tavaliselt paneb diagnoosi ja määrab ravi. Kuid leevendus ilmneb juba enne ravimite võtmist, kuna diagnoosi pannud arst andis ohule nime, kirjutades selle seeläbi maailmapilti, mis andis automaatselt teavet võimalikud vahendid võitle temaga.

Võib öelda, et kultuur kui maailmapilt ja -pilt on kosmose korrastatud ja tasakaalustatud skeem, see on prisma, mille kaudu inimene maailma vaatab. Seda väljendatakse filosoofia, kirjanduse, mütoloogia, ideoloogia ja inimtegevuse kaudu. Enamik etnose liikmeid on selle sisust fragmentaarselt teadlikud, täies mahus on see kättesaadav vaid vähestele kultuuriuuringute spetsialistidele. Selle maailmapildi aluseks on etnilised konstandid - etnilise kultuuri väärtused ja normid.

kognitiivne funktsioon

Kognitiivne (epistemoloogiline) funktsioon avaldub kõige täielikumalt teaduses ja teaduslikud teadmised. Kultuur koondab paljude põlvkondade inimeste kogemused ja oskused, kogub rikkalikke teadmisi maailma kohta ning loob seeläbi soodsad võimalused selle teadmisteks ja arenguks. Teadmisi ei omandata muidugi mitte ainult teaduses, vaid ka teistes kultuurivaldkondades, kuid seal on need inimtegevuse kõrvalsaadus ja teaduses on objektiivsete teadmiste saamine maailma kohta kõige olulisem eesmärk.

Teadus jäi pikka aega ainult Euroopa tsivilisatsiooni ja kultuuri fenomeniks, samas kui teised rahvad valisid ümbritseva maailma mõistmiseks teistsuguse viisi. Nii et idas loodi selleks otstarbeks kõige keerulisemad filosoofia ja psühhotehnika süsteemid. Nad arutasid tõsiselt selliseid ratsionaalsete euroopalike mõistuste jaoks ebatavalisi maailma tundmise viise, nagu telepaatia (mõtete edastamine distantsilt), telekinees (võime mõjutada objekte mõttega), selgeltnägemine (võime ennustada tulevikku) jne.

Kogumisfunktsioon

Teabe kogumise ja salvestamise funktsioon on lahutamatult seotud kognitiivse funktsiooniga, kuna teadmised, informatsioon on maailma tunnetuse tulemus. Teabevajadus mitmesugustel teemadel on loomulik tingimus nii üksikisiku kui ka kogu ühiskonna eluks. Inimene peab mäletama oma minevikku, suutma seda õigesti hinnata, tunnistama oma vigu; peab teadma, kes ta on, kust ta tuleb ja kuhu läheb. Nendele küsimustele vastamiseks on inimene loonud märgisüsteemid, mis koguvad, korrastavad ja säilitavad vajalikku informatsiooni. Samas saab kultuuri kujutada kompleksse märgisüsteemina, mis tagab ajaloolise järjepidevuse ja sotsiaalse kogemuse edasikandumise põlvest põlve, ajastust ajastusse, ühest riigist teise, aga ka inimestevahelise info sünkroonse edastamise. elades samal ajal. Erinevad märgisüsteemid aitavad inimesel mitte ainult maailma mõista, vaid ka seda arusaama fikseerida, struktureerida. Kogunenud teadmiste säilitamiseks, paljundamiseks ja levitamiseks ajas ja ruumis on inimkonnal vaid üks võimalus – kultuuri kaudu.

Teabe salvestamise, kogumise ja edastamise vahendid on inimese loomulik mälu, inimeste kollektiivne mälu, mis on fikseeritud keeles ja vaimses kultuuris, sümboolsed ja materiaalsed teabe salvestamise vahendid - raamatud, kunstiteosed, kõik esemed, mis on loodud. mees, kuna need on ka tekstid. Viimasel ajal on üha olulisemat rolli hakanud mängima elektroonilised teabe salvestamise vahendid. Ühiskond lõi selle kultuurifunktsiooni täitmiseks ka spetsiaalsed institutsioonid - raamatukogud, koolid ja ülikoolid, arhiivid, muud teabe kogumise ja töötlemise teenused.

Kommunikatiivne funktsioon

Kultuuri kommunikatiivne funktsioon pakub inimestevahelist suhtlust. Inimene ei saa lahendada ühtegi keerulist probleemi ilma teiste inimeste abita. Inimesed astuvad suhtlemisse igasuguses protsessis töötegevus. Ilma omasugustega suhtlemiseta ei saa inimene täisväärtuslikuks ühiskonnaliikmeks ega arenda oma võimeid. Pikaajaline lahusolek ühiskonnast viib indiviidi vaimse ja hingelise allakäiguni, muutes ta loomaks. Kultuur on inimsuhtluse tingimus ja tulemus. Ainult kultuuri assimileerumise kaudu saavad inimesed ühiskonna liikmeteks. Kultuur annab inimestele vahendid suhtlemiseks. Inimesed omakorda loovad, säilitavad ja arendavad suheldes kultuuri.

Loodus ei ole andnud inimesele võimet luua emotsionaalseid kontakte, vahetada infot ilma märkide, helide, tähtede abita ning suhtlemiseks on inimene loonud erinevaid kultuurilise suhtluse vahendeid. Teavet saab edastada verbaalsete (verbaalsete) meetoditega, mitteverbaalselt (näoilmed, žestid, poosid, suhtluskaugus, teave, mis edastatakse materiaalsete objektide kaudu, näiteks riietuse, eriti vormiriietuse abil) ja paraverbaalselt (kiirus). kõne, intonatsiooni, helitugevuse, artikulatsiooni, häälekõrguse ja nii edasi).

Teiste inimestega suhtlemiseks kasutab inimene loomulikke keeli, tehiskeeli ja koode - arvuti-, loogilisi, matemaatilisi sümboleid ja valemeid, märke liiklust, aga ka mitmesuguseid tehnilisi seadmeid.

Suhtlusprotsess koosneb kolmest etapist:

• adressaadile edastatava teabe kodeerimine, s.o. selle tõlkimine mingisse sümboolsesse vormi;
• edastamine sidekanalite kaudu, samas on võimalikud häired ja osa teabe kadumine;
• adressaadile saabunud sõnumi dekodeerimine ning maailma arusaamade erinevuse, sõnumi saatja ja saaja erinevate individuaalsete kogemuste tõttu toimub dekodeerimine vigadega. Seetõttu ei õnnestu suhtlus kunagi 100%, suuremad või väiksemad kaotused selles on vältimatud. Suhtlemise tõhususe tagavad mitmed kultuurilised tingimused, nagu ühise keele olemasolu, infoedastuskanalid, sobiv motivatsioon, eetilised, semiootilised reeglid, mis lõppkokkuvõttes määravad, kellele, millest, millal ja kuidas võib teatada ning alates kellele ja millal vastussõnumit oodata.

Suhtlemisvormide ja -meetodite arendamine on kultuuri kujunemise kõige olulisem aspekt. Inimkonna ajaloo algfaasis piirdusid suhtlusvõimalused inimeste vaheliste kontaktidega ning info edastamiseks tuli läheneda vahetu nähtavuse ja kuuldavuse kauguselt. Inimesed on aja jooksul leidnud võimaluse suhtlusulatust suurendada näiteks spetsiaalsete seadmete abil. Nii tekkisid signaalitrummid ja lõkked. Kuid nende võimalused piirdusid vaid mõne signaali edastamisega. Seetõttu oli kultuuri arengu olulisim etapp kirja leiutamine, mis võimaldas edastada keerulisi sõnumeid pikkade vahemaade taha. Kaasaegses maailmas kõike suurem väärtus omandada massikommunikatsioonivahendid, eeskätt televisioon, raadio, trükis, aga ka arvutivõrgud, mis tulevad esile inimestevahelise suhtluse vahendina.

IN kaasaegsed tingimused kultuuri kommunikatiivse funktsiooni tähtsus kasvab kiiremini kui ükski teine ​​funktsioon. Suhtlusvõimekuse arendamine viib rahvuslike eripärade kustutamiseni ja aitab kaasa ühtse universaalse tsivilisatsiooni kujunemisele, s.t. globaliseerumisprotsessid. Need protsessid omakorda stimuleerivad sidevahendite intensiivset edenemist, mis väljendub sidevahendite võimsuse ja ulatuse suurenemises, infovoogude suurenemises ja info edastamise kiiruse suurenemises. Koos sellega edeneb inimeste teineteisemõistmine, kaastunne ja empaatiavõime.

Kultuuri integreeriv funktsioon on seotud kommunikatiivsega ja on seotud sellega, et kultuur ühendab mis tahes sotsiaalseid kogukondi - rahvaid, sotsiaalseid rühmi ja riike. Selliste rühmade ühtsuse aluseks on ühine keel, ühtne väärtuste ja ideaalide süsteem, mis loob ühise maailmavaate, samuti ühised normid, mis reguleerivad inimeste käitumist ühiskonnas. Selle tulemusena tekib kogukonnatunne inimestega, kes on oma rühma liikmed, erinevalt teistest inimestest, keda peetakse "võõrasteks". Selle tõttu jaguneb kogu maailm “meiedeks” ja “nendeks”, Meie ja Nendeks. Inimene usaldab reeglina rohkem "omasid" kui "võõraid", kes räägivad arusaamatut keelt ja käituvad valesti. Seetõttu on suhtlemine erinevate kultuuride esindajate vahel alati keeruline, on suur oht vigadeks, mis tekitavad konflikte ja isegi sõdu. Kuid viimasel ajal, seoses globaliseerumisprotsesside, massimeedia ja kommunikatsiooni arenguga, tugevdatakse ja laienevad kultuuridevahelised kontaktid. Seda soodustab suuresti kaasaegne massikultuur, tänu millele paljud inimesed sisse erinevad riigid kättesaadavaks muutuvad raamatud, muusika, teaduse ja tehnika saavutused, mood jne. Internet mängib selles protsessis eriti olulist rolli. Võib öelda, et kultuuri integreeriv funktsioon on viimasel ajal aidanud kaasa mitte ainult üksikute sotsiaalsete ja etniliste gruppide, vaid kogu inimkonna koondumisele.

Normatiivne (regulatiivne) funktsioon kultuur avaldub ühiskonna normide ja nõuete süsteemina kõigile selle liikmetele nende kõigis elu- ja tegevusvaldkondades – töö, elu, perekond, rühmadevahelised, rahvustevahelised, inimestevahelised suhted.

Igas inimkoosluses on vaja reguleerida nende koosseisu kuuluvate indiviidide käitumist, et säilitada tasakaal kogukonnas endas ja iga indiviidi ellujäämiseks. Inimese käsutuses olevad kultuuritooted visandavad tema võimaliku tegevusvaldkonna, võimaldavad ennustada erinevate sündmuste arengut, kuid ei määra, kuidas

inimene peab antud olukorras tegutsema. Iga inimene peab oma tegusid tegema teadlikult ja vastutustundlikult, lähtudes ühiskonnas ajalooliselt kujunenud ning meie teadvuses ja alateadvuses selgelt kinnistunud normidest ja nõuetest inimeste käitumisele.

Inimkäitumise normid, nii lubavad kui ka keelavad, viitavad lubatavatele piiridele ja piiridele, milles inimene peab tegutsema, et tema käitumine saaks positiivse hinnangu nii teiste inimeste kui ka ühiskonna kui terviku suhtes. Igal kultuuril on oma käitumiskoodeks. On kultuure, millel on tugev normatiivne pool (Hiina) ja kultuure, milles normatiivsus on vähem väljendunud (Euroopa kultuurid). Universaalsete normide olemasolu küsimus jääb vaieldavaks.

Normide kaudu reguleerib, koordineerib kultuur üksikisikute ja inimrühmade tegevust, arendab optimaalseid viise konfliktsituatsioonide lahendamiseks ning annab soovitusi eluliste küsimuste lahendamisel.

Reguleeriv funktsioon kultuur toimub mitmel tasandil:

• moraal ja kõik normid, mida rangelt järgitakse, hoolimata spetsiaalsete kontrolliasutuste puudumisest; nende normide rikkumine pälvib ühiskonna terava hukkamõistu;
• õigusnormid, mis on üksikasjalikult sätestatud riigi põhiseaduses ja seadustes. Nende täitmist kontrollivad spetsiaalselt loodud institutsioonid - kohus, prokuratuur, politsei, karistussüsteem;
• kombed ja traditsioonid, mis on stabiilne inimeste käitumise süsteem erinevates eluvaldkondades ja erinevates olukordades, mis on muutunud normiks ja mida antakse edasi põlvest põlve. Reeglina võtavad nad teatud stereotüübi vormi, on sajandeid stabiilsed igasuguste sotsiaalsete muutustega;
• inimkäitumise normid tööl, kodus, teiste inimestega suhtlemisel, loodusega seoses, sealhulgas mitmesugused nõuded - elementaarsest korrastamisest ja heade kommete järgimisest kuni üldised nõuded inimese vaimsesse maailma.

Aksioloogiline (hinnav) funktsioon kultuur on seotud selle väärtusorientatsiooniga. Inimtegevuse kultuuriline reguleerimine toimub mitte ainult normatiivselt, vaid ka väärtuste süsteemi kaudu - ideaalide kaudu, mida inimesed püüavad saavutada. Väärtused tähendavad ühe või teise objekti, seisundi, vajaduse, eesmärgi valikut vastavalt nende kasulikkuse kriteeriumile inimelus ning aitavad ühiskonnal ja inimesel eraldada head halvast, tõde veast, õiglast ebaõiglast, lubatavat keelatud jne. Väärtuste valik toimub protsessi käigus praktiline tegevus. Kogemuste kogunedes väärtused kujunevad ja kaovad, vaadatakse üle ja rikastuvad.

Väärtused annavad iga kultuuri eripära. See, mis on ühes kultuuris oluline, ei pruugi teises olla üldse oluline. Iga rahvas moodustab oma väärtuste hierarhia, kuigi väärtuste kogum on universaalne. Seetõttu on võimalik põhiväärtusi tinglikult liigitada järgmiselt:

• elutähtsad väärtused - elu, tervis, ohutus, heaolu, jõud jne;
• sotsiaalne - sotsiaalne staatus, töö, elukutse, isiklik iseseisvus, perekond, sooline võrdõiguslikkus;
• poliitiline – sõnavabadus, kodanikuvabadused, seaduslikkus,
• tsiviilmaailm;
• moraalne - hea, hea, armastus, sõprus, kohusetunne, au, omakasupüüdmatus, sündsus, truudus, õiglus, austus vanemate vastu, armastus laste vastu;
• esteetilised väärtused - ilu, ideaal, stiil, harmoonia, mood, originaalsus.

Iga ühiskond, iga kultuur juhindub oma väärtushinnangutest, milles võib puududa mõni ülaltoodud väärtustest. Lisaks esindab iga kultuur teatud väärtusi omal moel. Seega on iluideaalid erinevate rahvaste vahel üsna erinevad. Näiteks keskaegses Hiinas pidid aristokraatlikud naised vastavalt tollal eksisteerinud iluideaalile olema pisikeste jalgadega; soovitud saavutati valulike jalgade sidumisprotseduuridega, mida tehti tüdrukutele alates 5. eluaastast, mille tagajärjel jäid nad sõna otseses mõttes sandiks.

Väärtused juhivad inimeste käitumist. Inimene ei saa maailma moodustavaid vastandeid võrdselt käsitleda, ta peab eelistama ühte asja. Enamik inimesi usub, et nad püüdlevad headuse, tõe, armastuse poole, kuid see, mis ühele tundub hea, võib osutuda teiste jaoks kurjaks. See viib taas väärtuste kultuurilise eripärani. Tuginedes oma ettekujutustele heast ja kurjast, tegutseme kogu elu meid ümbritseva maailma "hindajatena".

Kultuuri rekreatiivne funktsioon(vaimne vabastamine) on normatiivse funktsiooni vastand. Käitumise reguleerimine ja reguleerimine on vajalikud, kuid nende tagajärjeks on üksikisikute ja rühmade vabaduse piiramine, nende mõningate soovide ja kalduvuste allasurumine, mis toob kaasa varjatud konfliktide ja pingete kujunemise. Inimene jõuab sama tulemuseni tegevuse liigse spetsialiseerumise, sunnitud üksinduse või liigse suhtlemise, rahuldamata armastuse, usu, surematuse, intiimse kontakti tõttu teise inimesega. Kõik need pinged ei ole ratsionaalselt lahendatavad. Seetõttu seisab kultuur silmitsi ülesandega luua organiseeritult ja suhteliselt ohutud viisid kinnipidamine, mis ei riku sotsiaalset stabiilsust.

Kõige lihtsamad ja loomulikumad individuaalsed vabanemisvahendid on naer, nutt, vihahood, ülestunnistus, armastuse tunnistamine, ausalt rääkimine. Traditsiooniga fikseeritud kultuurilised kollektiivsed kinnipidamise vormid on puhkused ja vaba aeg, mis on vabastatud otsesest tootmises osalemisest. IN pühad inimesed ei tööta, ei järgi igapäevaelu norme, korraldavad rongkäike, karnevale, pidusid. Puhkuse tähendus on elu pidulik kollektiivne uuendamine. Puhkuse ajal sulanduvad justkui ideaal ja tõeline, pidulikku kultuuri kiindunud ja tähistada oskav inimene tunneb kergendust ja rõõmu. Ka pühad toimuvad kindlate reeglite järgi – sobivat kohta ja aega järgides, stabiilseid rolle mängides. Nende formaalsuste hävitamise ja sensuaalsete kalduvuste tugevnemisega võib füsioloogiline nauding saada eesmärgiks omaette ja seda saavutatakse iga hinna eest; selle tulemusena ilmnevad alkoholism, narkomaania ja muud pahed.

Rituaalid on ka kollektiivse lõõgastumise ja reguleerimise vahendid esiletõstmised antud kultuuris sakraalse (püha) sfääriga seotud inimeste elus. Rituaalsete sündmuste hulgas on sünd ja surm, abiellumine, suureks kasvamise (initsiatsiooni) riitused, mis on eriti olulised ürgsetes ja traditsioonilised kultuurid. Sellesse rühma kuuluvad ka religioossed rituaalid ja tseremooniad, mille läbiviimine on üks paremaid viise kultuuriline hüvitis. Rituaale iseloomustab eriline pidulikkus, kultuuriline rikkus.

Samuti kasutatakse kollektiivse lõõgastusena tõhusalt mängu, mis rahuldab soove sümboolsete vahenditega. Mängu sümboolika loob erilise psühholoogilise keskkonna, kui inimene nii usub toimuvasse kui ka ei usu, julgustab see teda eesmärgi saavutamiseks kasutama kogu oma jõudu ja oskusi. Mäng võimaldab teil summutada alateadlikke impulsse, mis on kultuuri poolt keelatud või nõudmata. Nii et paljudes mängudes on võistluslikud, seksuaalsed motiivid - sport, loterii, võistlused, tantsud. Sellistes mängudes nagu kogumine realiseeruvad kogumisaktsioonid, mida igapäevaelus hinnatakse ahnuse ilminguks. Lõpuks on mängud, mis mängivad surma tähendust – härjavõitlus, gladiaatorite võitlus.

Ühest küljest saame täna rääkida mängude humaniseerimisest, paljude mineviku meelelahutuste, näiteks tänavarusikate ja avalikud hukkamised, sport, televisioon, kino. Kuid teisest küljest näitavad kino ja televisioon filmides ja saadetes palju vägivallastseene, mis traumeerivad inimeste, eriti laste psüühikat.

Sotsialiseerimise ja inkulturatsiooni funktsioon, või inim-loov funktsioon, on kultuuri kõige olulisem funktsioon. Sotsialiseerumine on protsess, mille käigus inimene omandab teatud teadmised, normid ja väärtused, mis on vajalikud eluks ühiskonna täisliikmena, ning inkultureerimine on teatud kultuuris eluks vajalike oskuste ja teadmiste omastamise protsess. Need tihedad protsessid on võimalikud ainult kultuuri poolt spetsiaalselt loodud kasvatus- ja haridussüsteemide abil. Väljaspool ühiskonda on need protsessid võimatud, seega poleks Mowglist või Tarzanist kunagi välja tulnud tõeline inimene. Lapsed, kes mingil põhjusel kasvavad üles loomade keskel, jäävad igavesti loomadeks.

Sotsialiseerumise ja inkulturatsiooni protsessid hõlmavad inimese enda aktiivset sisemist tööd, püüdes omandada eluks vajalikku teavet. Seetõttu, olles omandanud antud kultuuri jaoks kohustuslike teadmiste kompleksi, hakkab inimene arendama oma individuaalseid võimeid, oma loomulikke kalduvusi. See võib olla muusikaliste või kunstiliste võimete, matemaatiliste või tehniliste teadmiste arendamine, mis võivad olla kasulikud tulevane elukutse või saada vabal ajal inimese tegevuseks.

Sotsialiseerumine ja inkulturatsioon jätkuvad inimese elu jooksul, kuid kõige olulisemad teadmised omandatakse lapsepõlves. Seejärel õpib laps rääkima oma emakeelt, õpib tundma oma kultuuri norme ja väärtusi. Enamasti juhtub see automaatselt, kui laps matkib esmalt vanemate ja seejärel eakaaslaste, õpetajate ja teiste täiskasvanute käitumist. Nii assimileeritakse rahva poolt kogunenud sotsiaalne kogemus, säilitatakse ja antakse edasi põlvest põlve kultuuritraditsioon, mis tagab kultuuri stabiilsuse.

Kultuur on äärmiselt mitmekesine mõiste. See teaduslik termin ilmus Vana-Roomas, kus sõna "cultura" tähendas maaharimist, kasvatust, haridust.

Sotsioloogias on kahte tüüpi kultuuri: materiaalne(käsitöö- ja tootmistooted; tööriistad, tööriistad; ehitised, ehitised; seadmed jne) ja immateriaalne(esindused, väärtused, teadmised, ideoloogia, keel, vaimse tootmise protsess jne).

1. Põhifunktsioon on inimlik-loov ehk humanistlik funktsioon. Cicero rääkis temast - "cultura animi" - kasvatamine, vaimu kasvatamine. Tänapäeval on see inimvaimu "kasvatamise" funktsioon omandanud mitte ainult kõige olulisema, vaid suuresti ka sümboolse tähenduse. Kõik muud funktsioonid on selle funktsiooniga kuidagi seotud ja isegi tulenevad sellest.

2. Sotsiaalse kogemuse tõlkimise (siirde) funktsioon. Seda nimetatakse ajaloolise järjepidevuse ehk informatsiooni funktsiooniks. Kultuur on keeruline märgisüsteem. See toimib ainsa mehhanismina sotsiaalse kogemuse ülekandmiseks põlvest põlve, ajastust ajastusse, ühest riigist teise. Tõepoolest, peale kultuuri pole ühiskonnal muud mehhanismi kogu inimeste kogutud kogemustepagasi edasiandmiseks. Seetõttu pole juhus, et kultuuri peetakse inimkonna sotsiaalseks mäluks.

Kultuur ei ole aga mingi "ladu", sotsiaalsete kogemuste varude "varamu", vaid vahend objektiivseks hindamiseks, parimate "näidete" rangeks valikuks ja aktiivseks edastamiseks, millel on tõeliselt püsiv tähendus. Seetõttu on selle funktsiooni mis tahes rikkumisel ühiskonnale tõsised, mõnikord katastroofilised tagajärjed. Lõhe kultuurilises järjepidevuses määrab uued põlvkonnad sotsiaalse mälu kaotuse ("mankurtismi" fenomen) koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega.

3. Reguleeriv (normatiivne) funktsioon on seotud eelkõige inimeste sotsiaalse ja isikliku tegevuse erinevate aspektide, tüüpide määratlemisega (reguleerimisega). Töö, igapäevaelu, inimestevahelised suhted, kultuur mõjutab ühel või teisel viisil inimeste käitumist ja reguleerib nende tegevust, tegevust ja isegi teatud materiaalsete ja vaimsete väärtuste valikut. Kultuuri reguleerivat funktsiooni toetavad sellised normisüsteemid nagu moraal ja õigus.

4. Semiootiline ehk semiootiline (kreeka semenion – märk) funktsioon on kultuurisüsteemis kõige olulisem. Teatud märgisüsteemi esindamine eeldab kultuur teadmisi, selle omamist. Ilma vastavaid märgisüsteeme uurimata pole võimalik kultuuri saavutusi valdada. Seega on keel (suuline või kirjalik) inimestevahelise suhtluse vahend. Kirjakeel on rahvuskultuuri valdamise kõige olulisem vahend. Muusika, maali, teatri erimaailma (Schnittke muusika, Malevitši suprematism, Dali sürrealism, Vityki teater) mõistmiseks on vaja spetsiifilisi keeli. Ka loodusteadustes (füüsika, matemaatika, keemia, bioloogia) on oma märgisüsteemid.

5. Väärtus ehk aksioloogiline (kreeka keeles axia – väärtus) funktsioon peegeldab kultuuri kõige olulisemat kvalitatiivset seisundit. Kultuur kui teatud väärtuste süsteem kujundab inimese täpselt määratletud väärtusvajadused ja orientatsioonid. Oma taseme ja kvaliteedi järgi hindavad inimesed enamasti inimese kultuuritaset. Moraalne ja intellektuaalne sisu toimib reeglina asjakohase hindamise kriteeriumina

Kognitiivne, epistemoloogiline funktsioon.

See on tihedalt seotud esimesega (inimloominguga) ja teatud mõttes tuleneb sellest. Kultuur koondab paljude põlvkondade inimeste parima sotsiaalse kogemuse. Ta omandab (immanentselt) võime koguda maailma kohta rikkalikumaid teadmisi ja luua seeläbi soodsaid võimalusi oma teadmisteks ja arenguks. Võib väita, et ühiskond on nii intellektuaalne, kuivõrd kasutatakse inimkonna kultuurilises genofondis sisalduvaid rikkalikumaid teadmisi.

Kultuuri määrab teatud teadmiste kriteerium, loodus- ja ühiskonna inimjõudude valdamine, aga ka "inimese" arenguaste inimeses endas. Hõlmades kõiki sotsiaalse teadvuse vorme nende ühtsuses, annab kultuur tervikliku pildi maailma teadmistest ja arengust. Muidugi ei taandu kultuur maailma puudutavate teadmiste tervikuks, vaid süstematiseeritud teaduslikud teadmised on selle üks olulisemaid elemente.

Kultuur ei iseloomusta aga ainult seda, kui palju inimesi tunneb ümbritsevast maailmast. Samal ajal ei näita kultuur mitte ainult sotsiaalse teadvuse vormide arenguastet nende ühtsuses, vaid ka inimeste oskuste ja võimete taset, mis avalduvad nende praktilises tegevuses. Elu on erakordselt keeruline ja tekitab inimestele aina uusi ja uusi probleeme. See tingib vajaduse ühiskonnas toimuvate protsesside tundmise, nende teadlikkuse järele nii teaduslikult kui ka kunstiliselt ja esteetiliselt.

Nii et suurte mõtlejate pingutused, kes kutsusid üles nägema kultuuris ainult arengu tingimust inimlikud omadused, pole raisku läinud. Kuid kultuuri tegelik elu ei piirdu ikka veel inim-loomingu funktsiooniga. Inimese vajaduste mitmekesisus oli paljude funktsioonide tekkimise aluseks. Kultuur on inimese omamoodi eneseteadmine, kuna see näitab talle mitte ainult teda ümbritsevat maailma, vaid ka teda ennast. See on omamoodi peegel, kus inimene näeb end nii sellisena, nagu ta peaks saama, kui ka sellisena, nagu ta oli ja on. Teadmiste ja enesetundmise tulemused kanduvad edasi kogemuse, maise tarkuse, märkide, sümbolite kaudu põlvest põlve, ühelt rahvalt teisele.

tegevusfunktsioon

Alustame sellest, et juba mõiste "kultuur" tähendas algselt mulla harimist, selle harimist, s.o. sisse muutuma looduslik objekt inimese mõju all, erinevalt nendest muutustest, mis on põhjustatud loomulikest põhjustest. Surfiga poleeritud kivi jääb looduse komponendiks ja seesama kivi on metslase poolt töödeldud tehisobjekt, mis täidab teatud kogukonnas aktsepteeritud funktsiooni – tööriista või maagiat. Seega väljendub selles mõiste algsisus kultuuri oluline tunnus - sellele omane inimlik printsiip - ning tähelepanu on suunatud kultuuri, inimese ja tema tegevuse ühtsusele.

Selle mõiste tänapäeval levinuima arusaama järgi on kultuur inimpraktika ja selle tulemuste tähendust kandev ja tähendust edasi andev aspekt, sotsiaalsete sündmuste sümboolne mõõde, mis võimaldab indiviididel elada erilises elumaailmas, mida nad rohkem või rohkem vähem mõista ja sooritada toiminguid, mille olemust kõik teised mõistavad.

Iga suur vaimne traditsioon on nutikalt ehitatud masin ajaga võitlemiseks, kuid olenemata nippidest, aeg lõpuks murrab selle. Sellised häirivad kaalutlused on pärimuskultuuride õpetajatel vist rohkem kui korra peast läbi käinud ja nad püüdsid ummikseisust väljapääsu leida. Üks neist võimalikud lahendused Terve mõistus soovitab tugevdada kõigi vahenditega kultuuri edasiandmise usaldusväärsust, kaitsta seda hoolikalt kõigi mõeldavate moonutuste, ümbertõlgenduste ja eriti uuenduste eest. Mõne kahjuks ja teiste õnneks selgub tegelikult, et „selliste vahendite kasutamine, ükskõik kui kohalikult edukas see ka poleks, ei suuda päästa kultuuri sisemisest nekroosist.

Teabefunktsioon.

See on sotsiaalse kogemuse edasiandmine. Ühiskonnas pole sotsiaalse kogemuse edasiandmiseks muud mehhanismi peale kultuuri. Inimese sotsiaalseid omadusi geneetiline programm edasi ei kanna. Tänu kultuurile toimub sotsiaalse kogemuse edasiandmine ja edasiandmine nii ühelt põlvkonnalt teisele kui ka riikide ja rahvaste vahel.

Kultuur täidab seda olulist sotsiaalset funktsiooni keeruka märgisüsteemi kaudu, mis säilitab põlvkondade sotsiaalset kogemust mõistetes ja sõnades, matemaatilistes sümbolites ja teaduse valemites, omapärastes kunstikeeltes, inimtöötoodetes - tootmisvahendites, tarbekaupades. , st. sisaldab kõiki neid märke, mis räägivad inimesest, tema loomingulistest võimetest ja võimetest. Selles mõttes võib kultuuri nimetada inimkonna "mäluks". Siiski tuleb rõhutada, et kultuur ei ole pelgalt inimkonna kogutud sotsiaalsete kogemuste "sahver", vaid vahend selle aktiivseks töötlemiseks, täpselt ühiskonnale vajaliku teabe väljavalimiseks, mis on rahvusliku ja universaalse väärtusega.

Kultuuri informatiivset funktsiooni hindavad kõrgelt semiootilise kultuurikäsitluse esindajad. Selles funktsioonis seob kultuur põlvkondi, rikastades iga järgnevat põlvkonda eelmiste kogemustega. Kuid see ei tähenda, et maailmakultuuri kogemusega liitumiseks piisab tänapäeva maailmas elamisest ja kaasaegsete raamatute lugemisest. On vaja eristada mõisteid "kultuuriline" ja "modernsus". Kultuuriliseks saamiseks peab inimene läbi elama, nagu I.V. Goethe, "läbi kõikide maailmakultuuri ajastute".

Siin ei nähta kultuuri kui midagi inimese välist, mis määrab tema eluvormid, vaid kui võimalust realiseerida oma loomingulist potentsiaali.

Kultuur ei saa elada ainult traditsioonide järgi, seda toetab pidevalt uute põlvkondade ühiskonda sisenemise surve mõnevõrra muutunud ajaloolistes tingimustes. See sotsiaal-ajaloolise protsessi tunnus sunnib uue põlvkonna esindajaid tegelema mineviku kultuurisaavutuste loomingulise töötlemisega. Järjepidevus ja uuenduslikkus läbivad ühiskonna kultuurielu.

Kultuuri ainulaadne võimalus avaldub selle dialoogis. Kultuur on võimatu ilma sisemise nimetuseta. Mineviku kultuuride “tegelased” ei lahku lavalt, ei kao ega lahustu uues, vaid peavad dialoogi nii oma minevikuvendadega kui ka neid asendama tulnud kangelastega. Ja tänapäevani on inimesed mures Aischylose ja Sophoklese traagiliste kujutiste pärast; Puškini ja Shakespeare'i kangelased panevad meid jätkuvalt mõtlema heale ja kurjale ning Kanti ideed universaalsest maailmast on meie ajastuga kooskõlas. Minevikukultuuri poole pöördumine, selle väärtuste ümbermõtestamine kaasaegse kogemuse valguses on üks viise inimese loomingulise potentsiaali realiseerimiseks. Mineviku mõistmine ja ümbermõtestamine loovad mõtleja ja kunstnik, teadlane ja leiutaja uusi väärtusi, rikastavad objektiivset kultuurimaailma.

Selle ainevaldkonnaga töötades objektifitseerib inimene end tahtmatult, laiendades oma vajaduste ja võimete ulatust. See ring sisaldab eesmärke ja vahendeid. Uuenduslikud eesmärgid põhinevad reeglina saadud tulemustel, mis omakorda hõlmavad olemasolevate materiaalsete ja vaimsete väärtuste ümberkujundamist.

Inimene ise on kultuuriväärtus ja selle väärtuse kõige olulisem osa on tema loominguline potentsiaal, kogu ideede ja plaanide elluviimise mehhanism: alates loomeprotsessis osalevatest loomulikest kalduvustest, aju neurodünaamilistest süsteemidest kuni kõige olulisemani. rafineeritud ja ülevad esteetilised ideaalid ja “metsikud” teaduslikud abstraktsioonid, alates emotsionaalsetest kogemustest, väljastpoolt väljendamise kiirustamisest kuni kõige keerukamate märgisüsteemideni. Ja on loomulik, et adekvaatne viis inimese loomingulise potentsiaali realiseerimiseks on kultuur, inimpraktika ja selle tulemuste tähendust kandev ja edasikandv aspekt.

Seega kultuuris sulgub see subjektiivse maailmana loominguline isiksus ja kultuuriväärtuste objektiivne maailm. See sulgub, et inimene saaks selle ühtsuse kogu oma raske elu pingega lõhkuda ja taas, uuel alusel, oma loominguliste pingutustega uuesti luua. Ilma sellise ühtsuseta on inimese olemasolu võimatu.

Kultuuri roll inimese loomingulise potentsiaali realiseerimise viisina on mitmekesine. Kultuur mitte ainult ei kutsu inimest looma. Samuti seab ta talle piiranguid.

Need piirangud ei kehti mitte ainult ühiskonnale, vaid ka loodusele. Kuid ohtlik on ka kultuuriliste piirangute puudumine katsetes loodusjõude kontrollida. Kultuur kui viis inimese loomingulise potentsiaali realiseerimiseks ei saa sisaldada muud kui arusaama looduse kui inimeste elupaiga väärtusest, kui ühiskonna kultuurilise arengu vankumatust alusest.

kommunikatiivne funktsioon.

See funktsioon on teabega lahutamatult seotud. Tajudes materiaalse ja vaimse kultuuri mälestusmärkides sisalduvat teavet, siseneb inimene seeläbi kaudsesse. Kaudne suhtlus inimestega, kes need mälestusmärgid lõid.

Inimestevahelise suhtluse vahend on ennekõike verbaalne keel. Sõna saadab kõiki inimeste kultuuritegevuse protsesse. Keel, eelkõige kirjanduslik, on teatud rahvuskultuuri valdamise "võti". Inimesed kasutavad suhtlusprotsessis ka konkreetseid kunstikeeli (muusika, teater, kino jne), aga ka teaduskeeli (matemaatilisi, füüsikalisi, keemilisi ja muid sümboleid ja valemeid). Tänu kultuurile ja eelkõige kunstile saab inimest transportida teistesse ajastutesse ja maadesse, suhelda teiste põlvkondadega, inimestega, kelle kujundites ei kajastanud kunstnik mitte ainult enda ideid, vaid ka kaasaegseid tundeid, meeleolusid, vaateid.

Erinevate rahvaste kultuurid, aga ka inimesed – erinevate kultuuride esindajad, rikastuvad vastastikku tänu informatiivsele funktsioonile. B. Shaw võrdleb mõttevahetuse tulemusi õunte vahetamisega. Kui õunu vahetatakse, on mõlemal poolel ainult üks õun, ideede vahetamisel on kummalgi poolel kaks ideed. Ideede vahetus, erinevalt esemete vahetamisest, kasvatab inimeses tema isiklikku kultuuri. Asi pole mitte ainult teadmiste hankimises, vaid ka vastuses, vastastikuses ideoloogilises või emotsionaalses liikumises, mille need inimeses esile kutsuvad. Kui sellist liikumist pole, siis pole ka kultuurilist kasvu. Inimene kasvab inimkonna poole, mitte elatud aastate arvu suunas. Kultuur on kasvukultus, nagu mõnikord öeldakse. Ja kasv toimub seetõttu, et inimene ühineb, ilma ennast kaotamata, inimkonna tarkusega.

Mõiste "massikultuur" peegeldab olulisi nihkeid kaasaegse kultuuri mehhanismis: massimeedia (raadio, kino, televisioon, ajaleht, ajakiri, grammofoniplaat, magnetofon) areng; tööstuslik-kaubandusliku tootmistüübi kujunemine ja standardiseeritud vaimsete hüvede levitamine; kultuuri suhteline demokratiseerumine ja masside haridustaseme tõus; vaba aja ja vaba aja veetmise suurendamine pere eelarves. Kõik eelnev muudab kultuuri majandusharuks, muutes selle massikultuuriks.

Massikommunikatsiooni süsteemi kaudu jõuavad trüki- ja elektroonikatooted suurema osa ühiskonnaliikmetest. Ühtse moemehhanismi kaudu orienteerib, allutab massikultuur inimeksistentsi kõik aspektid: eluaseme- ja riietumisstiilist hobitüübini, ideoloogia valikust intiimsuhete rituaalide vormideni. Praegu on massikultuur löönud kaasa kogu maailma kultuurilise "koloniseerimise".

Massikultuuri sünniks võib pidada aastat 1870, mil Ühendkuningriigis võeti vastu kohustusliku universaalse kirjaoskuse seadus. 19. sajandi kunstilise loovuse põhiliik sai kättesaadavaks kõigile. - romaan. Teine verstapost on 1895. Sel aastal leiutati kinematograafia, mis ei nõua isegi elementaarset kirjaoskust, et piltidelt infot tajuda. Kolmas verstapost on kerge muusika. Magnetofon ja televiisor tugevdasid massikultuuri positsiooni.

Vaatamata näilisele demokraatlikule olemusele on massikultuur täis reaalset ohtu taandada inimese looja programmeeritud mannekeeni, inimhammasratta tasemele. Selle toodete seeriaviisil on mitmeid spetsiifilisi omadusi:

a) inimestevaheliste suhete primitiviseerimine;

b) meelelahutuslik, lõbus, sentimentaalne;

c) vägivalla ja seksi naturalistlik maitsestamine;

d) edukultus, tugev isiksus ja soov asju omada;

e) keskpärasuse kultus, primitiivse sümboolika konventsionaalsus.

Massikultuuri katastroofiline tagajärg on inimese loometegevuse taandamine elementaarseks mõtlematuks tarbimiseks. Kõrgkultuur nõuab suurt intellektuaalset pingutust. Ja “Monna Lisaga” müügisalongis kohtumine pole sugugi nagu temaga kohtumine tikutoosi sildil või T-särgil.

Eliitkultuur toimib kultuurilise opositsioonina massikultuurile, mille põhiülesanne on säilitada kultuuris loovust ja paatost.

Inimene ei saa suhelda. Isegi üksi olles jätkab ta kuulmatu dialoogi pidamist talle lähedaste või kaugete inimestega, raamatute kangelastega, Jumalaga või iseendaga, nagu ta ise näeb. Sellises suhtluses võib see olla hoopis teistsugune kui elavas suhtluses. Elav suhtlemise kultuur ei hõlma ainult viisakust ja taktitunnet. See eeldab meist igaühe võimet ja võimet tuua sellise suhtluse ringi kultuuri kommunikatiivsus, s.t. meie side inimkonnaga, mida tundsime üksi olles. Iseendaks olemine ja teise inimese õiguse tunnustamine selleks tähendab kõigi võrdsuse tunnustamist inimkonna ja selle kultuuri suhtes. See on umbes tunnusjoon või humanismi normi kohta. Muidugi on kultuuris palju käitumisnorme ja reegleid. Kõik need teenivad üht ühist eesmärki: inimeste ühise elu korraldamist. On seaduse ja moraali normid, normid kunstis, religioosse teadvuse ja käitumise normid. Kõik need normid reguleerivad inimese käitumist, kohustavad teda kinni pidama mingitest piiridest, mida peetakse konkreetses kultuuris vastuvõetavaks.

Juba ammusest ajast on ühiskond jagatud sotsiaalseteks rühmadeks. Sotsiaalsed rühmad- suhteliselt stabiilsed inimeste populatsioonid, kellel on ühised huvid, väärtused ja käitumisnormid, mis arenevad ajalooliselt määratletud ühiskonna raames. Iga rühm kehastab teatud konkreetseid indiviidide omavahelisi suhteid ja ühiskonnaga tervikuna.

Grupi huve saab väljendada kasti-, pärandi-, klassi- ja ametihuvide kaudu.

Kast on kõige täielikumalt paljastatud India kultuuris. India on sellest lõhestavast nähtusest tänaseni kangekaelselt kinni hoidnud. Isegi kaasaegne haridus ei suuda hindudel võita tema kasti järgimist.

Teine iseloomulik näide rühmaprintsiibi avaldumisest kultuuris on rüütellikkus:

Rüütlid on valitseva klassi esindajad, kuid nende elu allus rangetele reeglitele. Rüütli aukoodeks nägi ette keerukad protseduurid ja etiketi, millest kõrvalekaldumine võis isegi pisiasjades langetada rüütli väärikust teiste privilegeeritud klassi liikmete silmis. Mõnikord tundus selle etiketi regulatsioon terve mõistuseta. Näiteks kui rüütel oli keset lahingut tähtsa teatega galopis kuninga juurde, ei saanud ta esimesena tema poole pöörduda ja ootas, kuni suverään temaga räägib. Kuid nendel hetkedel võis lahingu ja tema võitluskaaslaste saatus otsustada.

Rüütlile anti ülesandeks tunda ja täita mitmeid õukonnarituaalseid funktsioone: laulda, tantsida, malet mängida, vehkleda, sooritada tegusid kauni daami auks jne. Rüütel pidi olema tema ise. õukonnaetiketi näide.

Rühma ilming kultuuris on ka klass. Klassid tajutakse stabiilsete sotsiaal-majanduslike ühiskonnarühmadena, kuhu kuulumine dikteerib indiviididele teatud käitumiskultuuri.

Klassikäsitluse järjekindel rakendamine realiseerub domineerimis- ja alluvussuhete kaudu, kus ühed – teadlikud, valgustatud, arenenud ja teadlikud – kamandavad teisi, juhendades kõiki järgima sama meetodit, selgelt rakendama põhimõtet: „kes ei ole meiega. on meie vastu."

Muidugi on klassikäsitlusel õigus eksisteerida ja kuni klassid eksisteerivad, on see vältimatu. Seda on mõttetu häbimärgistada ja vastandada üldinimlikele väärtustele. On vaid mõtet mõista, et universaalsete inimlike väärtuste prioriteet ei välista klassihuvide objektiivset hindamist, vaid on vastu suhtumisele, mis peab klassiväärtusi kõrgeimaks ja ainsaks. Klassiväärtusi ei kaotata, vaid need võtavad oma koha universaalsete inimlike väärtuste hulgas, mitteklassiliste väärtuste kõrval.

Mis on universaalne?

Arvatakse, et universaalne on puhas idealiseerimine, midagi realiseerimata ja tegelikkuses mitte eksisteerivat. Kuid inimestel on nende kohta ideid, nad tähistavad neid erinevate terminitega ja soovivad nendega ühineda. Need on ideaalid, mida inimesed loovad, et elul oleks eesmärk ja mõte.

Teine tõlgendus on proosalisem: universaalsed - need on inimeste elutingimused ja inimeste kooselu reeglid, mis on ühised kõigile ajaloolistele epohhidele. Siin esitatakse “loomulikud huvid” universaalsete inimlikena: kogumine ja konsumerism, elujanu ja isikliku võimuiha, surmaoht ja hirm selle ees. Kuid igas religioonis käsitletakse neid "loomulikke huve" erinevalt.

Naiivne on arvata, et universaalseid inimlikke väärtusi saab lihtsalt välja mõelda. Ei filosoofid, poliitikud ega kirikuisad ei suuda neid ühiskonnale peale suruda. Universaalne ei saa olla väljaspool aega ja ruumi. Universaalne on universaalsuse ideaalne vorm, mille inimkond on tegelikult teatud ajalooetapis saavutanud ja mis avaldub vahetult kultuuride dialoogis.

esteetiline funktsioon kultuur avaldub ennekõike kunstis, in kunstiline loovus. Nagu teate, on kultuuris teatav "esteetika" sfäär. Siin avaldub kauni ja inetu, üleva ja põhjaliku, traagilise ja koomilise olemus. See sfäär on tihedalt seotud esteetilise suhtumisega reaalsusesse, loodusesse. V. Solovjov märkis, et „looduses oma vormides ja värvides laialivalguv ilu on pildil kontsentreeritud, tihendatud, rõhutatud” ning kunsti ja looduse esteetiline seos „ei seisne kordumises, vaid selle kunstiteose jätkumises. mis sai alguse loodusest."

Esteetiline ilumeel saadab inimest pidevalt, elab tema kodus, on kohal kõikidel tema elu olulisematel sündmustel. Isegi inimkonna ajaloo rasketel hetkedel - surma, hävingu, vägiteo hetkedel - pöördub inimene taas ilusa poole. Jäämäega kokku põrganud Inglise auriku Titanic hukkumise ajal mängisid muusikud, kellel polnud piisavalt paate, Beethoveni kangelaslikku sümfooniat. Ja kui palju kordi võtsid Venemaa meremehed Suure Isamaasõja ajal julgelt vastu surma lauluga surematust "Varyagist".

Kunstimaailm kaitses individuaalse eneseavaldamise vabadust kunstis. Kõigel, mida kunstnik minevikus ja olevikus armastab ja kummardab, on õigus kunstis kehastada, olenemata päevateemast. Samal ajal tunnistati ilu ainsaks puhtaks loomingulise entusiasmi allikaks ja kaasaegne maailm, nende arvates puudub ilu. Elu huvitab "Kunstimaailma" esindajaid vaid niivõrd, kuivõrd see on end kunstis juba väljendanud. Maalikunsti juhtiv žanr on ajalooline žanr. Ajalugu ei ilmu siin mitte massiliikumises, vaid eelkõige mineviku elu üksikasjades, kuid elu on tingimata ilus, esteetiliselt kujundatud.

“Kunstide maailma” teatri- ja dekoratiivtegevuse hiilgeaeg on seotud Diageljovi vene hooaegadega Pariisis, kuhu meelitasid suurimad vene kunsti jõud: F. Šaljagoš, A-Pavlova, V. Nežinski, Fokin ja teised.

Pöördudes poole Lääne-Euroopa kultuur, pole Herakleitose ja Platoni teostes raske avastada esimesi katseid elitaarsust mõista. Platon jagab inimteadmised teadmisteks ja arvamuseks. Teadmised on kättesaadavad filosoofide intellektile ja arvamus on kättesaadav rahvahulgale. Järelikult paistab siin esimest korda erilisena silma intellektuaalne eliit kutserühm– kõrgemate teadmiste hoidja ja kandja.

Just nendega seoses seab humanistlik kogukond end valitud ühiskonna, intellektuaalse eliidi positsiooni. Nii tekib see isikute kategooria, mida hiljem hakati nimetama "intelligentsiks".

Eliidi teooria on loogiline järeldus protsessidele, mis toimusid Lääne-Euroopa kultuuri kunstipraktikas 19. sajandi teisel poolel - 20. sajandi keskpaigal: realismi kokkuvarisemine plastilises kunstis, tekkimine ja võidukas marss. impressionismist kuni postimpressionismi ja isegi kubismini, ilmnes uudse narratiivi muutumine „eluvooluks” ja „teadvuse vooluks” M. Prousti ja J. Joyce'i loomingus, ebatavaliselt lilleline sümbolism luules. A. Bloki ja A. Bely töös.

Kõige terviklikum ja järjekindlam eliitkultuuri kontseptsioon on esitatud J. Ortega y Gasseti töödes. Jälgides uute kunstivormide sündi nende lugematute skandaalselt valjude manifestide, erakordsete kunstiliste võtetega, andis Ortega sellele 20. sajandi avangardile filosoofilise hinnangu. Tema hinnang taandub väitele, et impressionistid, futuristid, sürrealistid, abstraktsionistid jagavad kunstisõbrad kaheks: need, kes mõistavad uut kunsti, ja need, kes seda mõista ei suuda, s.t. “kunstieliidile ja üldsusele”.

Ortega sõnul on igas ühiskonnaklassis oma eliit. Eliit on vaimseks tegevuseks kõige võimekam osa ühiskonnast, millel on kõrged moraalsed ja esteetilised kalduvused. Tema on see, kes teeb edusamme. Seetõttu viitab kunstnik üsna teadlikult sellele, mitte massidele. Võhikule selja pöörates abstraheerub kunstnik tegelikkusest ja varustab eliidi reaalsuse keeruliste kujunditega, milles ühendab veidral moel reaalse ja irreaalse, ratsionaalse ja irratsionaalse.

Seotud esteetilise funktsiooniga hedonistlik funktsioon. Hedonism tähendab kreeka keeles naudingut. Inimestele meeldib lugeda raamatut, külastada arhitektuurseid ansambleid, muuseume, külastada teatreid, kontserdisaale jne. Nauding aitab kaasa vajaduste ja huvide kujunemisele ning mõjutab inimeste elustiili.

Kõik ülalnimetatud funktsioonid on mingil moel seotud isiksuse kujunemise, inimese käitumisega ühiskonnas, tema kognitiivse tegevuse laienemisega, intellektuaalsete, ametialaste ja muude võimete arendamisega.

Kultuuri peamine, sünteesiv funktsioon, mis peegeldab selle sotsiaalset tähendust, on humanistlik funktsioon

Humanistlik funktsioon avaldub vastandlike, kuid orgaaniliselt omavahel seotud protsesside ühtsuses: indiviidi sotsialiseerumises ja individualiseerumises. Sotsialiseerumisprotsessis omandab inimene sotsiaalseid suhteid, vaimseid väärtusi, muutes need oma sisemiseks olemuseks. isiksus, nende sotsiaalsed omadused. Kuid inimene valdab neid suhteid, väärtusi omal moel, ainulaadselt, individuaalsel kujul. Kultuur on spetsiaalne sotsiaalne mehhanism, mis rakendab sotsialiseerumist ja tagab individuaalsuse omandamise.