Avicenna elulugu ja tema õpilased. Pärsia teadlane Avicenna: elulugu, luule, meditsiiniteosed

Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina oli iidne mõtleja ja ravitseja, samuti aristotelismi esindaja idas. Muistne Iraani filosoof Ibn Sina sündis 16. augustil 980 Afshani linnas. Tema isa, Buhhaara ametnik, hoolitses selle eest, et poeg saaks kodus hariduse, mistõttu noor Ibn Sina tundis teadmistejanu.

Peagi ületas ta kõik oma mentorid ja hakkas iseseisvalt õppima füüsikat, metafüüsikat ja meditsiini. Ta pöördus selliste geeniuste nagu Aristotelese, Ptolemaiose ja Eukleidese loomingu poole, võttis omaks nende teadmised. Veelgi enam, kui kahe viimase teosed ei tekitanud noorele Abu Alile komplikatsioone, siis Aristotelese metafüüsikaga tuli tal palju vaeva näha. Noor filosoof hakkas lugema, kuid ei mõistnud raamatu sisu sügavust.

See kestis, kuni ta ostis neljakümneaastaselt al-Farabi essee “Metafüüsika eesmärkidest”, kus kirjutati kommentaarid Aristotelese teoste kohta. Just tänu sellele raamatule selgusid Ibn Sinale kõik Aristotelese õpetuste tõelised eesmärgid. Pärast seda lõi ta oma esimesed traktaadid. Aastatel 1002–1005 tuli ta Khorezmi, et astuda Mamuni akadeemiasse, mis oli tegelikult suurte teadlaste kogukond. Kuid juba 1008. aastal sai temast hulkur, kelle elu sõltub sultanite ja emiiride kapriisidest või halastusest. 1030. aastal rööviti Ibn Sina ning ta kaotas paljud oma teosed ja kirjutised. Liiga kiire elu tõttu ta haigestus ja suri 18. juunil 1037. aastal. Ta maeti Hamadani (Põhja-Iraan).

Ravim

Tänu oma tööle “Meditsiiniteaduse kaanon” saavutas Ibn Sina ülemaailmse kuulsuse, ta sai isegi hüüdnime “arstide prints”. Raamat sisaldab meditsiiniteadmisi ja arsti kogemusi antiikajal ja keskajal. Raamat sisaldab ka Ibn Sina enda tähelepanekuid ja avastusi. Tema looming koosneb 5 raamatust: esimene sisaldab teadmisi anatoomiast, samuti haiguste põhjustest ja tunnustest; teises kirjeldatakse ravimeid taimestiku ja loomastiku maailmast; kolmas raamat avab teavet üksikute haiguste, nende ravi ja äratundmise kohta; neljas raamat räägib, milliste meetoditega saab haigusi ravida; viiendas kirjeldatakse keerulisemaid mürke, vastumürke ja ravimeid.

Ibn Sina nimetas haiguse põhjuseid "kahjulikkuseks", viidates kliima, maastiku, aastaaegade, toitumise, tööjõu mõjule inimesele, elutingimused. Ta kirjeldas esimesena katku, pidalitõve ja rõugete erinevusi, pakkudes tõendeid selle kohta, et sellistesse haigustesse võib nakatuda pinnase, õhu, vee, kokkupuutel nakatunud inimesega. Ibn Sina oli esimene arst, kes kirjeldas üksikasjalikult tuberkuloosi, maohaavandeid ja diabeeti.

Ibn Sina lõi ka oma muusikateooria, tuginedes Kreeka teadlaste töödele. Raamat “Idamaade muusikaesteetika” kirjeldab terviklikus rütmi- ja kompositsioonitehnika süsteemis teavet helide, intervallide, tetraakordide tüüpide ja asukoha kohta. Just selles raamatus on välja toodud muusika hariv ja teraapiline mõju inimesele.

Filosoofia teoloogiast ja olemisest

Ibn Sina nimetas metafüüsikat õpetuseks Jumalast kui kõigi asjade algusest, ühendades islami monoteismi ja iidne filosoofia. Tõestades Jumala olemasolu, kasutas filosoof tõendeid, et kõik maailmas eksisteerivad asjad on "võimalikud". Parafraseerides võib öelda, et nende olemasolu erineb olemusest, asjad maailmas ilmnevad tänu algusele, mida kõik nii väga vajab ning selle olemus ja olemasolu täiendasid teineteist. Selline arusaam Jumalast võeti vastu juudi ja moslemite teoloogia ajal.

Ibn Sina kujutas maailma ette kui jumala tulemust väljaspool aega. Selles hierarhias olid kosmilised intelligentsid, mida võrreldi inglitega. Nad juhivad taevaseid valdkondi. Ja peamine meel on kogu maailma algus. Tänu sellele esitati mateeriat puhta potentsiaalsusena, millest koos vormi ja mateeriaga tekivad asjad. Kui inimmõtlemine saavutab täiuslikkuse kõrgeima astme, suudab ta uuesti ühineda kõrgema meelega, mis esitab oma tõed maailmale kättesaadavate kujundite ja spekulatsioonide kujul. Prohveti võimet teha imesid selgitas Ibn Sina sellega, et tema meelt toetas uskumatult arenenud kujutlusvõime, mis on võimeline mõjutama nii tema enda kui ka teiste inimeste kehasid.

Filosoof Ibn Sina uskus, et hing on kehast sõltumatu, mis võimaldab tal eksisteerida igavesti. Tõendina tõi ta näite "hüppeliselt tõusvast inimesest", kes mõistab, et "ma olen mina, isegi kui ma ei tea, kas mul on mõni organ". Samal ajal ei aktsepteerinud Ibn Sina Platoni õpetusi, mis rääkisid hinge olemasolust, ja lükkas tagasi ka moslemite usu keha ülestõusmise kohta. Ibn Sina uskus, et kohtupäev saabub iga inimese jaoks kohe pärast tema surma.

Filosoof väitis, et iga inimese võime on hinge funktsioon, millel on immateriaalne olemus. Ibn Sina ütles, et pärast surma ja keha lagunemist saab hing vabaks ning temasse naasevad tarkus, headus, teadmised, võimaldades naasta jumaliku valguse juurde.

Ibn Sina mõtete kohaselt püüdleb iga inimene hea poole, kuid ta peab sellega kohanema keskkond, ja ta muutub, olenevalt tema teadmistest. Seega omandatakse igasugune moraalne omadus ja inimene suudab oma omadused säilitada enne oma iseloomu kujunemist. Kui hing kohtab negatiivseid omadusi, suudab ta neile vastu seista, avaldades oma tahtejõudu.

Moslemi usu maailmas kutsuti Ibn Sinat "filosoofide printsiks". Enamik tema ideid võeti vastu hilises kalamis. Filosoof avaldas suurt mõju keskaegsetele mõtetele ja ideedele, aga ka juudi filosoofiale.

globaalset tähtsust

Muistse Iraani mõtleja filosoofiline ja teaduslik pärand on endiselt väga oluline lüli kogu inimkultuuris. Ibn Sina suutis tuua uusi teadmisi paljudesse teadusvaldkondadesse. Tema õpetused on endiselt populaarsed idas ja läänes.

Paljud tema tööd hukkusid jäljetult, põlesid tulekahjudes. Nende kohta on meie päevadesse jõudnud vaid kuulujutud. Tema teised raamatud maeti raamatuhoidlatesse ja lebavad sorteerimata. Tuleb päev, mil inimkond suudab need üles leida ja lugeda.

Legendides, muinasjuttudes, lauludes võib kohata Ibn Sina kangelast. Ja Carl Linnaeus nimetas suure teadlase auks ühe erilise taimeliigi Avicenna. Tema nime kannab Tadžikistani meditsiiniülikool ja mäetipp. Linnas, kus Ibn Sina sündis, on tema auks muuseum. Aastal 1990 avati Buhhaara linnas meditsiiniinstituut filosoofi järgi nime saanud.

Minnesingeride, trubaduuride luules võib kohata Ibn Sina ideid, kes rääkis ennastsalgavast teenimisest. ilus neiu. Keskaja lõpul tekkis sellest Dante Alighieri armastuse kuvand. Kirjanik mainis väga sageli Ibn Sinat, kirjeldades teda kui suurimat mõtlejat, kellega keegi ei saa võrrelda.

Ibn Sina oli teadlane. Keda tõmbas innukalt uurimistöösse, tahtes hõlmata iga teadmiste haru. Pole midagi üllatavat selles, et intellektuaalide seas tunti teda kuulsa erudiidina. Sa võid temaga ikka kohtuda populaarne väljend: "Kes õnne ei hinnanud, on õnnetus lähenemas."

Tema au eest võitlevad mitmed moslemiriigid. Iraan peab seda omaks, sest siin asub Ibn Sina haud. Araablased on tema üle uhked, sest ta kirjutas nende keeles. Tadžikid ei kahtle, et ta oli nende hõimust, kuna ta sündis nende iidse osariigi territooriumil. Isegi usbekid tunnevad tema üle õigusega uhkust kui Buhhaara emiiri alama üle, kelle valdus on osa tänapäevasest Usbekistanist. Eurooplaste jaoks on Avicenna hellenismi toode ja renessansi kuulutaja. Ta luges Koraani ja Aristotelese teoseid sama vaimustusega ning tema elu on täis hämmastavaid sündmusi. Ta ei olnud abielus ja tal polnud lapsi, kuid iga inimene maa peal võis teda nimetada oma isaks ja õpetajaks ning ta ise oli muistse kultuuri poeg.

Buhhaara

Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Aliibn Sina sündis 16. augustil 980 Afshani külas, mis asub Buhhaarast 30 km kirdes. Juba noorest peale oli saatus talle soodne. Esiteks sai ta endale imelise isa, kes märkas poisi loomulikke andeid ja püüdis neid võimalikult palju arendada. Hussein saadeti moslemite jurisprudentsi kooli, 10-aastaselt teadis ta Koraani peast ja 12-aastaselt oli ta ringkonnas tuntud tark, kelle juurde täiskasvanud nõu küsima tulid. Kui kuulus teadlane Abu Abdallah Natili saabub Buhhaarasse, tegi tema isa kõik, et ta jääks oma majja.

Muusika, astronoomia ja geomeetria mõistmine on talle antud raskusteta, kuid Aristotelese metafüüsika põhjustas arusaamatusi, kuni Hussein võttis Al-Farabi metafüüsika kohta kommentaare. Teatavasti ei rääkinud suur kreeka filosoof mitte ainult olemise kategooriatest, vaid ka ravis inimesi, olles ise arsti poeg. Moslemikultuur õitses, neelas tänulikult kõike, mida hellenistlik tarkus andis. Islami maades austati Aristotelest, teda tõlgiti ja kommenteeriti. See on läbi Araabia tõlked suur kreeklane tuli keskaegsesse Euroopasse, et saada lääne õpetajaks.

Traditsioon nimetab Ibn Sina erinevat vanust, kui teda kutsuti Buhhaara emiiri ravima - 16-18 aastat. Noormees ravis valitseja terveks ja palus preemiaks luba oma raamatukokku. Siin ammutas ta teadmisi erinevatest teadusvaldkondadest ning meditsiin oli tema jaoks üks inimese ja maailma tundmise vorme. Ta ei nautinud kaua vanarahva tarkust, sest moslemifanaatikud põletasid raamatukogu ketserluse allikana. Ibn Sina ise oli tuntud kui ketser ja kogu elu tundis ta end ebamugavalt kokkupuutest usuvõhikutega.

Väikesed haiguste deemonid

Aasta 1002 on teadlase elus väga märgiline aasta. Türgi nomaadide vallutatud Buhhaara lakkab olemast ja idamaise kõrgkultuuri tõrvik ei põle siin kunagi sellise heledusega. Emir tapetakse, raamatukogu põletatakse, tsiviilisikute maju rüüstatakse. Ibn Sina isa sureb ja teda ennast rünnatakse islamist usust taganemise pärast. Koos oma venna Mahmudiga läheb ta lendu, mis tähendab kindlat surma, kuna linnade vahel laius veetu kõrb. Mahmud sureb janu ja Husseini enda võtab peale karavan, mis toimetab ta Horezmi valitsejate pealinna Urgenchi linna. Legendi järgi oli üheks päästjaks tema tulevane õpilane Dzhurdzhani, kes saatis õpetajat elupäevade lõpuni.

Urgenchis suudab Ibn Sina möllava katku peatada. Ta soovitab valitsejal keelata turul ja mošees kogunemine ning oma süütuse tugevdamiseks kasutab ta päikesevarjutust. Ta soovitab raha üle kanda äädika sisse kastes ja lisada dieeti küüslauk. Ibn Sina oletab, et keha, riiete ja juuste külge kleepuvad pisikesed deemonid võivad olla haiguste põhjuseks. Nii aimas ta juba 11. sajandil bakterite avastamist. Ta ei võtnud kunagi raha patsientidelt, kes teda praktilise kogemuse poolest huvitasid. Puuduvate teadmiste täiendamiseks lahkas ta laipu.

Aastaid rännakut

1008. aastal kutsus sultan Mahmud Gaznevi teadlase oma õukonda. See oli üleolev ja harimatu valitseja, kes tõusis võimu tippu päris põhjast. Ibn Sina mõistab, et ta on kutsutud õukonda, mistõttu ta keeldub sultani armulisest pakkumisest. Sellest ajast peale on ta määratud aastatepikkusele ekslemisele, põgenedes kättemaksuhimulise despoo viha eest.

Hamadanis ei ravi ta mitte ainult emir Shams al-Dawlat, vaid püüab anda ka poliitilist nõu. Tänulik valitseja määrab ta visiiriks. Ibn Sina püüab riigihaldust korraldada Aristotelese õpetuse järgi, mille kohaselt peaks kogu võim olema koondunud õilsate filosoofide kätte. See ei meeldi emiiri õukondlastele. Nad sunnivad teda kõrgelt ametikohalt lahkuma ja osariigist lahkuma. Kuid peagi annab emiiri haigus tunda ja teadlasel palutakse naasta, ennistades ta ministrikohale.

Ibn Sina pidi Isfahani valitseja teenistusse asumise eest vangi minema. Neli kuud hiljem satub ta siiski Isfahani, kus veedab oma elu viljakaimad aastad. Isfahani valitseja Ala ad-Dawla teenistuses lõpetab ta oma päevad 56-aastaselt. Ida suure mõtleja põrm puhkab tänapäeva Iraani territooriumil Isfahanis asuvas emiiri mausoleumis.

Teadmiste varakamber

Meditsiin ei olnud Ibn Sina ainus hobi, kuigi ta pühendas sellele oma entsüklopeedilise teose "Meditsiini kaanon". Siin ei ennustanud ta mitte ainult bakterite ja viiruste avastamist, vaid kirjeldas ka selliste haiguste tunnuseid ja erinevusi nagu rõuged, koolera, katk ja pidalitõbi. "Kaanonis" annab teadlane palju retsepte ravimjookide valmistamiseks, mida keskaegses Euroopas edukalt kasutati.

Praktilisele kogemusele tuginedes kirjeldab nihestuste ja luumurdude ravi. Ta oli esimene, kes tegi kraniotoomia. "Canoni" kolmandas köites uurib teadlane palavikku, kasvajaid ja mädapõletikke põhjustavate haiguste patoloogiat ja ravi. Haiguste kirjeldusele on lisatud anatoomilised selgitused. Hämmastava täpsuse ja sügavusega selgitab ta inimsilma lihaste ehitust.

Ilma teoreetilise aluse ja tööriistadeta aimas ta küüslaugu ja koirohu bakteritsiidseid omadusi. Ibn Sina teadis sellest kasulikud omadused mesilase mett, mis sisaldus paljudes tema retseptides. Ta pöörab tähelepanu ravimtaimede kogumise reeglitele ja hingamisharjutused. See oli Avicenna, kes kirjeldas üksikasjalikult sümptomeid ja märke diabeet samuti analüüsiti selliseid haigusi nagu meningiit ja maohaavandid.

Kummalisel kombel on teine ​​suur teos, Tervendamise raamat, rohkem pühendatud filosoofilistele probleemidele. Siin jagab autor oma mõtteid muusikast, astronoomiast, loogikast, aritmeetikast, geomeetriast, psühholoogiast, bioloogiast ja füüsikast. Tema uudishimuliku mõistuse eest ei varjunud olemise põhiküsimused, mille ta „Teadmiste raamatus” välja toob.

Ibn Sinast sai eeterlike õlide destilleerimise avastaja, ta teadis lämmastik-, väävel- ja vesinikkloriidhappe, naatrium- ja kaaliumhüdroksiidi ekstraheerimise protsessi. Aristotelest järgides väitis ta, et maa on ümmargune. Avicenna oli teadlik viimastest saavutustest astronoomia valdkonnas ja kirjutas isegi Almagesti kogumiku Ptolemaiose töö kohta. Ta määras sfäärilise trigonomeetria reeglite abil kindlaks Gurgani linna pikkuskraadi ja töötas välja Aristotelese pakutud liikumisteooria.

Maailm pärast Avicennat

Ta elas maa peal viiskümmend kuus aastat. Päästnud paljusid surmast, keeldus ta ennast ravimast, kui mõistis, et tema surmatund on saabunud. Need, kes sellest mehest ainult kuulsid, pidasid teda mustkunstnikuks ja nõiaks. Kuid Avicenna teosed rändasid raamatukogust raamatukogusse, tõlgiti ja pakkusid mõtlemisainet. Tema ideed ja avastused inspireerisid moslemite ja kristlaste mõtlejaid. Ida suur poeet Omar Khayyam luges Ibn Sina luulet ja Michelangelo imetles tema anatoomilisi teadmisi.

Ta oli islamimaailma intellektuaalne ime. See oli aeg, mil moslemiriigid olid haritumad ja kultuursemad kui Euroopa Lääs. Nüüd on kõik muutunud. Kuid Avicenna oli võrdselt kasulik nii moslemitele kui ka kristlastele. Täpsemalt võtsid mõlemad temalt nii palju, kui jaksasid kanda.

Ibn Sina võttis endasse kõik parima iidsest kultuurist ja filosoofiast. Ta aitas tuua antiikaja tagasi kristlikku tsivilisatsiooni. Meie raskel ajal võib tema elutee olla järjekordseks argumendiks kahe ühest raamatust – Piiblist – välja tulnud religiooni leppimiseks.

Moslemi-idast pärit keskaegseid õpetlasi ja kirjanikke tunti Euroopas lühikeste nimede või hüüdnimede järgi. Nii et Pärsia Avicenna pole erand. Tema tegelikku nime võib lühendada kui Ibn Sina.

Lapsepõlv

Tulevane teadlane sündis aastal 980, mitte kaugel Buhhaarast Kesk-Aasia. Alates varasest lapsepõlvest eristas last intelligentsus ja leidlikkus. Kümneaastaselt tundis ta Koraani suurepäraselt. Buhhaara koolis õppis ta kõigepealt õigusteadust ja hiljem filosoofiat, loogikat ja geomeetriat. See oli moslemite teaduse õitseaeg. Ida teadlased olid Euroopa keskaegsetest munkadest mitu sammu ees. Üks neist - Abu Abdallah Natili - omandas paljutõotava teismelise hariduse.

Avicenna, kelle elulugu iseloomustasid hiljem arvukad sõltumatud avastused, lahkus kiiresti mentorite eestkostest ja hakkas üksi õppima. 16-aastast poissi mõjutas palju Aristotelese metafüüsika.

Filosoofilised vaated

Paljud Vana-Kreeka filosoofi oma kirjutistes sätestatud põhimõtted said Pärsia järgijale teejuhiks. Ta ei olnud oma uurimistöös üksi. Sarnaseid seisukohti jagasid Al-Kindi, Ibn Rushd ja Al-Farabi. Seda koolkonda kutsuti "idaaristotelismiks". Tema peamiseks toetajaks sai Avicenna, kelle elulugu on täis erinevaid avastusi.

Tema töödes on jälgitav range, loogikale allutatud esituslaad. Moslemi teoloogias sai ta nime "akl". Avicenna vaadete kohaselt oli Allah ideede ja vormide pidev liikumine. Ta kritiseeris ka antropomorfismi. Ida-aristotelismi oluline põhimõte oli rahu. Tema sõnul oli Maa universumi süda ja kõik teised taevakehad tiirlesid tema ümber.

Buhharas

Noorest Ibn Sinast sai Buhhaara emiiri arst tänu sügavatele teadmistele meditsiinist. Lisaks sai ta ligipääsu kõigile tol ajal tuntud selleteemalistele kirjandusteostele. Noor teadlane suhtles palju kohalike türgi rahvaga, tänu millele ta seda keelt valdas. Tema teenistus lõppes aga pärast seda, kui türgi hõimud vallutasid Buhhaara ja kukutasid tol ajal valitsenud Samaniidide dünastia. See juhtus aastal 1002.

Horezmis

Pärast seda läks Avicenna, kelle elulugu teadlasena oli just alanud, Urgenchi linna. See oli Khorezmi keskus – rikas ja tähtis piirkond. Siin jätkas filosoof ja arst oma hariduse lihvimist. Ta sai olulise ülesande - koostada seaduste koodeks Ühendriik Horezm. Tal õnnestus oma ülesanne täita. Visiir ja ka šahh jälgisid noort õukondlast pingsalt.

Avicenna pidi silmitsi seisma kohalike dogmaatikute inertsuse ja orjalikkusega osariigi nõukogu. Nad elasid Koraani järgi ja seisid teravalt vastu igasugustele uuendustele Khorezmi elus. Noor teadlane pidi läbi viima pikki vaidlusi ja vaidlusi vanematega, kes ei tahtnud reformidest kuuldagi. Ainult tänu noorte survele ja šahhi abile suutis Ibn Sina oma projekti läbi suruda, saavutades laialdase tuntuse mitte ainult Khorezmis, vaid ka väljaspool selle piire.

Kui aga Mahmud Gaznevi aastal 1008 võimule tuli, keeldus Avicenna tema õukonnas teenimast. See viis tema eksiili ja pikkade rännakuteni.

Viimased aastad

Lõpuks jõudis teadlane Pärsia linna Hamadani, kus ta elas umbes 10 aastat. Tal õnnestus kohalik emiir terveks ravida, mille eest ta sai visiiri tiitli. Seetõttu põrkus filosoof valitseja ja sõjaväe õukonnas sageli erinevate osapooltega. Just Hamadanis astus ta poliitikasse ja asus tööle avalikus teenistuses.

Kõige viljakamad aastad teaduse tegemisel langesid Ibn Sina elule Isfaanis. Kohalik emiir andis talle kõik tingimused tootlikuks tegevuseks. Just siin leidis Avicenna, kelle elulugu on tuntud arvukate eksirännakute ja reiside poolest, rahu ja hakkas kirjutama oma peamisi raamatuid. Mõned neist surid vaenlase vägede sissetungi ajal. Sellegipoolest on Pärsia kirjaniku pärand suures mahus jõudnud meie ajani. See koosneb paljudest meditsiini, keemia, astronoomia ja mehaanika traktaatidest.

Avicenna suri 1037. aastal pärast kõhuhaigust. Tema põrm pandi Isfahani mausoleumi, kus said viimse puhke ka kohalikud emiirid.

meditsiiniline töö

Avicenna elulugu on tuntud eelkõige tema entsüklopeedilise teatmeteosega "Meditsiini kaanon". Araabia ja Pärsia arstid õppisid selle järgi kuni 17. sajandini. Teose jagas autor viieks raamatuks.

Esimene neist on pühendatud meditsiini teooriale. Kirjanik käsitles nii haiguste mõisteid kui ka nende esinemise põhjuseid. Ta tuvastas selliste kohutavate haiguste sümptomid nagu koolera, katk, rõuged ja pidalitõbi. Järgnevad raamatud käsitlevad erinevaid lihtsaid ravimeid, sealhulgas taimi.

Meditsiinilised uuringud, mis on täis Avicenna elulugu, võimaldasid tal ka kirjutada ja avaldada mitmesuguseid traktaate mitmesugustel teemadel. Nad puudutasid tervislik eluviis elu, südamehaigused, pulss, veresooned, õige toitumine jne. Arst propageeris erinevaid füüsilisi harjutusi, mis tema arvates pidid inimese eluiga pikendama.

Ibn Sina uurimus ei hõlmanud mitte ainult inimese füüsilist, vaid ka psühholoogilist seisundit. Arst kirjeldas oma töödes nelja tüüpi iseloomu - kuum, külm, märg ja kuiv. See klassifikatsioon vastab suures osas Euroopa klassifikatsioonile, kus on koleerika, flegmaatika jne temperament.

Avicenna kirjeldas ka keerulisi inimloomusi. Tema teooria järgi sõltus iseloom sellest, milline vedelik kehas valitses – veri, lima või sapp.

Teadlase mitmekülgne tegevus on alati meelitanud teadlasi sellise kuju nagu Avicenna poole. Biograafia, fotod tema kirjutatud teostest ja erksad seiklused satuvad sageli erinevatesse õpikutesse.

Filoloog ja muusikateoreetik

Pärsia teadlane Avicenna, kelle elulugu on igale kaasmaalasele teada, kirjutas sageli oma teaduslikud tööd ja väljaanded luuletuste kujul. See stiil oli populaarne moslemite idas. Huvitaval kombel meeldis teadlasele ka muusika. Ta on mitme kompositsiooniteooria alase teose autor. Ta omistas muusika matemaatikateadustele ja rääkis oma kirjutistes muusikateoste ülesehituse seaduspärasustest.

Tol ajal tuntud tööriistu kirjeldati ja klassifitseeriti ühes raamatus, mille autor oli Avicenna. Teadlane (pärslase elulugu võimaldas tal osaleda paljudel ametlikel üritustel, kus peeti kontserte) pani muusikateaduse aluse. Kodus see ei levinud, kuid uusaja Euroopas mõeldi ümber arvukad keskaja-uurija uurimused. Erinevad teoreetikud tundsid siis Avicenna eluloo vastu huvi. Lühidalt, tema teostest sai modernsuse muusikalise teooria vundament.

Avicenna ehk Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) – arst, teadlane, filosoof, Pärsia osariikide emiiride ja sultanite õukonnaarst, Hamadani visiir, enam kui 450 teose autor erinevatest teadusvaldkondadest.

Tulevase teadlase lapsepõlv.

Avicenna sündis Avshani külas, mis asus Buhhaara lähedal. Tema isa oli jõukas ametnik. KOOS Varasematel aastatel tulevasel arstil oli väga uudishimulik meel. Poiss ei piirdunud ühegi valdkonnaga ja tundis huvi kõige vastu, mis teda ümbritses. Tema isa palkas talle õppinud vanema, kes õpetas talle erinevaid teadusi. Veel noorena kohtas Ibn Sina tol ajal tuntud Buhhaara arsti Abu Sahl Masihit. Paljuski mõjutas poisi tulevikku kõige enam just see inimene, kes tundis talle huvi meditsiini vastu.

Avicenna alustas oma arstikarjääri 17-aastaselt. Sel ajal haigestus Buhhaara emiir raskelt ja keegi ei suutnud teda ravida. Olles proovinud kõiki vahendeid, kutsuti paleesse noor ibn Sina, kes pärast emiiri uurimist määras talle ravi, mis aitas patsiendil paraneda. Tasuks oma teenuste eest sai Avicenna piiramatu juurdepääsu Buhhaara raamatukogule.

18-aastaselt pidas Ibn Sina aktiivset kirjavahetust paljude silmapaistvate idamaade teadlastega. Juba sel ajal olid noorel arstil oma õpilased. 20-aastaselt oli Avicenna juba mitmete eetika-, filosoofia-, meditsiini- ja muude loodusteaduste raamatute autor. Sel ajal on 2 rasket noor mees sündmused – esmalt sureb tema isa ja seejärel ründavad Buhhaara, kus ta üles kasvas, türgi nomaadide hõimud, kes vallutavad linna ja süütavad selle põlema.

Enda päästmiseks oli Avicenna sunnitud lahkuma oma sünnilinnast ja minema kaubahaagissuvilaga Horezmi. Linna valitseja Khorezmshah patroneeris teadlasi ja ta lootis sealt uue kodu leida. Shah võttis teadlase positiivselt vastu ja kutsus ta koostööd tegema teadlaste Masihi ja Biruniga.

Varsti oli Ibn Sina sunnitud Khorezmist lahkuma, mis andis talle varjupaiga. Ta tegeles sellega, et reisis erinevatesse linnadesse ja teenis raha, ravides haigeid võõrastemajades, millega kohtus. Sel eluperioodil töötas Avicenna sageli õuearstina erinevates idaosariikides. Kuid ta ei viibinud kuskil kaua, liikudes sageli ühest kohast teise.

"Meditsiinikaanon" ja visiirteenistus.

Aastal 1016 peatub Ibn Sina lõpuks Hamadani linnas. Seal saab temast esmalt õuearst ja seejärel minister, visiir. Just selles linnas valmis tal oma elu põhiteose esimene köide - traktaat "Meditsiini kaanon". Sellest teosest saab paljudeks sajanditeks üks peamisi meditsiinilisi traktaate. Kokku kirjutas ta 5 köidet ja igaüks neist oli hindamatu teabehoidla igale arstile. Alles 19. sajandil, meditsiini arenedes ja loodusteaduste kiire arengu alguses, hakkasid ilmuma teosed, mis olid tähtsuselt võrreldavad selle keskaegse autori teosega.

Raamat on ainulaadne selle poolest, et sisaldab palju täiesti uusi hüpoteese, mõtisklusi, mis enne Avicennat lihtsalt ei tulnud kellelegi pähe. Näiteks oli tema see, kes väitis, et "palavikulisi" haigusi põhjustavad kõige väiksemad organismid. See hüpotees saab kinnitust alles 800 aasta pärast, pärast Louis Pasteuri tehtud uuringuid. Lisaks kirjeldas Ibn Sina esimesena üksikasjalikult katku ja koolerat ning kirjeldas ka meningiidi ja maohaavandite raviviise.

Raamat sai alguse Hamadanis ja 10 aastat hiljem lõpetati Isfahanis. Selles linnas oli ibn Sina šahhi visiir, kuid mõni aeg hiljem puhkes kohtus mäss, mille tagajärjel arst vangistati. Vaatamata järeldusele jätkas Avicenna oma uurimistööd ja kirjutas sel ajal palju matemaatika, filosoofia, astronoomia, keemia ja isegi mitmeid töid. kunstiraamatud ja luuletused.

Avicenna pööras suurt tähelepanu tervist parandavatele harjutustele. Eelkõige väitis ta seda füüsiline harjutus on terve keha võti, kui valite nende tugevuse ja kestuse õigesti, vastavalt vanusele ja ühine areng. Ibn Sina uskus, et inimene tegeleb harjutus püsivalt, ei vaja ravi ega ravimeid. Lisaks tugevdavad sellised koormused keha, lihaseid, sidemeid ja närve. Samuti juhtis ta tähelepanu massaaži kasulikkusele, karastades nii kuuma kui külmaga. külm vesi. Paljud tolleaegsed idafeodaalid kasutasid Avicenna soovitusi.

Muud teadused.

Avicenna tegevus ei piirdunud ainult meditsiiniga. Teadlane kulutas palju aega teistele loodusteadustele. Ta avastas eeterlike õlide destilleerimise protsessi, kirjeldas oma kirjutistes üksikasjalikult, kuidas saab valmistada vesinikkloriidlämmastik- ja väävelhapet. Astronoomina jõudis ta oma vaatluste põhjal järeldusele, et Veenus on maale lähemal kui päikesele. Ta tegeles ka tähtede koordinaatide määramise küsimustega, eelkõige määras ta trigonomeetria seaduste alusel Gurgani asukoha Bagdadi suhtes.

Filosoofina järgis Avicenna Aristotelest mitmel viisil. Teadlase filosoofiliste tööde hulka kuuluvad sellised traktaadid nagu "Armastuse raamat", "Surmahirmu vabanemise raamat", "Ettemääratuse raamat".

Ibn Sina tundis huvi ka psühholoogia vastu. Eelkõige tegi ta ettepaneku jagada kõik tegelased 4 tüüpi - kuum, külm, märg ja kuiv, mis, nagu võite arvata, vastab psühholoogia poolt eristatavale neljale kaasaegsele temperamenditüübile.

Lisaks teaduslikule tegevusele pühendus Avicenna kunstile - seal on mitu kuulsat Kunstiteosed. Ta kirjutas osa oma teostest nelikhäälikute kujul. Lisaks õppis Ibn Sina ka muusikat, pidades seda omamoodi matemaatika haruks.

Pärast vabastamist jätkas ta teenimist Ala ad-Dawlah' õukonnas. Ühes selle valitseja kampaanias haigestus Avicenna raskelt, ravikatsed ei toonud kaasa paranemist ja lühikese aja pärast ta suri. See juhtus aastal 1037. Mõni aasta pärast arsti surma püstitati tema hauale mausoleum, mille ees tullakse kummardama tänapäevani.

Kes on Ibn Sina?

Avicenna ehk Ibn Sina (araabia keeles ابن سینا, elukuupäevad: 980 – juuni 1037) oli Pärsia polümaat, keda peetakse islami kuldajastu üheks olulisemaks mõtlejaks ja kirjanikuks.

Tema kirjutatud 450 teosest on tänapäevani säilinud umbes 240, sealhulgas 150 filosoofiat ja 40 meditsiinit.

Tema kuulsaimad teosed on filosoofiline ja teaduslik entsüklopeedia The Book of Healing ja meditsiiniline entsüklopeedia The Canon of Medicine, millest sai paljudes keskaegsetes ülikoolides tavaline meditsiiniline tekst ja mida kasutati juba 1650. aastal. 1973. aastal avaldati New Yorgis uuesti Avicenna meditsiinikaanon.

Lisaks filosoofiale ja meditsiinile on Avicenna teaduspärandis astronoomia, alkeemia, geograafia ja geoloogia, psühholoogia, islamiteoloogia, loogika, matemaatika, füüsika ja luule alasid.

Ibn Sina või Avicenna

Avicenna on ladinakeelne tõlgendus araabiakeelsest nimest Ibn Sina, mis tähendab "Sina poega", mis on ebakindla etümoloogiaga pärsia mehelik nimi.Avicenna polnud aga poeg, vaid Sina-nimelise mehe lapselapselaps.Tema täisnimi oli Abu Ali Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina سينا).

Avicenna elulugu

Ibn Sina lõi laia valiku teoseid tuntud islami kuldajastul, mil uuriti intensiivselt kreeka-rooma, pärsia ja india tekstide tõlkeid.Kindi koolkonna tõlgitud kreeka-rooma (kesk, uusplatooni ja aristotelese) tekste kommenteerisid, toimetasid ja revideerisid sisuliselt islami intellektuaalid, kes kasutasid ka Pärsia ja India matemaatilisi süsteeme, astronoomiat, algebrat, trigonomeetriat ja meditsiini.Samaniidide dünastia Ida-Pärsias, Suur-Khorasanis ja Kesk-Aasias ning Baidi dünastia Lääne-Pärsias ja Iraagis pakkusid õitsvat õhkkonda teaduse ja kultuuri arenguks.Samaniidide ajal konkureeris Bukhara Bagdadiga islamimaailma kultuuripealinnana.

Koraani ja hadiidi uurimine õitses sellises teaduslikus õhkkonnas.Filosoofiat, teoloogiat ja teoloogiat (kalam) on Avicenna ja tema vastased suuresti edasi arendanud.Al-Razi ja Al-Farabi pakkusid meditsiini ja filosoofia metoodikat ja teadmisi.Avicennal oli juurdepääs Balkhi, Khorezmi, Gorgani, Rei, Isfahani ja Hamadani suurepärastele raamatukogudele.Erinevad tekstid (näiteks "Ahd Bahmanyariga") näitavad, et ta arutas filosoofilisi küsimusi tolle aja suurimate teadlastega.Arouzi Samarkandi kirjeldab, et enne Avicenna Khorezmist lahkumist kohtus ta Al-Biruni (kuulus teadlane ja astronoom), Abu Nasr Iraqi (kuulus matemaatik), Abu Sahl Masihi (austatud filosoof) ja Abu al-Khair Hammariga (suur arst).

Ibn Sina elulugu

Varasematel aastatel Ibn Sina

Avicenna sündis aastal980 Afshani külas, mitte kaugel Buhhaarast (tänapäevases Usbekistanis) - samaniidide, Kesk-Aasia Pärsia dünastia ja Suur-Khorasani pealinnas.Tema ema, nimega Setareh, oli pärit Buhhaarast;tema isa Abdullah oli lugupeetud ismaili õpetlane Balkhist, mis on tänapäeval Afganistani Balkhi provintsis asuv Samaniidide impeeriumi linn. KOHTAisa töötas Samaniidide valitsuses Harmasaini külas, sunniitide piirkonnavalitsuses.Husseinil oli veel üks vend – Mahmud, temast viis aastat noorem.Avicenna õppis koraani ja kirjandust juba varakult ning juba kümneaastaselt teadis ta enamikku sellest peast.

Avicenna madhaba (islami jurisprudentsi mõttekoolkond) kohta on välja pakutud mitmeid teooriaid.Keskaegne ajaloolane Shahir al-din al-Bayhaqi (s. 1169) pidas Avicennat puritaanide vendade järgijaks.Teisest küljest väitsid Dimitri Gutas koos Aisha Khani ja Jules J. Jansseniga, et Avicenna oli sunniitlik Hanafi.Kuid 14. sajandil väitis šiii faqih Nurullah Shushtari Seyyed Hossein Nasrile viidates, et Avicenna on tõenäoliselt šiiit.Vastupidi, Sharaf Khorasani, viidates sellele, et Avicenna keeldus kutsest sunniitide kuberneri sultan Mahmud Ghazanawi õukonda, usub, et ta oli ismaili.Sellised erimeelsused tekivad sellest teadaolevad faktid Avicenna perekonna kohta - kui mõned autorid pidasid neid sunniitideks, siis hilisemad väitsid, et nad on šiiidid.

Tema autobiograafia järgi teadis Avicenna 10-aastaselt kogu Koraani peast. Ta õppis aritmeetikat ühelt India vanemalt ja asus õppima rändava õpetlase Mahmud Massahi juures, kes teenis elatist haigeid ravides ja seda oma õpilastele õpetades.Avicenna õppis ka fiqhi (islami õigusteadust) Hanafi sunniitide õpetlase Ismail al-Zahidi käe all. Avicenna,mingil moel õppinud filosoofilisi raamatuid nagu "Sissejuhatus" (Isagoge), "Porfiry" (filosoofia), Eukleidese "Elemendid", Ptolemaiose "Almagest" koos ebapopulaarse filosoofi Abu Abdullah Nateliga, kes väitis filosofeerimist.

IN noorukieas, tundis Avicenna suurt huvi Aristotelese metafüüsika vastu, millest ta ei saanud aru enne, kui luges Al-Farabi kommentaari teosele.Järgmised poolteist aastat õppis ta filosoofiat, mis polnud tema jaoks kerge.Sellistel hetkedel, olles segaduses arusaamatutest tõlgendustest, jättis ta oma raamatud, tegi vajalikud pesemised, läks siis mošeesse ja jätkas palvetamist, kuni valgustatus saabus talle arusaamatutes küsimustes.Hilisõhtul jätkas ta õpinguid ning isegi unenägudes jäid probleemid teda kummitama ja leidsid lahenduse.Räägitakse, et ta luges Aristotelese metafüüsikat nelikümmend korda, kuni sõnad talle mällu jäid;kuid nende tähendus oli lootusetult hägune, kuni ühel ilusal päeval jõudis ta arusaamisele tänu Farabi väikesele kommentaarile, mille ta ostis tema.raamatupoes väikese summa, kolme dirhami eest.Nii suur oli tema rõõm selle töö abil tehtud avastuse üle, millest Avicenna ootas veel üht mõistatust, et ta esitas palve Jumalale ja andis vaestele almust.

Avicenna hakkas arstiga tegelema 16-aastaselt ja mitte ainult ei õppinud meditsiiniteooriat, vaid tänu tasuta patsiendivisiitidele. oma sõnad avastas uusi ravimeetodeid. Olles 18-aastaneteismelisena saavutas ta kvalifitseeritud arsti staatuse ja märkis, et "meditsiin ei ole keeruline ja okkaline teadus, nagu matemaatika ja metafüüsika, seega tegin peagi suuri edusamme, minust sai suurepärane arst ja hakkasin patsiente ravima tuntud vahenditega.". Noore arsti kuulsus levis kiiresti ja ta ravis paljusid patsiente tasu küsimata.

Ibn Sina noored aastad

Ibn Sina esimene kohtumine oli see, et ta kutsuti Emir Nuh II arstiks. Noor arst oli kohustatud emiiri ohtlikust haigusest välja ravima (997).Ibn Sina peamine tasu selle teenuse eest oli juurdepääs samaniidide, tuntud patroonide ja õpetlaste kuninglikule raamatukogule. Varstiraamatukogu hävis tulekahjus ja Ibn Sina vaenlased süüdistasid teda selle põletamises, et varjata igaveseks oma teadmiste allikaid.Vahepeal aitas Ibn Sina isa läbi rahaliste raskuste, kuid leidis siiski aega mõne oma varase teose kirjutamiseks.

Kui Ibn Sina oli 22-aastane, kaotas ta oma isa.Samaniidide dünastia valitsusaeg lõppes 1004. aasta detsembris. Ilmselt keeldus Ibn Sina Ghazni Mahmudi pakkumistest ja reisis läände Urgenchi, mis asub tänapäeva Türkmenistanis, kus teadlaste kaitsepühakuks peetav vesiir andis talle väikese igakuise stipendiumi.Palgad olid aga väikesed, mistõttu rändas Ibn Sina Nishapuri ja Mervi piirkondades Khorasani piiridesse, otsides rakendust oma annetele.Tabaristani helde valitseja Qabus, ise luuletaja ja õpetlane, kelle juures Ibn Sina lootis varjupaika leida, näljutasid umbes sel kuupäeval (1012) tema sõdalased, kes mässasid.Ibn Sina ennast tabas sel ajal raske haigus.Lõpuks kohtus ta Gorganis, Kaspia mere lähedal, sõbraga,kes ostis oma maja lähedale maja, kus Ibn Sina pidas loenguid loogikast ja astronoomiast.Selle patrooni jaoks kirjutas Ibn Sina mitu traktaati;ja "Meditsiinikaanoni" kirjutamise algus on samuti dateeritud tema viibimisest Hürkaanias.

Seejärel asus Ibn Sina elama Reysse, tänapäeva Teherani lähedale ja kodulinn Tõsta; kus Maid Addaula, viimase Buwaydi emiiri poeg, oli nimivalitseja oma ema (Seyedeh Khatuni) regendi all. Rheas on väidetavalt loodud umbes 30 lühemat Ibn Sina teost. Pidevad erimeelsused, mis puhkesid regendiema ja tema teise poja Shams al-Dawla vahel, sundisid aga teadlase paigast lahkuma. Pärast lühikest viibimist Qazvinis läks ta lõunasse Hamadani, kus asus elama Shams al-Dawla ise, teine ​​Buweidide emiir. Algul teenis Ibn Sina koos kõrgelt sündinud daamiga; kuid emiir, kuuldes tema saabumisest, kutsus ta arstiks ja saatis ta pärast kingitusi tagasi. Ibn Sina viidi isegi visiri kabinetti. Emiir otsustas ta riigist välja saata. Sellegipoolest varjas Ibn Sina nelikümmend päeva šeik Ahmed Fadheli majas, kuni uus haigushoog sundis emiiri ta oma ametikohale tagasi viima. Isegi sel segasel ajal jätkas Ibn Sina õpinguid ja õpetas. Igal õhtul dikteeriti ja selgitati õpilastele katkendeid tema suurteostest, "Kaanonist" ja "Ternemistest". Pärast emiiri surma lahkus Ibn Sina visiri kohalt ja peitis end apteekri majja, kus jätkas oma teoste komponeerimist kahekordse innuga.

Vahepeal kirjutas Ibn Sina arenenud Isfahani linna prefektile Abu Yafarile, pakkudes oma teenuseid.Hamadani uus emiir, olles sellest kirjavahetusest kuulnud ja avastanud, kus end Ibn Sina peidab, vangistas ta kindlusesse.Vahepeal jätkus sõda Isfahani ja Hamadani valitsejate vahel;aastal 1024 vallutas endine valitseja Hamadani ja selle linnad, ajades välja tadžiki palgasõdurid.Kui torm vaibus, naasis Ibn Sina koos emiiriga Hamadani ja jätkas kirjandusteoste kirjutamist.Hiljem aga põgenes Ibn Sina oma venna, armastatud õpilase ja kahe orja saatel linnast sufi askeedi riietuses.Pärast ohtlikku teekonda jõudsid nad printsi auväärse vastuvõtuga Isfahani.

Ibn Sina viimased aastad ja surm

Ülejäänud kümme-kaksteist aastat Ibn Sina elust veedeti Kakuidi valitseja Muhammad ibn Rustam Dushmanziari (tuntud ka kui Ala el-Dola) teenistuses, keda ta saatis arsti ning üldise kirjandus- ja teadusliku mentorina isegi oma paljudel. kampaaniad.

Nende aastate jooksul on teda huvitanud kirjanduse ja filoloogia küsimused, tema kriitika stiil on arenenud ja end kehtestanud.Rasket haigushoogu, mis tabas teda otse armee marsil Hamadani vastu, koheldi nii julmalt, et Ibn Sina ei suutnud vaevu oma jalgadel seista.Kui haigus taastusIbn Sina jõudis raskustega Hamadani ja avastades, et haigus on tugevnemas, keeldus edasisest ravimite manustamisest ja leppis saatusega.

Tema sõbrad soovitasid tal elada mõõdukat elu.Kuid ta keeldus, öeldes, et: "Ma eelistan lühikest, kuid laia elu kitsale ja pikale."Surivoodil haaras teda kahetsus;ta andis oma asjad vaestele, taastas õigluse, vabastas oma orjad ja luges viimased kolm päeva enne surma Koraani.Ta suri 1037. aasta juunis viiekümne kaheksa aasta vanuselt ramadaani kuul ja maeti Iraani Hamadani.

Ibn Sina filosoofia

Ibn Sina kirjutas palju varajasest islamifilosoofiast, eriti loogika, eetika ja metafüüsika teemadel, sealhulgas traktaadid Loogika ja Metafüüsika.Enamik tema teoseid on kirjutatud sisse araabia keel- teaduskeel Lähis-Idas ja mõned - pärsia keeles.Keeleliselt olulised on tänapäevani tema mitmed peaaegu puhtas pärsia keeles kirjutatud raamatud (eelkõige "Danishnama-i-a-ala", "Ala-ad-Daula filosoofia").Ibn Sina kommentaarid Aristotelese kohta olid sageli filosoofi kriitilised, õhutades elavat arutelu ijtihadi vaimus.

Avicenna neoplatooniline "emanatsioonide" skeem sai Kalamas (teoloogilise diskursuse koolkonnas) põhjapanevaks 12. sajandil.

Tema "Raamat tervenemisest" sai Euroopas kättesaadavaks osalise ladina tõlkena viiskümmend aastat pärast ilmumist pealkirja all "Sufficientia" ja mõned kirjanikud on märkinud "ladina avicennismi" õitsenguna paralleelselt mõjukama ladina averroismiga, kuid maha surutud. 1210. ja 1215. aasta Pariisi dekreetidega. Avicenna psühholoogia ja teadmiste teooria mõjutasid Pariisi piiskoppi ja Albertus Magnust William Auvergne'i, tema metafüüsika aga Thomas Aquino mõtteid.

Avicenna metafüüsika

Varane islami filosoofia ja islami teoloogiast läbi imbunud islami metafüüsika eristavad olemuse ja olemasolu mõisteid selgemalt kui aristotelianism.Kuigi olemasolu sõltub juhuslikkusest ja juhuslikkusest, peitub olemus juhuslikkusest väljaspool olemises.Ibn Sina filosoofia, eriti seoses metafüüsikaga, võlgneb palju al-Farabile.Tema kirjutistes on näha ülima islamifilosoofia otsinguid, mis on eraldatud juhusteooriast.

Avicenna alustas Al-Farabi eeskujul olemise küsimuse täiemahulist uurimist, milles ta eristas olemust (Machiat) ja olemasolu (Wujud).Ta väitis, et olemasolu fakt ei saa olla tingitud olemasolevate asjade olemusest ning et vorm ja mateeria iseenesest ei saa interakteeruda ega tekitada Universumi liikumist ega olemasolevate asjade järkjärgulist aktualiseerumist.Seetõttu tuleb olemasolu seostada agendi põhjusega, mis eeldab, edastab, annab või lisab olemi olemasolu.Selleks peab põhjus olema juba olemasolev asi ja eksisteerima koos selle tagajärjega.

Avicenna olemuslike atribuutide küsimuse käsitlemine saab selgeks tema olemisviisi ontoloogilise analüüsi seisukohalt;nimelt võimatus, juhus ja vajalikkus.Avicenna väitis, et võimatu on see, mida ei saa eksisteerida, samas kui kontingendil endal (mumkin bi-dhatihi) on potentsiaal olla või mitte olla ilma vastuoludeta.Aktualiseerituna muutub kontingent "vajalikuks eksistentsiks selle tõttu, mis temast erineb" (wajib al-uud bi-ghayrihi). Seega on ettenägematu olukord ise potentsiaalne olend, mis võib lõpuks realiseeruda muul välisel põhjusel kui ta ise.Vajaduse ja juhuse metafüüsilised struktuurid on erinevad.Vajalik (wajib al-wujud bi-dhatihi) on iseenesest tõene, samas kui tingimuslik on "iseeneses vale"ja "tõsi millegi muu pärast peale iseenda".Vajalik on oma olemasolu allikas ilma laenu võtmata.See on midagi, mis on alati olemas.

Vajalik eksisteerib "iseenese tõttu" ja sellel pole muud olemust (mahiya) peale olemasolu (wujud).Veelgi enam, see on "üks" (wahid ahad), kuna neid üksteisest eristamiseks ei saa olla rohkem kui üks "tingimata - eksisteeriv - iseenesest" ilma vahet tegemata (fasl).Erinevuse vajalikkusega kaasneb aga see, et nad eksisteerivad "iseenesest tulenevalt" ja ka "sellest, mis ei ole nemad ise";ja see on vastuoluline.Kui aga ükski eristus ei erista neid üksteisest, siis pole mõtet, et need "eksistentsid" pole samad.Avicenna lisab, et "tingimata-olemasoleval-iseenesest" pole sugu (teksad), määratlust (hadd), analoogi (nadd), vastandit (did) ja see on eraldatud (bari) mateeriast (madda). kvaliteet (kaif), kvantiteet (kam), koht (ayn), olukord (vad) ja aeg (vaqt).

Avicenna teoloogiat metafüüsiliste küsimuste kohta (ilahiyat) on kritiseerinud mõned islamiuurijad, nende hulgas al-Ghazali, Ibn Taymiyyah ja Ibn al-Qayyim.Arutades kreeka filosoofide teistlaste seisukohti, nimelt Sokratese, Platoni ja Aristotelese teoses Al-Mankid-min-ad-Dalal ("Päästmine eksimusest"), märkis al-Ghazali, et Kreeka filosoofid "peavad maksustama uskmatust ja ka oma moraali järgijad moslemifilosoofide seas, nagu Ibn Sina ja Al-Farabi."Ta lisas, et "ükski moslemifilosoofidest pole edastanud nii palju Aristotelese teadmisi kui kaks äsja mainitud meest. [...] Aristotelese autentse filosoofia summa, mille edastasid al-Farabi ja Ibn Sina, võib taandada kolmeks osaks:osa, mida tembeldada kui uskmatust;osa, mida tuleks esitleda uuendusena;ja see osa, mida ei pea üldse eitama.

Ibn Sina Aristotelesest

Ibn Sina (tema õpilase Ahmad ibn Ali al-Masumiga) ja Al-Biruni vahel on säilinud kirjavahetus, milles nad arutlesid aristotelese loodusfilosoofia ja peripetilise koolkonna üle.Abu Rayhan alustas sellega, et esitas Avicennale kaheksateist küsimust, millest kümme kritiseerisid Aristotelese taevast.

Ibn Sina religioosne maailmavaade

Avicenna oli usklik moslem ja püüdis ühitada ratsionaalset filosoofiat islami teoloogiaga.Tema eesmärk oli mõistuse ja loogika abil teaduslikult tõestada Jumala olemasolu ja maailma loomist.Avicenna vaated islami teoloogiale (ja filosoofiale) olid äärmiselt mõjukad, moodustades suurema osa õppekava islami usukoolides kuni 19. sajandini.Avicenna kirjutas islami teoloogiast mitmeid lühikesi traktaate.Nende hulka kuulusid traktaadid prohvetitest (keda ta pidas "inspireeritud filosoofideks"), aga ka erinevaid Koraani teaduslikke ja filosoofilisi tõlgendusi, näiteks seda, kuidas Koraani kosmoloogia sobib tema enda filosoofilise süsteemiga.Üldiselt seostasid need traktaadid tema filosoofilisi kirjutisi islami religioossete ideedega;näiteks keha hauatagusest elust.

Tema kirjutistes leidub aeg-ajalt vihjeid, et Avicenna pidas filosoofiat ainsaks mõistlikuks viisiks eristada tõelist ettekuulutust illusioonist.Ta ei väljendanud seda selgemalt sellise teooria poliitiliste tagajärgede tõttu, kas ettekuulutuses saab kahtluse alla seada, ja ka seetõttu, et enamasti kirjutas ta lühiteoseid, mis keskendusid oma filosoofia ja teoloogia teooriate selgitamisele ilma segamiseta. epistemoloogilistest küsimustest, mida teised filosoofid võiksid korralikult käsitleda.

Hiljem jagunes Avicenna filosoofia tõlgendus kolmeks erinevaks koolkonnaks;need (nagu al-Tusi), kes jätkasid filosoofia rakendamist hilisemate poliitiliste arengute ja teaduse edusammude tõlgendamise süsteemina;need (näiteks al-Razi), kes käsitlesid Avicenna teoloogilisi kirjutisi tema laiematest filosoofilistest mõtisklustest eraldatuna;ja need (nagu al-Ghazali), kes kasutasid valikuliselt filosoofia osi, et toetada oma püüdlusi omandada sügavamaid vaimseid teadmisi erinevate müstiliste vahenditega.See oli teoloogiline tõlgendus, mida pooldasid al-Razi sarnased inimesed ja mis lõpuks hakkas madrasas domineerima.

Avicenna õppis Koraani pähe kümneaastaselt ja täiskasvanuna kirjutas ta viis traktaati, mis kommenteerisid Koraani surasid.Üks neist tekstidest sisaldas "Prohvetikuulutuste tõestust", milles ta kommenteerib mitmeid Koraani salme ja kiidab Koraani kõrgelt.Avicenna väitis, et islami prohveteid tuleks pidada filosoofidest kõrgemaks.

Ibn Sina mõttekatsed

Hamadkhani lähedal Fardajani lossis vangis viibides maalis Avicenna oma kuulsa "Ujuva mehe" – sõna otseses mõttes "kukkuva mehe" - mõtteeksperimendi, mis demonstreeris inimese eneseteadvust, hinge olemust ja tähtsusetust. Avicenna uskus, et tema Floating Man eksperiment näitas, et hing on substants, ja väitis, et inimesed ei saa kahelda oma teadvuses isegi olukorras, mis takistab igasuguse sensoorse sisendi sisenemist. Mõtteeksperiment näitas lugejatele, millised nad on, õhus hõljudes, isoleeritud kõigist aistingutest, sealhulgas puudutuskontaktist isegi oma kehaga. Ta väitis, et selle stsenaariumi puhul oleks ikkagi eneseteadlikkus. Sest on võimalik, et õhus hõljuv, sensoorsest kogemusest äralõigatud inimene suudab ikkagi oma olemasolu kindlaks määrata. Mõttekatse näitab, et hing on täiuslik, kehast sõltumatu ja mittemateriaalse päritoluga. Selle "hõljuva inimese" võime viitab sellele, et hinge tajutakse intellektuaalselt, millega kaasneb hinge võõrdumine kehast. Avicenna nimetab elavaks inimmõistust, eelkõige aktiivset intellekti, mida ta pidas hüpostaasiks, mille kaudu Jumal räägib inimmõistusele tõtt ning annab loodusele korra ja loetavuse. Allpool on inglise keele tõlge argument:

Ühte meist (s.o inimest) tuleb kujutada ühe hoobiga loodud inimesena;loodud täiuslikuks ja täiuslikuks, kuid tema nägemine on hägune, nii et ta ei suuda tajuda väliseid oleme;loodud läbi õhu või tühimiku kukkumisel, nii et õhu tihedus ei mõjuta seda mingil viisil, mis annaks seda tunda, ja selle jäsemed on eraldatud nii, et nad ei puuduta ega puuduta üksteist.Seejärel mõtiskle järgmise üle: kas ta võib olla kindel enda olemasolus?Ta ei kahtle, et ta on olemas, väidamata sellega, et tal on mingid välised jäsemed, ega ka siseorganid, ei süda ega aju ega üldse midagi välist;kuid ta võib väita enda olemasolu, kinnitamata, et sellel "minal" on ruumis mingi jätk.Isegi kui ta selles olekus suudaks ette kujutada kätt või mõnda muud liiget, ei kujutaks ta seda ette osana iseendast ja see ei oleks selle "mina" olemasolu tingimuseks;sest te teate, et see, mida kinnitatakse, erineb kinnitamata jätmisest, ja see, mis antakse, erineb sellest, mida ei anta.Seetõttu on väidetav olemasolu ainulaadne omadus, kuna see ei ole sama, mis keha või jäsemed, mida pole kindlaks tehtud.Seega sellel, mis on kehtestatud (s.o "mina"), on võimalus olla kindel hinge olemasolus millegi muu kui keha, isegi millegi mittekehalisena;seda ta teab, seda peab ta intuitiivselt mõistma ja kui ta oma teadmatuse tõttu sellest ei tea, tuleb teda [sellest aru saamiseks] vitsaga peksta.

Avicenna aga uskus, et aju on koht, kus mõistus suhtleb aistinguga.Sensatsioon valmistab hinge ette võtma vastu ratsionaalseid kontseptsioone universaalselt intellektilt.Lendava inimese esimene teadmine oleks tema olemust kinnitav "mina".Ilmselgelt ei saa see üksus olla keha, kuna lendaval inimesel pole sensatsiooni. Zteadmine, et "mina olen" on inimese tuum: hing on olemas ja on endast teadlik.Nii jõudis Avicenna järeldusele, et eneseteadvus on loogiliselt sõltumatu mistahes füüsilisest asjast ja hinge ei tohiks tajuda suhtelisena, vaid esmase antud, substantsina.Keha pole vajalik;temaga seoses on hing täiuslikkus.Hing ise on immateriaalne substants.

Ibn Sina meditsiin ja tema "Meditsiinikaanon"

Avicenna töötas välja viieköitelise meditsiinilise entsüklopeedia: The Canon of Medicine (Al-Kanun fit-Tibb).Seda kasutati standardse meditsiiniõpikuna islamimaailmas ja Euroopas kuni 18. sajandini. "Canon"mängib jätkuvalt olulist rolli maailma meditsiinis.

Ibn Sina "tervendamise raamat".

Ibn Sina kirjutised geoloogiast

Ibn Sina tundis huvi maateaduste, näiteks geoloogia vastu, ta kirjutas "Tervendamise raamatu".Mägede moodustumise üle arutledes selgitas ta:

Kas need on tingitud maakoore löökidest, mis võivad tekkida tugeva maavärina ajal, või on need vee liikumise tagajärg, mis iseenesest läbi murdes uus viis, paljastas orud, mitmesugused, mõni pehme, mõni kõva... Sellised muutused nõuavad pikka aega, pärast mida võivad mäed ise oma mõõtmetelt mõnevõrra väheneda.

Ibn Sina teaduslik ja filosoofiline loovus

Tervendamise raamatu jaotises Al-Burhan ("On Demonstration") arutles Avicenna teadusfilosoofia üle ja kirjeldas varajast meetodit. teaduslikud uuringud. Ta uuris Aristotelese hilist analüütikut ja kaldus sellest mitmes punktis oluliselt kõrvale.Avicenna tõstatas küsimuse teadusliku uurimistöö õige metoodika kohta ja küsimuse "Kuidas saada teaduse aluspõhimõtted?".Ta küsis, kuidas jõuaks teadlane "deduktiivse teaduse algsete aksioomide või hüpoteesideni, ilma et tuletaks neist mõningaid põhilisi eeldusi"?Ta selgitab, et ideaalne olukord on see, kui keegi mõistab olemasolevat "terminite vahelist seost, mis võimaldaks absoluutset, universaalset kindlust".Seejärel lisab Avicenna esimeste põhimõtete parandamiseks veel kaks meetodit:iidne aristoteleslik induktsioonimeetod (itikra), samuti uurimis- ja katsemeetod (tajriba).Avicenna kritiseeris Aristotelese induktsiooni, väites, et see "ei vii absoluutsete, universaalsete ja kindlate eeldusteni, mida see peaks pakkuma". Selle asemel, taarendab "katsemeetodit kui teadusliku uurimistöö meetodit".

Avicenna loogilised õpetused

Avicenna uuris varajase formaalse ajaloogika süsteemi.Kuigi ta ei arendanud välja tõelist ajaliste positsioonide teooriat, uuris ta siiski seost ajalise ja püsiva vahel.Avicenna töö lõpetas Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi ja sellest on saanud tänapäevani domineeriv islamiloogika süsteem.Avicenna loogika mõjutas ka mitmeid varaseid Euroopa loogikuid, nagu Albertus Magnus ja William Ockham.Avicenna kinnitas Aristotelese pakutud mittevasturääkivuse seadust, et fakt ei saa olla nii tõene kui ka vale ning see kehtib ka kasutatud terminoloogia kohta.Ta väitis: "Igaüks, kes eitab mittevasturääkivuse seadust, tuleb peksa ja põletada, kuni ta tunnistab, et peksa saamine ei ole sama, mis mitte peksa saada, ja põletamine pole sama, mitte põletada.

Ibn Sina panus füüsikasse

Ibn Sina töötas raamatus The Book of Healing mehaanika osas välja liikumisteooria, milles ta tegi vahet mürsu liikumise kalduvusel ja mürsu tugevusel ning jõudis järeldusele, et liikumine on kallutamise (post) tulemus. viskaja poolt mürsku üle kantud ja et mürsu viskeliigutus vaakumis ei saa peatuda.Ta käsitles kalduvust kui pidevat jõudu, mille toime hajub välised jõud nagu õhutakistus.

Avicenna esitatud liikumisteooriat mõjutas tõenäoliselt 6. sajandi Aleksandria õpetlane John Philoponus.Avicennal on Buridani 14. sajandil välja töötatud impulssiteooria vähem keerukas versioon.Ei ole selge, kas Avicennat mõjutas Buridani teooria või otseselt Philoponose teooria.

Optikas oli Ibn Sina nende seas, kes väitsid, et valgusel on kiirus, märkides, et "kui valguse tajumine hõlmab mis tahes osakeste kiirgamist valgusallika poolt, siis peab valguse kiirus olema piiratud."Samuti andis ta vikerkaarenähtuse kohta ebaõige seletuse.Carl Benjamin Boyer kirjeldas ("Ibn Sina") Avicenna vikerkaareteooriat järgmiselt:

Sõltumatu vaatlus näitas talle, et vikerkaar sisse ei teki tume pilv, vaid pigem väga õhukeses udus, mis lebab pilve ja päikese või vaatleja vahel. KOHTAMa ei arvanud, et pilv toimib lihtsalt selle peene aine taustana, kuna peegli klaasi tagapinnale asetatakse elavhõbedakiht.Ibn Sina muutis mitte ainult vikerkaare asukohta, vaid ka värvi kujunemist, säilitades sillerduse, mis on lihtsalt silma subjektiivne tunne.

Aastal 1253 on ladinakeelses tekstis pealkirjaga Speculum Tripartitum Avicenna teooriad kuumuse kohta järgmised:

Avicenna ütleb oma taevast ja maad käsitlevas raamatus, et soojus tekib välistes asjades liikumisest.

Avicenna panus hingeõpetusesse

Avicenna pärand klassikalises psühholoogias sisaldub peamiselt Kitab al-Nafi osades tema raamatutest Kitab al-shifi (tervendamise raamat) ja Kitab al-Najat (vabastamise raamat).Neid tunti ladina keeles kui De Anima (traktaadid "hingest").Tähelepanuväärne on, et Avicenna arendab nn "lendava mehe" argumendi väljaandes The Psychology of Healing I.1.7 kaitseks argumendile, et hingel puudub kvantitatiivne paisumine. See õpetus sarnaneb Descartes'i argumendiga Cogitos (mida fenomenoloogia nimetab "ajastuks").

Psühholoogias väidab Avicenna, et side keha ja hinge vahel peab olema piisavalt tugev, et võimaldada hinge individualiseerimist, kuid piisavalt nõrk, et võimaldada selle surematust.Avicenna lähtub oma psühholoogias füsioloogiast, mis tähendab, et tema hingekirjeldus on peaaegu täielikult seotud keha ja selle tajumisjõudude loodusteadusega.Seega on hinge ja keha suhe peaaegu täielikult filosoofi poolt oma tajumõistmises lahti seletatud;kehataju on omavahel seotud inimese mittemateriaalse intellektiga.Sensoorses tajumises tajub tajuja objekti kuju;esiteks objekti tunnuste tajumine nende väliste meeltega.See sensoorne informatsioon edastatakse sisemeeltele, mis ühendavad kõik osad ühtseks teadlikuks tajuks.See tajumise ja abstraktsiooni protsess on ühenduslüli hinge ja keha vahel, kuna materiaalne keha suudab tajuda ainult materiaalseid objekte ja immateriaalne hing saab vastu võtta ainult immateriaalseid universaalseid vorme.Kuidas hing ja keha interakteeruvad lõplikus abstraktsioonis, universaalsest spetsiifiliseni, on nende suhte ja vastasmõju võti, mis toimub füüsilises kehas.

Hing viib intellekti tegevuse lõpule, võttes endale vormid, mis on mateeriast abstraheeritud.See protsess nõuab, et konkreetne detail (materjal) abstraheeritakse universaalselt arusaadavaks (immateriaalseks).Materiaalne ja mittemateriaalne interakteeruvad aktiivse intellekti kaudu, mis on "jumalik valgus", mis sisaldab arusaadavaid vorme.Aktiivne intellekt paljastab materiaalsetes objektides peituva üldise mõistmatuse, nii nagu päike teeb värvi meie silmadele kättesaadavaks.

Ibn Sina - keskaja suur teadlane ja mõtleja

Avicenna õpetused astronoomiast ja astroloogiast

Oma astroloogiakriitikas Reszal fi abtaal ahkam al-nojum tsiteerib Avicenna Koraani lõike, esitades väljakutse astroloogia jõule tuleviku ennustamisel.Ta uskus, et igal planeedil on Maale teatav mõju, kuid väitis, et astroloogid ei suutnud täpseid mõjusid kindlaks teha.

Avicenna astronoomiaalased kirjutised avaldasid teatud mõju hilisematele kirjanikele, kuigi üldiselt peetakse tema loomingut vähem arenenuks kui Alhazeni või Al-Biruni oma.Tema kirjutiste oluliseks tunnuseks on see, et ta peab matemaatilist astronoomiat omaette astroloogia distsipliiniks.Ta kritiseeris Aristotelese arvamust, et tähed saavad valguse Päikeselt, väites, et tähed kiirgavad valgust, ning uskus, et ka planeedid on isevalgustavad.Avicenna väitis, et nägi Veenust täpina Päikesel.See on võimalik, kuna planeedi trajektoor oli 24. mail 1032 sobiv, kuid Avicenna ei öelnud oma vaatluskuupäeva ning tänapäeva teadlased kahtlevad, kas ta oleks saanud Veenust oma vaatluspositsioonilt vaadelda;ja kas see koht oli Veenus. Avicennakasutas planeedi trajektoori vaatlust, et teha kindlaks vähemalt, et Veenus asub Ptolemaiose kosmoloogias Päikesest allpool, see tähendab, et Veenuse sfäär allub Päikese mõjule, liikudes maast eemale valitseva geotsentrilise mudeli järgi. .

Ta kirjutas ka "Almagesti kokkuvõtte" (Ptolemaiose Almagesti põhjal), millele oli lisatud traktaat, "et viia Almagestis väidetu kooskõlla loodusteadustega".Näiteks Avicenna käsitleb päikese apogee liikumist, mille salvestas Ptolemaios.

Ibn Sina panus keemia arendamisse

Ibn Sina kasutas destilleerimist eeterlike õlide (nt roosiessentsi) tootmiseks, pannes aluse sellele, millest hiljem sai aroomiteraapia.

Erinevalt näiteks al-Razist vaidlustas Ibn Sina ainete transmutatsiooni teooria, mida alkeemikud tavaliselt usuvad:

Nad on hästi teadlikud keemilised katsed milles muudatusi teha ei saa erinevad tüübid kuigi need võivad selliseid muutusi põhjustada.

Ladina keelde on tõlgitud neli Avicennale omistatud alkeemiateost. See:

Liber Aboali Abincine de Anima kunstis Alchemiae

Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali

Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum

Avicennae ad Hasan Regem epistola de recta

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae oli kõige mõjukam, mõjutades hilisemaid keskaegseid keemikuid ja alkeemikuid, nagu Vincent Beauvais.Anavati aga väidab (Ruska järgi), et "de Anima" on hispaania autori võltsing. AAvicenna dubleerimist ei ole tegelikult kindlaks tehtud. Arvatakse, et kolmas töö(Mineraalide raamat), autor Avicenna, mugandatud Kitab al-Shifast (Raamat tervenemisest).Ibn Sina liigitas mineraalid kivideks, sulavateks aineteks, sulfaatideks ja sooladeks, lähtudes Aristotelese ja Jabiri ideedest. "Epistola de recta"on vähem seotud alkeemiaga;Anavati väidab, et see kuulub Avicennale, kuid selle kirjutas ta varakult, kui ta polnud veel kindel, et ümberkujundamine on võimatu.

Avicenna luule

Peaaegu pooled Ibn Sina teostest on kirjutatud sisse poeetiline vorm. Seeluuletused nii araabia kui ka pärsia keeles. Näiteks, Edward Granville Brown väidab, et järgmised Pärsia värsid omistatakse valesti Omar Khayyamile ja need on algselt kirjutanud Ibn Sina:

Ibn Sina pärand

Avicenna mõju keskaegsele filosoofiale

13. sajandil, kui Dante Alighieri kujutas teda Limbos vooruslike mittekristlike mõtlejate kõrval oma " Jumalik komöödia", nagu Vergilius, Averroes, Homeros, Horatius, Ovidius, Lucan, Sokrates, Platon ja Saladin, on Avicennat tunnustanud nii ida kui ka lääne poolt kui üht silmapaistvat tegelast intellektuaalses ajaloos.

George Sarton, raamatu "A History of Science" autor, kirjeldas Ibn Sinat kui "ajaloo üht suurimat mõtlejat ja arstiteadlast" ning nimetas teda "kõige kuulsamaks islamiteadlaseks ja kõigist rassidest, paikadest ja aegadest üheks kuulsaimaks". " Ta oli islamimaailma üks juhtivaid kirjanikke meditsiini valdkonnas. Koos Rhazese, Abulcasise, Ibn al-Nafise ja al-Ibadiga peetakse Ibn Sinat oluliseks varajase moslemite meditsiini kirjanikuks. Teda mäletatakse aastal Lääne ajalugu meditsiin kui suur ajalooline isik, kes andis suure panuse meditsiinisse ja Euroopa renessansi. Tema meditsiinitekstid olid ebatavalised selle poolest, et kui Galeni ja Aristotelese vaadete vahel esines vastuolusid meditsiinilistes küsimustes (näiteks anatoomia osas), otsustas Avicenna võidelda Aristotelesega, et ajakohastada Aristotelese vaateid ja võtta arvesse Aristotelese järgseid edusamme anatoomias. teadmisi. Aristotelese domineeriv intellektuaalne mõju keskaegsete Euroopa õpetlaste seas tähendas, et Avicenna seostati Galenuse ja meditsiiniliste kirjutistega. filosoofilised kirjutised Aristotelese "Meditsiini kaanon" (koos teadmiste põhjaliku ja loogilise korraldusega) suurendas oluliselt Avicenna tähtsust keskaegses Euroopas, võrreldes teiste islami kirjanikega meditsiinist. Tema mõju pärast "Kaanoni" tõlkimist oli selline, et XIV algusest kuni XVI sajandi keskpaigani tunnistati teda koos Hippokratese ja Galenusega üheks oluliseks autoriteediks "princeps medicorum" ( "arstide prints").

Kaasaegne vaade Avicenna filosoofiale

Kaasaegses Iraanis peetakse Avicennat rahvuslikuks ikooniks ja seda peetakse sageli üheks suurimaks pärslaseks, kes kunagi elanud. Tallepüstitati Buhhaara muuseumi lähedale monument. 1952. aastal ehitatiMausoleum ja Avicenna muuseum Hamadanis. Tema järgi on nime saanud Hamadani ülikool (Iraan), Teheranis asuv uurimisinstituut (Iraan), Tadžikistani riiklik meditsiiniülikool Dušanbes, keskaegse meditsiini ja teaduste akadeemia Aligarhis Indias, kool Karachis. Meditsiinikolledž Lahores ja meditsiinikoolis Pakistanis. Lisaks on seal meditsiinikool. Ibn Sina oma koduprovintsis Balkhis Afganistanis, arstiteaduskonnas. Tema järgi on nimetatud Ankara Ibn Sina ülikool Türgis ja ühiskool Marawis (Filipiinid).Tema portree ripub Pariisi ülikooli Avicenna arstiteaduskonna saalis. Avicenna järgi on nime saanud Kuul asuv kraater ja ladinakeelse nimetuse Avicennia all on mitmeid taimi.

1980. aastal tähistas Nõukogude Liit, mille koosseisus oli ka Buhhaara, Avicenna sünni tuhande aastapäeva, jagades erinevaid kunstiliste illustratsioonidega mälestusmarke, samuti püstitades Nõukogude teadlaste antropoloogilistele uuringutele tuginedes Avicenna büsti.Avicenna sünnikohast mitte kaugel, tema sünnikülas Afshonis, umbes 25 km (16 miili) Buhharasta põhja pool, nimetati tema järgi meditsiinikolledž.Territooriumil asub tema elule, saavutustele ja tööle pühendatud muuseum.

2003. aastal asutati UNESCO auhind, mis sai Avicenna nime. Seda antakse iga kahe aasta tagant üksikisikutele ja üksikisikute rühmadele teaduse eetiliste põhimõtete eest.Auhinna eesmärk on aidata kaasa teaduse ja tehnoloogia edusammudest tulenevate eetiliste probleemide lahendamisele ning tõsta ülemaailmset teadlikkust eetika olulisusest teaduses.

2008. aasta märtsis teatati, et Avicenna nime hakatakse kasutama kogu maailmas uutes teatmeteostes õppeasutused mis koolitavad tervishoiutöötajaid.Avicenna kirjutisi hakatakse uurima ülikoolides ja koolides, kus koolitatakse arste, rahvatervise spetsialiste, apteekreid jt.Projektimeeskond märkis: „Miks Avicenna? Avicenna... valiti tema sünteesiks ida ja lääne teadmistest. Tal oli oluline mõju meditsiini ja terviseteaduste arengule. Avicenna nime kasutamine sümboliseerib igakülgset partnerlust, mida on vaja kvaliteetsete meditsiiniteenuste edendamiseks.

2009. aasta juunis avas Iraan ÜRO kontoris Pärsia õpetlaste paviljoni, mis asub Viinis rahvusvahelise keskuse keskses mälestussaalis.Sellel on nelja silmapaistva Iraani tegelase kujud.

Iraani arhitektuurilisi jooni rõhutav paviljon on kaunistatud Pärsia kunstiteostega. Siin on eksponeeritud kuulsate Iraani teadlaste kujud: Avicenna, Al-Biruni, Zakaria Razi (Razes) ja Omar Khayyam.

1982. aastal filmiti Elior Išmukhamedovi nõukogude film "Geeniuse noorus" (vene keeles: Youth of a Genius, tõlkes Yunost geniya), mis räägib Avicenna elu algusaastatest.Film on üles võetud aastatuhande vahetusel Buhharas.

Louis L'Amouri 1985. aasta ajaloolises romaanis The Walking Drum uurib Kerbuchard Avicenna meditsiinikaanonit ja arutleb selle üle.

Noah Gordon jutustab oma raamatus The Doctor (1988) loo noorest inglise arstitudengist, kes varjab oma identiteeti juudina, kes reisib Inglismaalt Pärsiasse ja õpib oma aja suurmeistri Avicenna juures. Aastal 2013 autorRomaanist tehti mängufilm "Arst". Avicennat mängis Ben Kingsley.

Ibn Sina roll araabia teaduse ja filosoofia arengus

Ibn Sina traktaadid mõjutasid hilisemaid moslemi mõtlejaid paljudes valdkondades, sealhulgas teoloogias, filoloogias, matemaatikas, astronoomias, füüsikas ja muusikas.Tema teoseid oli ligi 450 köidet, mis hõlmasid väga erinevaid teemasid, millest umbes 240 on säilinud.Eelkõige on tema säilinud teoste 150 köidet pühendatud filosoofiale ja 40 neist keskenduvad meditsiinile.Tema kuulsaimad teosed on "Raamat tervenemisest" ja "Meditsiini kaanon".

Ibn Sina kirjutas vähemalt ühe traktaadi alkeemiast, kuid talle on ekslikult omistatud veel mitu.Tema loogika, metafüüsika, füüsika ja De Caelo on traktaadid, mis taasavastavad Aristotelese õpetusi, kuigi metafüüsika näitab märkimisväärset kõrvalekallet neoplatonismist, mida Ibn Sina ajal tunti aristotelismina.Araabia filosoofid vihjasid ideele, et Ibn Sina üritas moslemifilosoofiat täielikult "ümber mõelda", erinevalt tema eelkäijatest, kes nõustusid moslemimaailma jõudnud platooniliste, aristotellike, neo- ja keskplatoni teoste ühendamisega.

Tema loogikat ja metafüüsikat trükiti rohkem kui üks kord, näiteks Veneetsias aastatel 1493, 1495 ja 1546. Mõned tema rohkem lühikesed esseed meditsiinist, loogikast jne kirjutati poeetilises vormis (1836. aastal avaldas Schmelders loogikateemalise luuletuse).Sageli tsiteeritakse kahte entsüklopeedilist traktaati filosoofia kohta.Pealegi on Bodleiani raamatukogus ja mujal olemas peaaegu täielik Al-Shifa (Sanatio) käsikiri;osa tema "De Animast" ilmus Pavias (1490) kui Liber Sextus Naturalium. Muhammad al-Shahrastani pikk Ibn Sina filosoofia kirjeldus on peamiselt Al-Shifa analüüs ja paljudes kohtades reprodutseerimine.Teose lühemat vormi tuntakse An-Najat (Liberatio) nime all.Mõnede nende teoste ladinakeelseid väljaandeid on muudetud muudatustega, mille rakendamist tunnustavad kloostritoimetajad.Samuti on Roger Baconi mainitud traktaate حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, ladina keeles Philosophia Orientalis), millest enamik on Averroesi sõnul antiikajast kadunud, olid panteistliku suunaga.

Ibn Sina teoste loend

Avicenna kuulsate teoste loend:

Sirat al-Shaikh al-Rais ("Ibn Sina elu"), toim. ja trans. MEIE. Golman, Albany, New York: Riiklik Ülikool New York Press, 1974. (Ibn Sina autobiograafia ainus kriitiline väljaanne, mida täiendab materjal tema õpilase Abu Ubayd al-Juzani eluloost. Autobiograafia hilisem tõlge – D. Gutas, Avicenna ja Aristotelian Tradition: An Introduction to Avicenna filosoofiliste teoste lugemine, Leiden: Brill, 1988, teine ​​trükk 2014.)

Al-isharat wa al-tanbihat (Märkused ja nõuanded), toim. S. Dunya, Kairo, 1960; 1. osa: Loogika, Toronto, Ont: Paavstlik Keskaja Uuringute Instituut, 1984, Ibn Sina ja müstika, Märkused ja soovid: 4. osa, London: Paul Keegen International, 1996.

Al-Qanun fil-tibb ("Meditsiini kaanon"), toim.I. a-Quoshsh, Kairo, 1987. (Meditsiiniline entsüklopeedia.) Käsikiri, ladinakeelne tõlge, Flores Avicenne, Michael de Capella, 1508, Kaasaegne tekst.Ahmed Shawkat Al-Shatti, Gibran Jabbur.

Rizalah sirr al-qadar (Essee saatuse saladusest), tlk.G. Gorani "Islami eetika põhjus ja traditsioonid", Cambridge: Cambridge'i ülikool, 1985.

Danishnama-yalai (teaduslike teadmiste raamat), toim. ja trans. P . Morewedge, Avicenna metafüüsika, London: Rutledge ja Paul Keegen, 1973.

Kitab al-Shifa (tervendamise raamat).(Ibn Sina põhiteos filosoofiast. Tõenäoliselt alustas ta al-Shifaga 1014. aastal ja lõpetas selle 1020. aastal.) Araabiakeelse teksti kriitilised väljaanded ilmusid Kairos 1952-83, algselt toimetaja I. Madkor.

Kitab al-Najat (Päästmise raamat), tlk.F. Rahman, "Avicenna psühholoogia": Kitab al-Najat ingliskeelne tõlge, II raamat, VI peatükk ajaloolis-filosoofiliste märkuste ja tekstiliste täiustustega Cairo väljaandes, Oxford: Oxfordi ülikool, 1952. ("The Psychology of al -Shifa")

Hay ibn Yaqdhan on Pärsia müüt.Avicenna lool põhineva romaani "Hei ibn Yakdhan" kirjutas hiljem Ibn Tufail (Abubatzer) 12. sajandil ning tõlgiti ladina ja inglise keel ja filosoofilise traktaadina XVII ja XVIII sajandil vastavalt.13. sajandil kirjutas Ibn al-Nafis oma romaani Fadil ibn Natiq, läänes tuntud kui "Theologus Autodidactus", mis oli kriitiline vastus "Hei ibn Yaqdhanile".

Avicenna pärsia teosed

Avicenna kõige olulisem pärsia teos on Danishnama-i-Alay, "Teadmiste raamat [printsile]" Ala-ad-Dawla.Avicenna lõi uue teadussõnastiku, mida varem pärsia keeles ei eksisteerinud.Danesh-nama hõlmab selliseid teemasid nagu loogika, metafüüsika, muusikateooria ja muud tema aja teadused. Aastal 1977 sõnastikinglise keelde tõlkis Parviz Morijage. Raamatul on tähendus, nagu pärsia teadustööl.

Andar Danesh-e-Rag ehk Pulsiteadus sisaldab üheksat peatükki ja on lühiülevaade.Poeetilist vormi leidub erinevates Avicenna käsikirjades, hiljem sellistes antoloogiates nagu Nojat al-Mahales.