Փիլիսոփայական մարդաբանության ներկայացում. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

1 սլայդ

Փիլիսոփայական մարդաբանության Փիլիսոփայության և հոգեբանության ամբիոն Դասախոս՝ փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ Շևչենկո Ելենա Սլավովնա բոլոր մասնագիտությունների համար

2 սլայդ

Դասախոսության պլան Փիլիսոփայական մարդաբանություն. մարդու հիմնախնդիրը * Մարդու էության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ Մարդու էության վերաբերյալ տեսակետների շարունակականություն Մարդու կերպարը հին, քրիստոնեական, նոր ժամանակներում և ժամանակակից փիլիսոփայություններում: Փիլիսոփայություն մարդու ծագման և նրա բնության մասին Անթրոպոսոցիոգենեզ Սիմվոլիզացիայի տեսություն Սոցիոկենսաբանություն Սեռը Անհատականության սոցիալականացում

3 սլայդ

Գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների պահանջներ * Անթրոպոսոցիոգենեզի գիտելիքի հիմնախնդիրներ Մարդու մեջ սոցիալական և կենսաբանական տարբերակման հիմնախնդիրները Փիլիսոփայության պատմության մեջ մարդու կերպարի թեմաները Մարդու գոյության արժեքի թեմաները Հմտություններ և հմտություններ Փիլիսոփայական դիրքերի տարբեր տեսակները հասկանալ անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունները Հասկանալով անձի մասին պատկերացումների փոփոխության պատճառները Կողմնորոշում անհատականության ժամանակակից տեսությունների բազմության մեջ

4 սլայդ

Գիտելիքների վերականգնման նյութ * «Փիլիսոփայական մարդաբանություն» թեմային պատրաստվելու համար անհրաժեշտ է կրկնել մարդու հիմնական խնդիրները թեմաների շուրջ՝ փիլիսոփայության պատմություն հետդասական փիլիսոփայություն պրագմատիզմ իռացիոնալիզմ մարքսիզմ հոգեվերլուծություն էկզիստենցիալիզմ

6 սլայդ

Հիմնական հասկացություններՓիլիսոփայական մարդաբանություն. մարդու հիմնախնդիրը * Աքսիոլոգիա Հեդոնիզմ Հոգի և հոգի Անհատականություն Բարոյականություն Պրագմատիզմ Պատասխանատվություն Ազատություն Ճակատագիր Ֆատալիզմ Արժեք Մարդ

7 սլայդ

Ուսումնական նյութՄարդու էության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ * Փիլիսոփայական մարդաբանությունը ուղղություն է, որն ուսումնասիրում է մարդուն, նրա էությունը և էությունը։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ կա ավանդույթ՝ մարդու էության վերաբերյալ հայացքների շարունակականություն։ IN հին փիլիսոփայությունմարդը համարվում էր տիեզերքի մի մաս, միկրոտիեզերք, ստորադասված ավելի բարձր սկզբունքի՝ ճակատագրի։ Մարդու միջնադարյան կերպարը աստվածակենտրոն է (մարդն ինքն իրեն չի հավատում, այլ հավատում է Աստծուն) Արդի ժամանակների մարդու կերպարը մարդակենտրոն է։

8 սլայդ

Քսաներորդ դարում մարդու էության իռացիոնալ գաղափարը դարձել է ամենատարածվածը: Մարդն ապրում է իրեն խորթ աշխարհում, նրա գոյությունն անիմաստ է ու անհասկանալի։ Իմաստը Աստծո հետ առեղծվածային հաղորդակցության մեջ է, «հոգևոր» արիստոկրատիայի նեղ շրջանակի, անհատական ​​կյանքի (էկզիստենցիալիզմի) «վստահությունը» զգալու մեջ: 19-րդ դարում փիլիսոփաների ուշադրությունը կենտրոնացած է գիտակցության ուսումնասիրության վրա՝ մարդու մեջ առկա հոգևոր սկզբունքի վրա, որի էությունը կարելի է նույնացնել ռացիոնալ (Հեգել) կամ իռացիոնալ (Շոպենհաուեր, Նիցշե) հետ։ Մարքսիզմը պաշտպանում էր մարդու սոցիալական բնույթի թեզը։ Հոգեվերլուծությունը պնդում էր, որ մարդու գիտակցությունը վերահսկվում է անգիտակցականի կողմից: Ուսումնասիրության նյութը Մարդուն հասկանալը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ *

9 սլայդ

Անթրոպոգենեզ և անթրոպոսոցիոգենեզ Մարդու որպես կենսաբանական տեսակի ծագումը բացատրող տեսությունները կոչվում են անթրոպոգենեզի տեսություններ Անթրոպոսոցիոգենեզ՝ մարդու՝ որպես սոցիալական էակի ծագման տեսություններ: Ուսումնական նյութ Մարդու ծագման և նրա էության փիլիսոփայությունը * Մարդու ծագման աշխատանքային տեսությունը XIX դարում, Դարվինի տեսության ստեղծումից հետո, այն լայն տարածում գտավ։ Ըստ այս տեսության, գործիքային գործունեությունը, հասարակության մեջ համախմբվածությունը, խոսքն ու մտածողությունը որոշիչ գործոններ են դարձել կապիկներին մարդու վերածելու գործում:

10 սլայդ

Ուսումնական նյութ Սիմվոլիզացիայի տեսություն * Ամերիկացի փիլիսոփա և մշակութաբան Լ. Ուայթ՝ տեսության հիմնադիրը։ Միայն մարդն է որպես տեսակ սիմվոլիկ միջոցներով իրականացնում շրջակա միջավայրին հարմարվելու գործընթացը։ Ուսուցման մեխանիզմը կարող է իրականացվել միայն սիմվոլների օգնությամբ։ Գերմանացի փիլիսոփա Է.Կասիրերը սիմվոլիզացիայի մեջ տեսնում էր համընդհանուր սկզբունք, որը միավորում է տարբեր ձևերմշակույթը։

11 սլայդ

Նկարչություն Սոցիոկենսաբանությունը գիտական ​​ուղղություն է, որն ուսումնասիրում է կենսաբանության ազդեցությունը մարդու վարքի վրա։ Գենետիկ նախատրամադրվածությունը խթանում կամ արգելակում է մեր գործողությունները: Սեռը սոցիալական, մշակութային սեռ է: Տղամարդու և կնոջ վարքագիծը բնութագրող հայեցակարգ, որը գենետիկորեն չի ժառանգվում, այլ ձեռք է բերվում սոցիալականացման գործընթացում։ Ուսումնասիրության նյութական սոցիոկենսաբանություն և սեռ *

12 սլայդ

Նկարչական ազատություն - հիմնված է անհրաժեշտության դիրքի, ընտրության ազատության և գործունեության վրա՝ հաշվի առնելով այդ անհրաժեշտությունը: Պատասխանատվություն - սոցիալական հարաբերություններսոցիալական արժեքներին: Պատասխանատվության գիտակցում անհրաժեշտ միջոցհասարակության կողմից անհատի վարքագծի կառավարում իր գիտակցության միջոցով: Ուսումնական նյութ Ազատություն և պատասխանատվություն *

13 սլայդ

Ուսումնական նյութ Փիլիսոփայական մարդաբանության հասկացություններ * Մարդ - հայեցակարգ, որը բնութագրում է ողջ մարդկային ցեղի բնորոշ որակներն ու կարողությունները Անհատականություն - հայեցակարգ, որը նշանակում է մարդուն որպես հասարակության ներկայացուցիչ Անհատ - տերմին, որը նշանակում է անհատ անձ Արժեքը - վերաբերմունքը Անհատը մի երևույթի համար որպես նշանակալի Անհատականությունը հասկացություն է, որն արտահայտում է մարդու յուրահատուկ ինքնատիպությունը Անհատական ​​սոցիալականացումը սոցիալական ձևավորման գործընթացն է:

14 սլայդ

Ձեռք բերված գիտելիքներ * Մարդու էության և էության մասին տարբեր փիլիսոփայական գաղափարների իմացություն Անթրոպոգենեզի տարբեր տեսությունների իմացություն Հոգեբանության և մանկավարժության բնագավառում հատուկ արդյունքների իմացություն, որն ունի մարդու կենսաբանական և սոցիալական խնդիրը: Գիտելիք ժամանակակից տեսություններնվիրված անհատականության խնդրին.

15 սլայդ

Ինքնաքննական հարցեր * Ինչպե՞ս են փոխվել մարդու էության մասին պատկերացումները փիլիսոփայության պատմության մեջ: Ի՞նչ է ռացիոնալիզմը և իռացիոնալիզմը մարդու էությունը հասկանալու մեջ: Ի՞նչ է սոցիոկենսաբանությունը: ձեր վերաբերմունքը նրա նկատմամբ: Բերե՛ք ձեր սեփական օրինակները, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես է կենսաբանականի և սոցիալականի միջև փոխհարաբերությունների խնդիրը ազդում մարդու բնության վերաբերյալ ժամանակակից վեճերի վրա: Անվանեք հինգ հիմնականներից ձեր ընտրությունը բարոյական արժեքներ. Ո՞րն է Ձեզ համար պատասխանատվության բարձրագույն դրվագը՝ Աստված, խիղճը, ղեկավարները, ընկերները, այլ մարդիկ:

17 սլայդ

Առաջարկվող գրականություն * 1. Բարուլին Վ.Ս. Սոցիալական փիլիսոփայություն. - Մ., 2002. 2. Կուզնեցով Վ.Գ., Կուզնեցովա Ի.Դ., Միրոնով Վ.Վ., Մոմջյան Կ.Խ. Փիլիսոփայություն. - Մ., 1999. 3. Փիլիսոփայական բառարան / Էդ. Ի.Տ. Ֆրոլովա. - Մ., 2001 4. Բեստուժև-Լադա Ի.Վ. Այլընտրանքային քաղաքակրթություն. - Մ., 1998. 5. Մարդ. Անցյալի և ներկայի մտածողները նրա կյանքի, մահվան և անմահության մասին։ Հին աշխարհ- Լուսավորության դարաշրջան: Մ., 1991. 6. Մարդ. Անցյալի և ներկայի մտածողները նրա կյանքի, մահվան և անմահության մասին։ 19 - րդ դար - Մ., 1991:

18 սլայդ

* Ներկայացման նյութերի օգտագործումը Այս ներկայացման օգտագործումը կարող է իրականացվել միայն հեղինակային իրավունքի և մտավոր սեփականության մասին Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության պահանջներին համապատասխան, ինչպես նաև հաշվի առնելով սույն Հայտարարության պահանջները: Ներկայացումը հեղինակների սեփականությունն է: Դուք կարող եք տպել ներկայացման ցանկացած մասի պատճենը ձեր անձնական, ոչ առևտրային օգտագործման համար, բայց դուք չեք կարող տպել ներկայացման որևէ հատված որևէ այլ նպատակով կամ փոփոխել ներկայացման որևէ մասը որևէ պատճառով: Ներկայացման ցանկացած մասի օգտագործումն այլ աշխատանքում՝ տպագիր, էլեկտրոնային կամ այլ ձևով, ինչպես նաև ներկայացման որևէ մասի օգտագործումը այլ ներկայացման մեջ հղումով կամ այլ կերպ, թույլատրվում է միայն հեղինակների գրավոր համաձայնությունը ստանալուց հետո: .

սլայդ 1

սլայդ 2

Փիլիսոփայական մարդաբանություն մարդու էության և էության փիլիսոփայական ըմբռնում; ուղղություն (դպրոց) 20-րդ դարի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեջ՝ ձգտելով ստեղծել մարդու մասին ամբողջական ուսմունք։

սլայդ 3

Հին ՀունաստանՄարդը բնության մի մասն է: Իր ողջ բնական և սոցիալական միջավայրով, հարևաններով ու պոլիսներով, անշունչ ու կենդանի առարկաներով, կենդանիներով ու աստվածներով նա ապրում է մեկ, անբաժան աշխարհում։ Սոփիստներ. շրջադարձ դեպի մարդաբանական խնդիրներ. Պրոտագորաս. «Բոլոր բաների չափանիշը մարդն է, որ նրանք կան, որ կան, և նրանք, որոնք չկան, որ չկան»: Սոկրատես. Էթիկական ռացիոնալիզմի սկզբունքն է՝ «առաքինությունը գիտելիք է»: Բարություն ու արդարություն իմացող մարդը վատ ու անարդար չի գործի։ Մարդու խնդիրն է ձգտել բարոյական կատարելության՝ ճշմարտության իմացության հիման վրա։ Դեմոկրիտ. Մարդը բաղկացած է ատոմներից, ներառյալ հոգին - հոգին մահկանացու է: Կյանքի նպատակը երջանկությունն է, որը բաղկացած է լավ տրամադրությունից (էվթիմիա): Կարևոր պայմաներջանկություն - չափի համապատասխանություն: «Ցանկությունը չափից դուրս երեխային է հարիր, ոչ թե ամուսնուն»։ Պլատոն. Հոգու և մարմնի մարդաբանական դուալիզմ. Հոգին մարդուն դարձնում է մարդ, իսկ մարմինը համարվում է թշնամական նյութ: Մարդու հոգին ձգվում է դեպի գաղափարների տրանսցենդենտալ աշխարհը, այն հավերժական է, մինչդեռ մարմինը մահկանացու է: Կախված է հոգու որակից ընդհանուր բնութագրերըմարդ, նրա նպատակը և սոցիալական կարգավիճակը. Հոգիների հիերարխիայում առաջին տեղում փիլիսոփայի հոգին է, վերջին տեղում՝ բռնակալի հոգին։ Փիլիսոփայի հոգին ամենաիմաստունն ու գիտելիքի ընկալունակն է, և սա է գլխավորը մարդու էությունը և նրա տարբերությունը կենդանուց: Արիստոտել. Մարդը բանականությամբ օժտված սոցիալական կենդանի է: Սոցիալականությունն ու ռացիոնալությունը երկու հիմնական հատկանիշներն են, որոնք տարբերում են նրան կենդանուց:

սլայդ 4

Միջնադարյան Մարդը Աստծո կողմից հաստատված աշխարհակարգի մի մասն է: «Աստծո պատկերով և նմանությամբ» ստեղծված էակ։ Սոցիալական առումով մարդը աստվածային կարգի պասիվ մասնակիցն է, արարած է ստեղծված և աննշան Աստծո առնչությամբ։ Մարդու գլխավոր խնդիրն է միանալ Աստծուն և օրվա մեջ փրկություն ձեռք բերել դատաստանի օր. Օգոստինոս Երանելի «Աստծո քաղաքի մասին», «Խոստովանություն» (քրիստոնեական նեոպլատոնիզմ). Մարդը հոգու և մարմնի հակադրությունն է. Հոգին է, որ տղամարդուն տղամարդ է դարձնում։ «Խոստովանություններ»-ում բացահայտվում է մարդու անհատականության զարգացման հակասական բնույթը։ Նա դարձավ էքզիստենցիալիզմի նախակարապետը։ Թոմաս Աքվինաս «Աստվածաբանության գումարը» և «Հեթանոսների դեմ գումարը» (քրիստոնեական արիստոտելականություն). Իր դիրքում մարդը միջանկյալ էակ է արարածների (կենդանիների) և հրեշտակների միջև: Այն ներկայացնում է հոգու և մարմնի միասնությունը: Մարմնական արարածների մեջ նա ամենաբարձր էակն է, առանձնանում է բանական հոգով և ազատ կամքով։ Վերջինիս ուժով մարդը պատասխանատու է իր արարքների համար։ Իսկ նրա ազատության արմատը բանականությունն է։

սլայդ 5

Վերածննդի սկզբունքները. հումանիզմ և մարդակենտրոնություն. Մարդն ինքն իր և իրեն շրջապատող աշխարհի ստեղծողն է: Pico della Mirandole («Մարդու արժանապատվության մասին», «Գոյության և մեկի մասին») Մարդը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում տիեզերքում: Դա տեղի է ունենում, քանի որ նա ներգրավված է երկրային և երկնային ամեն ինչում: Ընտրության ազատություն և Ստեղծագործական հմտություններորոշեք, որ յուրաքանչյուրն ինքն է իր երջանկության կամ դժբախտության ստեղծողը և կարող է հասնել և՛ կենդանական վիճակին, և՛ բարձրանալ դեպի աստվածանման էակ: Nicholas of Cusa Ամեն ինչի միասնության գաղափարը. «ամեն ինչ հանդարտվում է բոլորի մեջ» և «բոլորը գոհ են բոլորից»: Աշխարհը Աստծո գեղեցիկ ստեղծագործությունն է՝ ստեղծված լավագույն ձևով: Կեցության բոլոր ստեղծված տարրերի հիմնական ընդհանուր հատկությունը տիեզերքում սեփական դիրքից բավարարվածությունն է: Ըստ այդմ՝ մարդ պետք է զգա իր էության կատարելությունն ու ներդաշնակությունը։

սլայդ 6

Բնության և հասարակության նոր ժամանակի մեխանիկական մեկնաբանություն. մարդաբանական ռացիոնալիզմ. Աշխարհի մետաֆիզիկական պատկերը. բոլոր բնական երևույթները դիտվում են որպես մեքենաներ կամ մեքենաների համակարգեր: Աստծո գործառույթը նյութի ստեղծումն է և սկզբնական ազդակի հաղորդումը նրան: Բոլոր մարդիկ, որպես բնության մասնիկներ, լիովին ենթարկվում են նրա օրենքների գործողությանը: Համընդհանուր պատճառահետևանքային անհրաժեշտությունը որոշում է մարդկային ողջ գործունեությունը: «Ուիլը... միայն հորինվածք է» (Սպինոզան): Մարդը մտածելու ունակությամբ մեքենա է: Մտածելու ունակությունը մարդու գլխավոր արժանապատվությունն է։ Մտքի անսահման հնարավորություններին հավատալը անսահմանափակ ռացիոնալիզմ է: Մարդու էգոիստական ​​էությունը ծնում է «սոցիալական պայմանագրի» անհրաժեշտությունը՝ պետական ​​իշխանության հաստատումը որպես մարդկանց միջև համաձայնություն։ Նոր դարաշրջանի փիլիսոփաներ՝ Թ.Հոբս, Ֆ.Բեկոն, Դ.Լոք, Բ.Սպինոզան, Դ.Դիդրո, Պ.Հոլբախ, Գ.Դեկարտ, Գ.Վ. Leibniz, D. Berkeley եւ D. Hume. .

Սլայդ 7

Գերմանական դասական փիլիսոփայություն Մարդու ինքնագիտակցությունը՝ որպես կյանքի անհատական ​​գործընթացի, սոցիալական կառուցվածքի և աշխարհակարգի կազմակերպման մոդել։ Կանտի «Մաքուր բանականության քննադատություն», «Դատաստանի քննադատություն», «Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմքը» և այլն՝ «Ի՞նչ է մարդը»։ փիլիսոփայության հիմնարար հարցն է։ Բարոյական-բնական դուալիզմ. Մարդն իր գործունեության ինքնավար ու անկախ սկիզբն ու օրենսդիրն է։ Մարդու և այլ էակների հիմնական տարբերությունը ինքնագիտակցությունն է: Հեգել «Ոգու ֆենոմենոլոգիա», «Տրամաբանության գիտություն», «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարան» և այլն. Մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունը մտածողության մեջ. Մարդը հոգևոր գործունեության առարկա է և ընդհանուր առմամբ նշանակալի ոգու և մտքի կրող: Անհատականությունը, ի տարբերություն անհատի, սկսվում է միայն անձի՝ որպես «անսահման, համընդհանուր և ազատ» էակի գիտակցումից։

Սլայդ 8

Ժամանակակից փիլիսոփայական մարդաբանություն Փիլիսոփայական մարդաբանության նույնականացում որպես մարդու, նրա էության և էության առանձին ուսմունք: Փիլիսոփայական մարդաբանությունը մարդու ուսմունքն է հենց մարդու գոյության տեսակետից։ Մարդն աշխարհի կենտրոնն է։

Սլայդ 9

Մաքս Շելեր Փիլիսոփայական մարդաբանության խնդիրն է ցույց տալ, թե ինչպես են մարդու գոյության կառուցվածքից բխում մարդու բոլոր ձեռքբերումներն ու գործերը՝ լեզուն, խիղճը, պետությունը, գիտությունը, առասպելները, գաղափարները և շատ ավելին, որոնք բնութագրում են մարդուն: Փիլիսոփայական մարդաբանությունը գիտություն է մարդու էության էության և կառուցվածքի մասին: «Մարդ-հասարակություն» համակարգում առաջնայինը մարդն է՝ որպես մի տեսակ կենտրոն, որտեղ հատվում են նրա տարբեր կապերը աշխարհի հետ։ Միևնույն ժամանակ, սերը (սիրող էակը) մարդու իրական անձնական էությունն է, որտեղ կա և՛ եզակիություն, և՛ ինքնորոշում, և՛ ինքնակարգավորում: Մարդու էությունը կազմում է երկու հատկանիշ՝ «իմպուլս»՝ մի տեսակ կենսական միջուկ (մարդու մղում, ազդեցություն, այսինքն՝ այն ամենը, ինչն իր մեջ կրում է կյանքում բնական, օրգանական) և «ոգի»՝ որպես միասնություն, ինչ կա։ կոչվում է միտք և զգացմունքներ (սա բարություն է, սեր, ապաշխարություն, ակնածանք. այն ամենը, ինչ ազատություն է, պարտադրանքից և օրգանական կյանքի ճնշումից անջատում): Անհատականությունը կոնկրետ միասնություն է, արժեքների հատում: Միևնույն ժամանակ, արժեքների հիերարխիան կենտրոնացած է յուրաքանչյուր անհատի մեջ, բայց գալիս է Աստծուց: Այսպիսով, մարդկային գոյության հիմնական սկզբունքներն են հզոր, բայց կույր կենսական մղումը և ըմբռնող, բայց թույլ ոգին:

սլայդ 10

Առնոլդ Գելեն Փիլիսոփայական մարդաբանության կենսաբանական կամ նատուրալիստական ​​ճյուղ։ Մարդու էությունն այն չէ, որ մարդն առաջին հերթին բանական էակ է, այլ այն, որ նա կենսաբանական, բնազդային էակ է: Մարդկությունը միայն մի փուլ է էվոլյուցիոն վիթխարի գործընթացում: Ինքնակազմակերպման սկզբի և հիմնական անգիտակցական-կենսական սկզբի հակամարտությունը: Առնոլդ Գելեն. Մարդը թերի կենդանի է, կենսաբանական բնազդներով վատ հագեցած, ինչի հետևանքով նա չի կարող զուտ բնական գոյություն ունենալ, իսկ նրա ինտելեկտն ու ապրելակերպը պայմանավորված են մարմնական անատոմիականությամբ։ Գոյատևելու համար մարդը պետք է գործի, ստեղծի տարբեր սոցիալական հաստատություններ, կազմակերպություններ, վարքագծի նորմեր և օրինաչափություններ: Առաջատար բնազդներ Սերունդների հանդեպ խնամքի էթոս բնազդ Հումանիզմի գաղափարախոսության հիացմունքի բնազդ ծաղկող կյանքի համար և կարեկցանք մեռնող կյանքի գաղափարախոսության սպառողականության անվտանգության բնազդի վիճակի, «օրենքի և կարգի» էթիկա:

սլայդ 11

Հելմուտ Պլեսներ «Օրգանականի և մարդու քայլերը. Փիլիսոփայական մարդաբանության ներածություն» (1928), «Զգացումների միասնություն» (1923), «Ծիծաղ և լաց» (1941) պահպանում և պահպանում են իր միասնությունը որպես ամբողջականություն և միևնույն ժամանակ գտնվում են ձևավորման և զարգացման մեջ։ Բույսը պարզ «անդամակցություն» է շրջակա միջավայրին: Կենդանին որոշակի անկախություն է շրջակա միջավայրի նկատմամբ և իրեն «այլմոլորակայինից» տարբերելու ունակությունը: Մարդը «էքսցենտրիկություն» է. նա կարողանում է հեռավորություն վերցնել սեփական կենսամիջավայրի հետ կապված, նա կարողանում է իրեն գիտակցել որպես «մարմին», որպես «ես մարմնում» և որպես «ես»։ Երեք հիմնական մարդաբանական օրենքներ. «Բնական արհեստականության» օրենքը բնութագրում է էքսցենտրիկության հարաբերությունը մարդու կենսական ոլորտի հետ։ «Միջնորդված անմիջականության» օրենքը բացահայտում է էքսցենտրիկության դերը ճանաչողական և գործնական գործունեությունմարդկանց. «Ուտոպիական դիրքի» օրենքը ցույց է տալիս, որ էքսցենտրիկության պատճառով մարդուն անհրաժեշտ է հավատալ տրանսցենդենտալ գաղափարներին։

սլայդ 12

Էռնստ Կասիրեր «Ճանաչում և իրականություն» (1922) Փիլիսոփայական մարդաբանության սոցիալ-մշակութային ճյուղը Մարդը մշակույթով որոշված ​​էակ է, մշակույթ ստեղծողը և դրա արարումը։ Մարդն ապրում է խորհրդանշական աշխարհում. Մշակույթը, լեզուն, առասպելները, արվեստը, կրոնը խորհրդանշական տիեզերքի մասեր են: Խորհրդանիշը միջնորդ է մարդու և աշխարհի միջև: Մարդը մշակութային էակ է, իսկ մշակույթը խորհրդանիշների հավաքածու է։ Միևնույն ժամանակ, խորհրդանիշը մարդու արգասիք է: Մարդը ստեղծում է սիմվոլներ, սիմվոլները ստեղծվում են հենց մարդկային զգայական փորձի հիմնական կառուցողական բլոկներից: Առանց խորհրդանիշների, մարդու կյանքը կշրջափակվի (սահմանափակվի) նրա կենսաբանական կարիքների և գործնական հետաքրքրությունների սահմաններով: Մարդը ոչ այնքան Homo sapiens, բանական մարդ է, որքան Homo simbolicum՝ խորհրդանշական մարդ։ Այսպիսով, մարդը և իր բոլորը հասարակական կյանքըհանգում է մշակույթին: Մշակույթը հանդես է գալիս որպես ինքնաբավ հիմք Է.Կասիրերի տեսության մեջ անձի սահմանման համար։

սլայդ 13

Տեխնածին քաղաքակրթության ճգնաժամը և մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները Տեխնածին քաղաքակրթության նշանները (ըստ Վ.Ս. Ստեպինի). կենտրոնանալ նորարարության վրա՝ որպես հասարակության ամենակարևոր արժեքի. ակտիվ մարդու իդեալ, որը փոխակերպում է բնական և սոցիալական աշխարհը. տեղադրում բնության աշխարհին կամ մարդկանց աշխարհին տիրապետության / ենթարկվելու հարաբերակցության վրա. առաջադեմություն՝ ուղղված ապագայի վրա, հետևաբար ժամանակի անշրջելիության գաղափարը, որը հոսում է անցյալից դեպի ապագա. բարձրացնելով սոցիալական փոփոխությունների տեմպերը՝ վերակառուցելով կյանքի հին ձևերը և պայմաններ ստեղծելով նոր հնարավորությունների ձևավորման համար։ Համաշխարհային հիմնախնդիրները խնդիրներ են, որոնք շոշափում են ողջ մարդկության կենսական շահերը, դրանց լուծումից է կախված դրա հետագա գոյությունը։

սլայդ 14

Դասակարգում գլոբալ խնդիրներըստ դրանց դրսևորման ոլորտների՝ հասարակության և բնության փոխազդեցությունը։ Փոխազդեցությունը սոցիալական համայնքների միջև: Մարդու և հասարակության փոխազդեցությունը: Էկոլոգիական խնդիրներ(անվտանգություն միջավայրը, կենսաբանական բազմազանության պահպանում, կենսոլորտի կայուն զարգացման պահպանում, այլընտրանքային աղբյուրների որոնում. տնտեսական գործունեություն, տիեզերքի և օվկիանոսի հետախուզում և այլն) սոցիալ-քաղաքական (պատերազմի և խաղաղության հիմնախնդիր և ռազմական ռեսուրսների սահմանափակման մեխանիզմներ)։ Սոցիալ-տնտեսական (տնտեսական հետամնացության, աղքատության հաղթահարման, անօթևանության վերացման, կյանքի որակի բարելավման և այլն) ժողովրդագրական (բնակչության աճի խնդիր). Բժշկական (առողջական խնդիրներ, կյանքի տեւողություն, վարակիչ հիվանդություններ) Սոցիալ-մշակութային (կրթության, ազգային մշակութային ժառանգության պահպանման հիմնախնդիրներ).

սլայդ 15

Տեխնոկրատիա Տեխնոլոգիական դետերմինիզմը փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական հայեցակարգերի տեսական և մեթոդաբանական միջավայր է, որը հիմնված է տեխնոլոգիայի և տեխնոլոգիայի որոշիչ դերի վրա սոցիալ-տնտեսական կառույցների զարգացման գործում: Ներկայացուցիչներ՝ Տ.Վեբլեն, Դ.Բելլ, Ա.Թոֆլեր, Ա.Տուրեն, Ա.Վիներ, Դ.Նեսբիտ, Է.Վեյցզակեր, Լ.Լովինս և ուրիշներ։

սլայդ 16

Հետինդուստրիալ հասարակության տեսությունը Դ. Բելլ «Նոր ամերիկյան օրենք» (1955), «Սոցիալական կանխատեսման փորձը» (1973), «Կապիտալիզմի մշակութային հակասությունները» (1976) Մարդկային հասարակության զարգացման երեք հիմնական փուլ. - արդյունաբերական, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ. Հետինդուստրիալ հասարակության հիմնական հատկանիշները. կենտրոնական դերը տեսական գիտելիքներ; նոր ինտելեկտուալ տեխնոլոգիաների ստեղծում; գիտելիքի կրողների դասի աճ; անցում ապրանքների արտադրությունից ծառայությունների արտադրությանը. աշխատանքի բնույթի փոփոխություններ (եթե ծննդաբերությունից առաջգործել է որպես մարդու փոխազդեցություն բնության հետ, այնուհետև հետինդուստրիալ հասարակության մեջ այն դառնում է մարդկանց միջև փոխազդեցություն. կանանց դերը (առաջին անգամ կանայք հուսալի հիմք են ստանում տնտեսական անկախության համար); գիտությունը հասնում է իր հասուն վիճակին. դիրքերը որպես քաղաքական միավորներ; մերիտոկրատիա - իշխանություն լավագույն մասնագետներըիրենց տարածքներում; սահմանափակ ապրանքների վերջը. տնտեսական տեղեկատվության տեսություն

սլայդ 17

Ալեն Տուրենի հայեցակարգը «Գործողության սոցիոլոգիա» (1965 թ.), «Մայիսյան շարժումը և կոմունիստական ​​ուտոպիան» (1968 թ.), « հետինդուստրիալ հասարակություն«(1969), «Հասարակության արտադրությունը» (1973), «Դեպի սոցիոլոգիա» (1974), «Սոցիալիզմից հետո» (1980 թ.) «Սոցիալական տիպ». մարդկային գործունեության տեղաշարժեր հասարակության մի տեսակից մյուսը: Հիմնական. սոցիալական հակամարտությունծրագրավորված հասարակության մեջ՝ արտադրության և կառավարման մեխանիզմի և հենց սպառողի միջև: Հետինդուստրիալ հասարակությունը կառավարչական մակարդակում օգտագործում է երկու հիմնական ձև՝ նորարարություններ, այսինքն. գիտության և տեխնոլոգիաների ոլորտում ներդրումների և ինքնակառավարման արդյունքում նոր ապրանքներ արտադրելու ունակությունը դառնում է բարդ տեղեկատվական և հաղորդակցական համակարգեր օգտագործելու ունակության դրսևորում:

սլայդ 18

Օ.Թոֆլերի «Երրորդ ալիքի» հայեցակարգը «Ապագա ցնցում» (1970 թ.), «Մշակութային սպառողներ» (1973 թ.), «Էկո-սպազմ զեկույց» (1975 թ.), «Երրորդ ալիք» (1980 թ.), «Նախնական նշումներ և. Հեռանկարներ» (1983), «Ընդունող կորպորացիա» (1985) Պատմական էվոլյուցիաիրականացվում է սոցիալական հակասությունների և կոնֆլիկտների միջոցով, որոնք տեղավորվում են որոշակի ընդմիջումներով տեղի ունեցող փոփոխությունների, դիսկրետության ընդհանուր պատկերի մեջ: Տեխնոլոգիական հեղափոխությունները հասարակության մեջ նորարարությունների աղբյուրն ու շարժիչ ուժն են։ Քաղաքակրթության զարգացման երեք ալիք (փուլ). Առաջինը նախաագրարային հասարակությունից անցում է դեպի ագրարային: Երկրորդը ագրարային հասարակությունից արդյունաբերականի անցումն է։ Երրորդը անցումն է «սուպերարդյունաբերական» (հետինդուստրիալ և տեղեկատվական) քաղաքակրթության. գիտելիքը դառնում է իշխանության իրականացման որոշիչ գործոն. արագ և դանդաղ տնտեսությունների համակարգ; մի փունջ սոցիալական խմբերսեփական արժեքներով և մշակույթով:Հեբերտ Մարկուզեի ճնշվածության հայեցակարգը «Էրոս և քաղաքակրթություն», «Միաչափ մարդ» և այլն: Մարքսիզմի (դասակարգային ճնշում) և ֆրոյդիզմի (սեր և մահ, էրոս և թանատոս) սինթեզ. ժամանակակից հասարակությունբոլոր մարդիկ ենթակա են նույն ցանկություններին: Սպառման պաշտամունքը դարձել է սոցիալական վերահսկողության ձև: Միակ ելքը Մեծ Հրաժարումն է։

Սահմանում
Փիլիսոփայական մարդաբանություն (փիլիսոփայությունից և
մարդաբանություն; մարդու փիլիսոփայությունը) լայն
իմաստ - բնության և էության փիլիսոփայական ուսմունք
մարդ; նեղ - ուղղություն (դպրոց) մեջ
Արևմտյան Եվրոպայի փիլիսոփայությունը (հիմնականում
գերմաներեն) 20-րդ դարի առաջին կեսի հիման վրա
Դիլթեյի կյանքի փիլիսոփայության, ֆենոմենոլոգիայի գաղափարները
Հուսերլը և ուրիշներ՝ ձգտելով ստեղծագործել
ամբողջական վարդապետություն մարդու մասին՝ օգտագործելով և
տարբեր գիտությունների տվյալների մեկնաբանություն` հոգեբանություն,
կենսաբանություն, էթոլոգիա, սոցիոլոգիա, ինչպես նաև կրոն և այլն։

Փիլիսոփայականի սկիզբը
հետ կապված մարդաբանություն
դասականի գալուստը
այս ուղղության համար
Մաքս Շելերի ստեղծագործությունները
«Մարդու դիրքը
տիեզերք» (1928)
Հելմուտ Պլեսներ «Քայլեր
օրգանական և մարդ» (1928), ին
որի կիզակետը
մարդկային բնույթի խնդիրը
կոնկրետ տարբերություն
մարդու գոյության ձևը
և կենդանիներ։

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը որպես դպրոց
Ավելի ուշ ժամանակ
դուրս եկավ դասական
Առնոլդ Գեհենի ստեղծագործությունները
"Մարդ. նրա բնությունը և
դիրքն աշխարհում» (1940 թ.)
և պարզունակ մարդը
և ուշ մշակույթը
(1956).

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը որպես դպրոց
Այս հիմնական աշխատանքներն են
Պ.Լ. Լանդսբերգի աշխատությունները («Ներածություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն», 1934),
L. Binswanger («Հիմնական ձևեր և
գիտելիք մարդկային գոյության մասին», 1941),
Լևիտան («Հեգելից Նիցշե», 1939), Գ.
Lipps («Մարդկային բնություն», 1941),
Բոլնով («Տրամադրությունների էությունը», 1941),
Ռոթաքեր («Մշակութային խնդիրներ
Անթրոպոլոգիա, 1942) և այլն։

Max Scheler հիմնադիր
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Մաքս Շելեր (1874-1928)
լուրջ արեց
փիլիսոփայական էվոլյուցիան
նրա հայացքները, եղել է
նեոկանտյան
ֆենոմենոլոգ և վերջում
իր կյանքը նա դեռ
փորձել է ամեն ինչ կապել
հետ նրանց նախորդ որոնումները
գլխավորը ուսումնասիրությունն է
մարդկային խնդիրներ.

Մաքս Շելեր
1920-ականները շատ բուռն ժամանակներ էին, և
փիլիսոփայական մարդաբանության վերելքը
նույնը, ինչ անձնավորությունը և էքզիստենցիալիզմը)
սերտորեն կապված է հոգեւոր ու
տնտեսական իրավիճակը Եվրոպայում. Մասնավորապես,
Շելերը չէր կարող չանհանգստանալ երկրում տեղի ունեցած սոցիալ-տնտեսական ցնցումների համար
Եվրոպական երկրները 10-ական թվականներին. Առաջին համաշխարհային պատերազմ
պատերազմ, հեղափոխական հուզումներ Գերմանիայում և
Ռուսաստան և այլն: Այս ճգնաժամում Շելերը տեսավ
Առաջին հերթին մարդկային ըմբռնման ճգնաժամը։
Կոմունիզմը, ըստ Շելերի, մերժումն է
մարդ.

Մաքս Շելեր
Շելերը հավատում էր էության այդ անտեղյակությանը
անձը հանգեցնում է մշակույթի ճգնաժամի, դեպի
հրաժարվել անձից. Ճգնաժամ
հասարակությունը մարդու ճգնաժամ է, ճգնաժամ
անհատականություն. Սրա պատճառը սխալ է
մոտեցում գիտելիքին.
Սա, ըստ Շելերի, գիտելիքի բացարձակացումն է
մշակութային գիտելիքների վերահսկում և թերագնահատում.
Վերահսկիչ գիտելիքները բնագիտական ​​գիտելիքներ են,
մշակութային գիտելիքները շատ ավելի մեծ դեր են խաղում, բայց նրանց
թերագնահատում. Բայց գիտելիքը կարևոր է
փրկություն, բայց դրանք ամբողջովին անտեսված են մարդկանց կողմից:

Մաքս Շելեր
Այսպիսով, Շելերը կառուցում է
գիտությունների հիերարխիա՝ բնական գիտություններ,
մշակութային գիտություններ (ներառյալ
փիլիսոփայություն) և, վերջապես, վարդապետությունը
փրկությունը, որը կրոնն է: մասին գիտելիքներ
մարդը պետք է ինչ-որ բան ենթադրի
սինթետիկ գիտելիքներ, այդ թվում
երեք գիտությունների իմացություն՝ գիտելիք
բնագիտություն, փիլիսոփայություն և
կրոնական.

Մաքս Շելեր
Մարդը միակ արարածն է, որ
ընկնում է այս բոլոր ուսմունքների տակ, բայց
պարզվում է, որ ամեն ինչում ճանաչել մարդուն
այս սինթեզն անիրատեսական է։
Մարդը, ըստ Շելերի,
«այնքան մեծ բան», որ այդ ամենը
սահմանումները սխալ են. Մարդ
չի կարող որոշվել, դա գերազանցում է
ցանկացած սահմանում, ցանկացած գիտություն:

Մարդ և Աստված
Շելերը կաթոլիկ էր, թեև ոչ միշտ
ուղղափառ. Բայց բոլորի համար
նրա կրոնական որոնումների բարդությունները,
Քրիստոնեական կողմնորոշում
մնաց, հետևաբար՝ հատկանիշ
Շելերը նրան համարում էր
կողմնորոշում դեպի Աստված. Աստված է
բարձրագույն արժեքը, իսկ մարդն է
ապրելով արժեքային աշխարհում:
Շելերի այս հայացքների վրա ազդել է նրա
հետաքրքրություն նեոկանտյանիզմի նկատմամբ։
Մարդու կողմնորոշումը դեպի Աստված և
որոշում է նրա կյանքը արժեքների մեջ:

Մարդ և Աստված
Շելերն ընդհանուր առմամբ ունի չորս դասարան։
արժեքներ:
հաճույքի արժեքներ,
կյանքի արժեքները,
հոգևոր արժեքներ և
կրոնի արժեքները.

բնությունը և մարդը
Մարդու բնության մեջ Շելեր
ունի երկու հիմնական սկիզբ.
սա կյանքի սկիզբն է
կյանքի ազդակ,
և հոգի, որը գալիս է Աստծուց:
Ըստ իր կյանքի սկզբունքի՝ մարդը կենդանի է, կենդանի էակ,
այլ նաև բանական էակ, ոգի ունեցող, քանի որ իր Աստվածը
օժտում է նրանց. Շելերը մարդու էությունը տեսնում էր ոչ թե մտածելու կամ
հուզմունք, բայց սիրո մեջ: Սերը, ըստ Շելերի, հոգևոր գործողություն է
միասնություն, որն ուղեկցվում է օբյեկտի ամենաբարձր արժեքի ըմբռնմամբ:

բնությունը և մարդը
Հոգու հարստությունը ձեռք է բերվում միջոցով
մարդկային խոսք. Ամեն ինչ արտահայտվում է բառերով
միտքը և ամբողջ մշակույթը
Իր համար մարդը միշտ է
կենտրոնական խնդիր, բայց հասկացված է կետից
Աստծո հետ հարաբերությունների տեսակետից մարդը կարող է
ճանաչել ինքն իրեն, ճանաչել իր մեջ հոգևորը
Աստվածային դրսեւորումները խորհրդանիշների միջոցով.
Հետևաբար, փիլիսոփայական մարդաբանությունը, ըստ Շելերի,
չպետք է լինի որևէ բաժին
փիլիսոփայական համակարգ, այլ ընդհակառակը, ամբողջ
փիլիսոփայությունը պետք է բխի մարդուց: Սկսած
մարդու մասին գիտելիքներ խորհրդանիշների իմացության միջոցով
հնարավոր է նաև ողջ տիեզերքի իմացությունը:

Փիլիսոփայության զարգացումը
մարդաբանություն
Այժմ փիլիսոփայական մարդաբանություն
ամենաազդեցիկներից մեկն է
միտումները արևմտյան փիլիսոփայության մեջ.
Շատ տարբեր են
ուղղություններ, որոնցից երկուսն են
հիմնական՝ կենսաբանական և
ֆունկցիոնալ. Սրանք կիսվում են
փիլիսոփայական մարդաբանության ուղղությունները
ըստ հետևյալ չափանիշի՝ գիտելիք
անձի կամ նրա էությամբ, կամ իր
դրսեւորումներ։

Կենսաբանական ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Մարդու էությունը բազմակողմանի է. Եվ ինքս
Շելերն ասում էր, որ մարդն անհնար է
իմանալ, մարդը չափազանց լայն է: Ահա թե ինչու
փիլիսոփայական հետագա ուղղությունները
մարդաբանությունը սկսեց զարգացնել վարդապետությունը
մարդու մասին կենսաբանական տեսանկյունից,
գտնելով մարդու էությունը նրա մեջ
կյանքի սկիզբը. Մարդը առաջ է
հենց կյանքի սկիզբը (բայց չպետք է
նվազեցնել այն միայն կենդանական սկզբունքով):

Կենսաբանական ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Հիմնական ներկայացուցիչը կենսաբանական
միտումները փիլիսոփայական մարդաբանության մեջ
գերմանացի փիլիսոփա Առնոլդ Գելենն է
(1904-1976 թթ.): Ըստ այս ուղղության,
մարդը կենդանի է, բայց անասուն
առանձնահատուկ շնորհիվ իր կենսաբանական և
սոցիալական նպատակ.

Կենսաբանական ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Այս կենդանին ունակ է ամբողջությամբ ստեղծագործել
հատուկ ստեղծագործություններ. Հետեւաբար, մարդը տարբերվում է
այլ կենդանիներ, և սա է նրա տարբերությունը նրանցից, նա
իրեն թերություն է թվում: Այստեղից
մարդու հավերժական դժգոհությունն իր հանդեպ
ստեղծագործություններ, լինի դա մշակույթ, գիտություն և այլն։
Մարդը հավերժ դժգոհ է, նրանից օտարված է
այս ստեղծագործությունները և բառիս բուն իմաստով կռվում է դրանց հետ
իրենց ստեղծագործություններով։

Ֆունկցիոնալ ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Այնուամենայնիվ, մեծամասնության ներկայացուցիչները փիլիսոփայական
Շելերի անվան մարդաբանություն (և միաժամանակ
Շելեր) մարդուն դիտարկել է տեսանկյունից
ոչ թե իր էության, այլ դրսևորումների առումով։ Այսպիսով
կա ֆունկցիոնալ, կամ ֆունկցիոնալիստ
փիլիսոփայական մարդաբանության դպրոց, մեկը
որի գլխավոր ներկայացուցիչն է Էռնստ
Կասիրեր (1874-1945). Նա պնդում էր, որ քանի որ
անճանաչելի է մարդու էությունը, ուրեմն ճանաչել նրան
հնարավոր է իր դրսեւորումներով, այդ գործառույթներով
որը անձը անում է. Հիմնական տարբերությունը
մարդը կենդանուց նրա ակտիվ աշխատանքն է:

Ֆունկցիոնալ ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Աշխատանքային գործունեությունը կարող է լինել շատ բազմազան:
Մարդը ստեղծում է նյութական առարկաներ, ստեղծում է գիտություններ,
կրոն, արվեստ, լեզու և այլն. այս ամենը ապրանքներ են
մարդկային գործունեություն.
Այն միավորում է մարդու ողջ գործունեությունն ու բոլոր դրսեւորումները
որ դրանք բոլորը՝ լեզուն, գիտությունը և կրոնը, խորհրդանիշներ են
ինչ-որ իրականություն. Բայց, ի տարբերություն Շելերի,
Կասիրերը պնդում է, որ միայն
խորհրդանիշներ.
Ինչ էլ որ թաքնվի այս նշանների հետևում, հասանելի է
միայն նրանք են մարդուն, իսկ մարդու մասին գիտելիքը հնարավոր է միայն
խորհրդանիշների իմացության միջոցով: Ի տարբերություն Scheler, Cassirer
չի կոչում սիմվոլների միջոցով բարձրանալ դեպի Աստծո գոյությունը:

Փիլիսոփայական մարդաբանություն Ավարտեց՝ 2201 խմբի ուսանող Չեչենովա Ս. Խ.

Պլան 1. 1. Փիլիսոփայական մարդաբանություն. Անձի մասին ներկայացումներ փիլիսոփայական մտքում. 2. 2. Մարդու էության խնդիրը. 3. 3. Մարդու ծագումը.

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը փիլիսոփայության ճյուղ է, որը նվիրված է մարդու Վիտրուվիական մարդու ուսումնասիրությանը: Լեոնարդո դա Վինչիի գծանկարը 1490-92 թթ.

Փիլիսոփայական մարդաբանության առանձնահատկությունը

Փիլիսոփայական մարդաբանությունն ուսումնասիրում է մարդու բնույթն ու էությունը անտրոպոգենեզ, գիտակցության ծագումն ու էությունը մարդու մեջ, մարդու հոգեկան աշխարհը, մարդու թաքնված հոգևոր ուժերը, մարդու գոյության խնդիրը, մահից հետո կյանքի խնդիրը հոգևոր զարգացումմարդկային էվոլյուցիայի հեռանկարները մարդկային կյանքի իմաստը, մարդու ազատության և պատասխանատվության խնդիրը մարդաբանական բիոէթիկայի հիմնախնդիրները

Աղյուսակ «Մարդու ըմբռնման սկզբունքները» Պատմական դարաշրջան Ուղեկցող սկզբունք Հիմնական դիրքը Հին աշխարհ Տիեզերակենտրոնություն m m Մարդը լուծվում է բնության մեջ, նրա մի մասն է միջնադարյան աստվածակենտրոնություն Մարդը Աստծո արարածն է և ամբողջովին կախված է նրանից Վերածննդի մարդակենտրոնություն m m Մարդն ազատ ստեղծագործող է. իր կյանքի նոր ժամանակի ռացիոնալիզմ Մարդու էությունը որոշվում է նրա մտքով

XX XX դարի փիլիսոփայական մարդաբանություն 20-րդ դարի փիլիսոփայական մարդաբանության ակունքներում, որը վերածնեց մարդու էության նկատմամբ ամբողջական մոտեցումը, գտնվում են երեք գերմանացի մտածողներ, ովքեր առաջարկել են խնդրի և գործունեության լուծման իրենց ուղիները:

Մաքս Շելեր (1874 -1928) գերմանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ, փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնադիրներից մեկը «Փիլիսոփայական մարդաբանության խնդիրն է մշակել մարդու մասին միասնական համակարգային տեսություն՝ հիմնվելով որոշակի գիտական ​​սահմանումների վրա»: Մ.Շելեր. Մարդու դիրքը տարածության մեջ.

Հելմուտ Պլեսներ (1892 -1985) գերմանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ, փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնադիրներից մեկը: ինքն իրեն, այսինքն՝ եղիր քեզնից դուրս, քո փորձառությունների կենտրոնից դուրս

Առնոլդ Գելեն (1904 -1976) գերմանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ, փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնադիրներից մեկը Մարդը «անբավարար էակ» է։ Նա զրկված է կենդանական հզոր բնազդներից, ֆիզիոլոգիապես վատ է հարմարեցված պաշտպանությանն ու հարձակմանը։ Մարդը ստիպված է փոխհատուցել իր թուլությունը՝ հորինելով գոյատևման արհեստական ​​մեխանիզմներ՝ լեզու, գործիքներ, սոցիալական ինստիտուտներ։ Նրա ճակատագիրը հավերժական գործունեություն է, ինքն իրեն հաղթահարելը

Անթրոպոգենեզի հիմնական տեսությունները Անթրոպոգենեզի երեք հիմնական տեսությունները Աստվածաբանական հայեցակարգ (ստեղծագործություն) Կենսաբանական էվոլյուցիայի հայեցակարգը Տիեզերական էվոլյուցիայի հայեցակարգը

Աստվածաբանական հայեցակարգ (ստեղծագործություն) Ալբրեխտ Դյուրեր (1471 -1528) Ադամ և Եվա Աստված մարդուն ստեղծում է իր ամենակարողության շնորհիվ։ Աստված հոգի է փչել «երկրի փոշուց» ստեղծված մարմնի մեջ։

Կենսաբանական էվոլյուցիայի հայեցակարգը Չարլզ Դարվին (1809 - 1882) - էվոլյուցիոն վարդապետության հիմնադիրը Մարդը սերել է կապիկներից երկար զարգացման գործընթացում՝ ժառանգականության, փոփոխականության և բնական ընտրության օրենքների ազդեցության տակ։

Մարդկային տիեզերական էվոլյուցիայի հայեցակարգը Մարդը ծագել է տիեզերական աստղային կյանքի ձևերից, որոնք հայտնվել են Երկրի վրա Արեգակնային համակարգի մոլորակներից մեկի էվոլյուցիոն ազդակի ազդեցության տակ:

Էվոլյուցիոն տեսություն Էվոլյուցիոն տեսությունը պահպանվում է գիտնականների մեծամասնության կողմից: Էվոլյուցիոն տեսությունը հիմնված է մի շարք հնագիտական ​​և կենսաբանական տվյալների վրա:

Անթրոպոգենեզի գործոններ Կենսաբանական գործոնները ուղղահայաց կեցվածքի զարգացում Ձեռքի մեծ ուղեղի խոսքի արտահայտման կարողություն Գործունեության ձևերը աշխատանքի հավաքական գործունեություն մտածողություն լեզու և հաղորդակցման բարոյականություն

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ԱՆԹՐՈՊՈԼՈԳԻԱ

Սլայդ 2. ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅԱՆ ՊԼԱՆ.

1. Փիլիսոփայական մարդաբանությունը որպես գիտություն մարդու մասին 2. Մարդու բնույթն ու էությունը 3. «Անձնականություն» հասկացության բովանդակությունը 4. Դաստիարակության և կրթության դերը անձի ձևավորման գործում։

սլայդ 3

Մարդաբանությունը գիտական ​​առարկաների ամբողջություն է, որը զբաղվում է մարդու, նրա ծագման, զարգացման, գոյության բնական և մշակութային միջավայրում ուսումնասիրությամբ:

Սլայդ 4. Ի՞նչ է մարդը:

սլայդ 5

Կրոնական փիլիսոփայական սոցիալական մշակութային մարդաբանություն

Սլայդ 6. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

Վ լայն իմաստով- մարդու բնության և էության փիլիսոփայական վարդապետություն. նեղ իմաստով - ուղղություն 20-րդ դարի սկզբի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեջ, որը ձգտում էր ստեղծել մարդու մասին ամբողջական ուսմունք հոգեբանության, կենսաբանության, էթոլոգիայի և սոցիոլոգիայի օգնությամբ:

Սլայդ 7. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

ՖԱ-ի սկիզբը կապված է sl-ի տեսքի հետ: ստեղծագործություններ՝ 1. Մաքս Շելեր «Մարդու դիրքը տիեզերքում» (1928 թ.), 2. Հելմուտ Պլեսներ «Օրգանականի և մարդու քայլերը» (1928 թ.), 3. Առնոլդ Գելեն «Մարդ. Նրա բնույթն ու դիրքն աշխարհում» (1940), 4.Ա. Գեհլեն «Նախնադարյան մարդը և ուշ մշակույթը» (1956):

Սլայդ 8

Սլայդ 9. ՄԱՔՍ ՇԵԼԵՐ (1874-1928)

The Position of Man in the Cosmos (1928): «Առաջարկում է մարդու, Աստվածության և աշխարհի աստիճանական ինքնապահպանվող միավորման մեծ տեսլականը»:

10

Սլայդ 10. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

Շելերը կարծում էր, որ մարդու էության անտեղյակությունը հանգեցնում է մշակույթի ճգնաժամի, ինքնին մարդու մերժմանը: Հասարակության ճգնաժամը մարդու ճգնաժամ է, անձի ճգնաժամ։

11

Սլայդ 11. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

Մարդը, Շելերի խոսքերով, «այնքան ընդարձակ բան է», որ նրա բոլոր սահմանումները անհաջող են։ Մարդը չի կարող սահմանվել, նա գերազանցում է ցանկացած սահմանում, ցանկացած գիտություն: Այնուամենայնիվ, մարդու խնդիրը փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է։

12

Սլայդ 12. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

13

Սլայդ 13. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Մարդու էությունը, ըստ Արիստոտելի, նրա հատկություններն են, որոնք չեն կարող փոխվել, որպեսզի նա չդադարի լինել ինքն իրեն: Կանտը, ելնելով բնական անհրաժեշտության և բարոյական ազատության ըմբռնումից, մարդաբանությունը տարբերակում է «ֆիզիոլոգիական» և «պրագմատիկական»։ Առաջինն ուսումնասիրում է, թե ինչ է ստեղծում «բնությունը մարդուց», երկրորդը՝ «ինչ է նա՝ որպես ազատ գործող էակ, անում կամ կարող է և պետք է ստեղծի իրենից»։

14

Սլայդ 14. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Կանտը, ելնելով բնական անհրաժեշտության և բարոյական ազատության ըմբռնումից, մարդաբանությունը տարբերակում է «ֆիզիոլոգիական» և «պրագմատիկական»։ Առաջինն ուսումնասիրում է, թե ինչ է ստեղծում «բնությունը մարդուց», երկրորդը՝ «ինչ է նա՝ որպես ազատ գործող էակ, անում կամ կարող է և պետք է ստեղծի իրենից»։

15

Սլայդ 15. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Հին Արևելքի և հնության փիլիսոփայության մեջ մարդը բնության մի բեկոր է, որի կյանքի ուղին կանխորոշված ​​է ճակատագրով, և որի էությունը որոշակի աստվածություն է: Ժամանակակից ժամանակներում մարմինը դիտվում է որպես մեքենա, իսկ հոգին նույնացվում է գիտակցության հետ: Բազմաթիվ կրոնական ավանդույթների համաձայն՝ մարդը աստվածային ստեղծագործություն է:

16

Սլայդ 16. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Սոցիոլոգիական մոտեցումը մարդուն դիտարկում է սոցիալական կապերի համատեքստում։ Structuralism-ը մարդուն տեսնում է որպես տարր կամ գործառույթ սոցիալական կառույցները(քաղաքական, գաղափարական և այլն)

17

Սլայդ 17. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Փիլիսոփայական հայեցակարգ, որը ցույց է տալիս մարդու այն էական հատկանիշները, որոնք առանձնացնում են նրան և չեն կրճատվում գոյության բոլոր այլ ձևերին կամ նրա բնական հատկություններին, որոնք բնորոշ են բոլոր մարդկանց:

18

Սլայդ 18. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Խոսելով մարդու էության մասին՝ մենք նկատի ունենք այն հիմնարար հատկանիշները, որոնք հնարավորություն են տալիս տարբերել մարդկանց բոլոր մյուս կենդանի էակներից, իսկ մարդկային ցեղը՝ երկրագնդի մյուս բնակիչների համայնքներից։

19

Սլայդ 19. ՄԱՐԴ

Փիլիսոփայական դպրոցների մեծ մասը մարդուն դիտարկում է որպես եզակի, ռացիոնալ միավոր՝ ամբողջական-համակարգային նյութական աշխարհի մասնիկ։ Սա հատուկ սոցիալ-կենսաբանական էություն է, հիմնարար սոցիալ-բնական ամբողջականություն:

20

սլայդ 20. ՄԱՐԴ

Մարդը միկրոտիեզերք է, ունիվերսալ էակ (համընդհանուր-բնական, համընդհանուր-տիեզերական): Մարդը պարզապես ևս մեկ էակ չէ բազմաթիվ այլ երկրային արարածների մեջ, ոչ միայն Տիեզերքի մասնավոր հատվածը: Նա ամբողջ Տիեզերքի մարմնավորումն է որպես ամբողջություն:

21

Սլայդ 21. ԻՆՉ Է ՄԱՐԴԸ:

1) մարդը հոգևոր էակ է. 2) մարդը բանական էակ է. 3) մարդը մշակութային, ակտիվ էակ է. Առաջին դիրքում մարդը հանդես է գալիս որպես հոգևոր էակ՝ միայն ժամանակավոր մարմնով հագած (այդ դիրքը պաշտպանում են համաշխարհային բոլոր կրոնները):

22

սլայդ 22. ՄԱՐԴ

2. Մարդը բանական էակ է, դրանով նա տարբերվում է բոլորից։ Բանականությունը հասկացվում է որպես մարդու կարողություն՝ գիտակցելու ոչ միայն աշխարհը, այլև իրեն դրա մեջ՝ իր լինելը ժամանակի և տարածության մեջ. աշխարհի և սեփական անձի մասին իրազեկությունը շտկելու ունակություն. ինքնաքննադատության, ինքնագնահատականի, նպատակադրման և սեփական կյանքի պլանավորման ցանկությունը:

23

սլայդ 23. ՄԱՐԴ

3. Մարդը մշակութային էակ է, սուբյեկտ-ակտիվ: Մարդու էությունը փոխակերպող օբյեկտիվ գործունեություն է: Օգտագործելով աշխատանքի գործիքները, նա ինքը չի հարմարվում աշխարհին (ինչպես կենդանիները), այլ աշխարհը հարմարեցնում է իրեն, ստեղծում է «երկրորդ բնություն»՝ մշակույթ։ Մարդու սուբյեկտիվ-ակտիվ էությանը պատկանում է նաև սոցիալականությունը։

24

սլայդ 24

25

Սլայդ 25. ՄԱՐԴ

Ազատությունը հասկացվում է որպես աշխարհում մարդ լինելու հատուկ ձև, որը բաղկացած է ընտրության հնարավորությունից, երբ մարդը կարող է ընտրել, կամ կարող է հրաժարվել ընտրությունից: Ազատությունից հրաժարվելը հավասարազոր է մարդ լինելու բնական իրավունքից և ճակատագրից հրաժարվելուն:

26

սլայդ 26. ՄԱՐԴ

Մարդու ամենակարևոր հատկանիշը նրա բազմակողմանիությունն է։ Մարդու ունիվերսալությունը նրա կարողությունն է ցանկացած կարողության նկատմամբ, դա ցանկացած և ամեն ինչ լինելու կարողությունն է: Ի տարբերություն կենդանու, որը միշտ սահմանափակվում է ժառանգական գործառույթների այս կամ այն ​​շարքով, մարդն ի վիճակի է հաղթահարել ցանկացած սահմանափակում, հասանելի ցանկացած սահմանափակում։

27

սլայդ 27. ՄԱՐԴ

Ստեղծագործությունը փոխվելու և փոխակերպվելու կարողությունն է: Մարդը միշտ ձգտում է «ինքնուրույն» վերափոխել իրեն շրջապատող ամեն ինչ, յուրացնել միջավայրը. իսկ դա իր հերթին նպաստում է սեփական փոփոխությանը, անհատական ​​զարգացմանը։ Ստեղծագործականությունը հայտնաբերվում է նաև իր կյանքի բոլոր ոլորտներում նոր բան ստեղծելու ունակության մեջ, անհատների վարքագծի անկանխատեսելիության մեջ։

28

սլայդ 28. ՄԱՐԴ

Մարդու հիմնական հատկանիշներից մեկը նրա ամբողջականությունն է։ Մարդը կենդանի արարած է, որին բնորոշ է նյութական, զգայական, հոգևոր և բանական-արդյունավետ էակի միասնությունը։ Մարդկային երևույթը պետք է դիտարկել որպես հիմնարար սոցիալ-բնական ամբողջականություն։

29

Սլայդ 29. ՄԱՐԴ

Մարդու ամբողջականությունը բացահայտվում է նրա անհամապատասխանության միջոցով: ՎՐԱ. Բերդյաևը գրել է, որ մարդը երկակի և հակասական էակ է՝ «բարձր բևեռացված, աստվածանման և կենդանակերպ արարած։ Բարձր ու ցածր, ազատ ու ստրկամիտ, ընդունակ բարձրանալու ու իջնելու, մեծ սիրո ու զոհաբերության, մեծ դաժանության ու անսահման եսասիրության։

30

սլայդ 30. ՄԱՐԴ

Հոգևորությունը մեր ներսում բարոյական օրենքի իրականությունն է, բացարձակ անվնասությունը շրջապատող ամեն ինչի նկատմամբ, դա մարդու կարողությունն ու ցանկությունն է՝ ապրել ի շահ շրջապատող ամեն ինչի զարգացման։ Հոգևորությունը դրսևորվում է բարոյականության, ջերմության, էթիկական սկզբունքի և գործողության մեջ, որոնք աճում են մարդկային անհատականության ներսից:

31

Սլայդ 31. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Անհատներ չեն ծնվում, անհատներ են ստեղծվում։ Անհատականությունը սոցիալ-մշակութային համատեքստի արդյունք է: Սա սոցիալական միջավայրում ձեռք բերված և զարգացած մարդկային որակների, գիտելիքների, հմտությունների, հոգևոր և բարոյական արժեքների, իդեալների և նպատակների ամբողջություն է:

32

Սլայդ 32. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Անհատականություն - անհատի արժեքների մի շարք, որը ձեռք է բերվել հասարակության մեջ նրա ձևավորման արդյունքում: Անհատականությունը անհատն է, որպես գիտակցված գործունեության սուբյեկտ, տիրապետելով սոցիալական նշանակալի որակների մի շարք, որոնք նա իրականացնում է հասարակական կյանքում:

33

Սլայդ 33. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Անհատականություն - մարդ, ով բարոյապես կապված է հասարակության հետ և նրանից առանձնացված է հոգեկանի, բնավորության, մտքի անհատական ​​պահեստով: Առաջադեմ մարդը, ով գիտի, թե ինչպես օգտագործել ընտրության ազատությունը, հասնում է նպատակին:

34

Սլայդ 34. ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ

ԱՆՀԱՏՈՒԹՅՈՒՆ, ԱՆՀԱՏՈՒԹՅՈՒՆ (լատ. individum - անբաժանելի) - հասկացություններ, որոնք օգտագործվում են, որպես կանոն, անհատին որպես սոցիալական էակ բնութագրելու համար։ Երկու տերմիններն էլ փոխկապակցված են և բնութագրում են մարդուն իր առանձնացվածության և մեկուսացման առումով: