Մշակույթի սահմանում մշակույթի հիմնական տեսակները: հոգևոր ոլորտ

Դժբախտությունների ժամանակի վերջնական ավարտի համար անհրաժեշտ էր ոչ միայն նոր միապետ ընտրել ռուսական գահին, այլև ապահովել ռուսական սահմանների անվտանգությունը երկու ամենաակտիվ հարևաններից՝ Համագործակցությունից և Շվեդիայից: Այնուամենայնիվ, դա անհնար էր այնքան ժամանակ, քանի դեռ Մոսկվայի թագավորությունում ձեռք չբերվեց սոցիալական կոնսենսուս, և Իվան Կալիտայի ժառանգների գահին հայտնվեց մի մարդ, որը լիովին կհամապատասխաներ 1612-1613 թվականների Զեմսկի Սոբորի պատվիրակների մեծամասնությանը: Տարբեր պատճառներով նման թեկնածու է դարձել 16-ամյա Միխայիլ Ռոմանովը։

ՀԱԿԱՄԱՐՏՆԵՐԸ ՄՈՍԿՎԱՅԻ ԳԱՀԻՆ

Ինտերվենցիոնիստներից Մոսկվայի ազատագրմամբ զեմստվոները հնարավորություն ստացան շարունակել պետության ղեկավարի ընտրությունը։ 1612 թվականի նոյեմբերին ազնվական Ֆիլոսոֆովը լեհերին ասաց, որ Մոսկվայի կազակները կողմ են ռուս ժողովրդից մեկին գահին ընտրելուն, «և նրանք փորձում էին Ֆիլարետի որդուն և գողերի Կալուգային», մինչդեռ ավագ տղաները օտարերկրացու ընտրության օգտին։ Ծայրահեղ վտանգի պահին կազակները հիշեցին «Ցարևիչ Իվան Դմիտրիևիչին», Սիգիզմունդ III-ը կանգնեց Մոսկվայի դարպասների մոտ, և Յոթ Բոյարների հանձնված անդամները ցանկացած պահի կարող էին կրկին անցնել նրա կողմը: Կոլոմնայի արքայազնի հետևում կանգնած էր Զարուցկու բանակը։ Գլխապետները հույս ունեին, որ կրիտիկական պահին իրենց օգնության կգան հին զինակիցները։ Բայց Զարուցկու վերադարձի հույսերը չարդարացան։ Փորձությունների ժամին ատամանը չվախեցավ եղբայրասպան պատերազմ սանձազերծել։ Մարինա Մնիշեկի և նրա փոքր որդու հետ նա եկավ Ռյազանի պարիսպների մոտ և փորձեց գրավել քաղաքը։ Ռյազանի նահանգապետ Միխայիլ Բուտուրլինը առաջ եկավ և նրան փախուստի ենթարկեց։

«Վորենկայի» համար Ռյազանին ձեռք բերելու Զարուցկիի փորձը ձախողվեց։ Քաղաքաբնակներն իրենց բացասական վերաբերմունքն են արտահայտել «Իվան Դմիտրիեւիչի» թեկնածության նկատմամբ։ Նրա օգտին աժիոտաժը Մոսկվայում ինքնըստինքյան սկսեց մարել։

Առանց Բոյար դումայի, ցարի ընտրությունը չէր կարող լինել իրավաբանական ուժ. Մտքով ընտրությունները սպառնում էին երկար տարիներ ձգվել։ Շատ ազնվական ընտանիքներ հավակնում էին թագին, և ոչ ոք չէր ուզում տեղը զիջել մյուսին:

ՇՎԵԴԻԱՅԻ ԻՇԽԱՆԸ

Երբ Երկրորդ միլիցիան կանգնեց Յարոսլավլում, Դ.Մ. Պոժարսկին, հոգևորականների, ծառայողների, բնակավայրերի համաձայնությամբ, միլիցային սնուցելով միջոցներով, բանակցությունների մեջ մտավ Նովգորոդցիների հետ Մոսկվայի գահի համար շվեդ արքայազնի թեկնածության շուրջ։ 1612 թվականի մայիսի 13-ին նամակներ գրվեցին Նովգորոդի մետրոպոլիտ Իսիդորին, արքայազն Օդոևսկուն և Դելագարդիեին և Ստեփան Տատիշչևի հետ ուղարկվեցին Նովգորոդ։ Այս դեսպանի հետ գործի կարևորության համար միլիցիան գնաց, իսկ ընտրյալները՝ ամեն քաղաքից՝ մեկ հոգի։ Հետաքրքիր է, որ մետրոպոլիտ Իսիդորին և վոյևոդ Օդոևսկուն հարցրել են, թե ինչպես են իրենց և նովգորոդցիների հարաբերությունները շվեդների հետ։ Իսկ Դելագարդին տեղեկացրեց, որ եթե Շվեդիայի նոր թագավոր Գուստավ II Ադոլֆը ազատի իր եղբորը Մոսկվայի գահին և պատվերներնրան մկրտվելու համար Ուղղափառ հավատք, ապա նրանք ուրախ են լինել Նովգորոդի հողի հետ խորհրդում:

Չեռնիկովա Տ.Վ. Ռուսաստանի եվրոպականացումXV-XVII դդ. Մ., 2012

ՄԻԽԱՅԻԼ ՌՈՄԱՆՈՎԻ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Երբ հավաքվեցին բավականին մեծ թվով իշխանավորներ և ընտրված պաշտոնյաներ, նշանակվեց եռօրյա պահք, որից հետո սկսվեցին խորհուրդները։ Առաջին հերթին նրանք սկսեցին խոսել այն մասին, թե արդյոք ընտրել օտար թագավորական տներից, թե իրենց բնական ռուսերենից, և որոշեցին չընտրել Լիտվայի և Շվեդիայի թագավորին և նրանց երեխաներին և գերմանական այլ դավանանքների և ոչ քրիստոնեական հավատքի պետություններից որևէ մեկին: Հունաստանի օրենքը Վլադիմիրի և Մոսկվայի պետության մասին, և Մի ցանկացեք Մարինկային և նրա որդուն պետությունում, որովհետև լեհ և գերմանացի թագավորներն իրենց մեջ տեսան սուտ ու խաչի հանցագործություն և խաղաղ խախտում. Լիտվայի թագավորը կործանեց Մուսկովյան պետությունը, և Շվեդիայի թագավոր Վելիկի Նովգորոդը խաբեությամբ վերցրեց այն: Նրանք սկսեցին ընտրել իրենցը. այստեղ սկսվեցին ինտրիգները, անկարգություններն ու անկարգությունները. ամեն մեկն ուզում էր իր մտքի համաձայն անել, ամեն մեկն իրն էր ուզում, ոմանք էլ գահը ուզեցին, կաշառեցին ու ուղարկեցին; կողմերը ձևավորվեցին, բայց ոչ մեկը չհաղթեց։ Մի անգամ, ասում է ժամանակագրողը, Գալիչից մի ազնվական մարդ գրավոր կարծիք է բերել տաճար, որում ասվում է, որ Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովը ամենամոտ ազգակցական կապն է նախկին ցարերի հետ, և նա պետք է ընտրվի ցար։ Դժգոհ ձայներ լսվեցին՝ ո՞վ է նման նամակ բերել, ո՞վ, որտեղի՞ց։ Այդ ժամանակ դուրս է գալիս Դոնի ատամանը և նաև գրավոր կարծիք է ներկայացնում. «Ի՞նչ ես ներկայացրել, ատաման»։ - նրան հարցրեց արքայազն Դմիտրի Միխայլովիչ Պոժարսկին: «Բնական ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի մասին», - պատասխանեց ատամանը: Նույն կարծիքը, որը ներկայացրեցին ազնվականը և դոն ատամանը, որոշեցին հարցը. Միխայիլ Ֆեդորովիչը հռչակվեց ցար։ Բայց ընտրվածներից ոչ բոլորն էին Մոսկվայում. ազնվական տղաներ չկային. Արքայազն Մստիսլավսկին և նրա ընկերները ազատագրվելուց անմիջապես հետո լքեցին Մոսկվան. նրանց համար ամոթալի էր այնտեղ մնալ ազատագրողների մոտ. հիմա նրանց ուղարկել են ընդհանուր գործով Մոսկվա կանչելու, նաև վստահելի մարդկանց ուղարկել են քաղաքներով և շրջաններով՝ պարզելու մարդկանց մտքերը նոր ընտրյալի մասին, և վերջնական որոշումը հետաձգվել է երկու շաբաթով՝ փետրվարի 8-ից փետրվարին։ 21, 1613 թ. Վերջապես եկան Մստիսլավսկին և իր ընկերները, եկան նաև ուշացած ընտրված ներկայացուցիչները, մարզերից բանագնացները վերադարձան լուրով, որ ժողովուրդը ուրախությամբ ճանաչեց Միքայելին թագավոր։ Փետրվարի 21-ին՝ Ուղղափառության շաբաթը, այսինքն՝ Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրը, տեղի ունեցավ վերջին խորհուրդը. յուրաքանչյուր աստիճան գրավոր կարծիք էր ներկայացնում, և այս բոլոր կարծիքները պարզվել են, որ նման են, բոլոր շարքերը մատնանշում են մեկ անձի։ - Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանով. Այնուհետև Ռյազանի արքեպիսկոպոս Թեոդորիտը, Երրորդության նկուղ Ավրաամի Պալիցինը, Նովոսպասկի վարդապետ Ջոզեֆը և բոյար Վասիլի Պետրովիչ Մորոզովը բարձրացան Լոբնոյե Մեստո և Կարմիր հրապարակը լցնող մարդկանց հարցրին, թե ով են ուզում թագավոր լինել: «Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանով», - եղավ պատասխանը։

1613 ՏԱՃԱՐ ԵՎ ՄԻԽԱՅԼ ՌՈՄԱՆՈՎ

Առաջին բանը, որ մեծ Զեմսկի Սոբորը, որը տասնվեցամյա Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովին ընտրեց ռուսական գահին, նորընտիր ցարին դեսպանություն ուղարկելն էր։ Դեսպանատուն ուղարկելիս տաճարը չգիտեր, թե որտեղ է Միքայելը, և, հետևաբար, դեսպաններին տրված հրամանում ասվում էր. Ժամանելով Յարոսլավլ՝ այստեղ դեսպանատունը միայն պարզեց, որ Միխայիլ Ֆեդորովիչը մոր հետ ապրում է Կոստրոմայում. առանց հապաղելու այն տեղափոխվեց այնտեղ՝ Յարոսլավլի բազմաթիվ քաղաքացիների հետ, ովքեր արդեն միացել էին այստեղ։

Դեսպանությունը Կոստրոմա է ժամանել մարտի 14-ին; 19-ին Միխայիլին համոզելով ընդունել թագավորական թագը, նրանք նրա հետ հեռացան Կոստրոմայից, իսկ 21-ին նրանք բոլորը հասան Յարոսլավլ։ Այստեղ բոլոր յարոսլավլցիներն ու ազնվականները, ովքեր հավաքվել էին ամենուր, բոյար երեխաներ, հյուրեր, վաճառականներ իրենց կանանց ու երեխաների հետ շքախմբով դիմավորեցին նոր ցարին, բերեցին նրան պատկերներ, հաց ու աղ, հարուստ նվերներ։ Որպես այստեղ մնալու վայր Միխայիլ Ֆեդորովիչն ընտրել է հնագույն Սպասո-Պրեոբրաժենսկի վանքը։ Այստեղ՝ վարդապետի խցերում, նա ապրում էր մոր՝ միանձնուհի Մարթայի և ժամանակավոր Պետական ​​խորհուրդ, որը կազմված էր արքայազն Իվան Բորիսովիչ Չերկասկին այլ ազնվականների հետ և գործավար Իվան Բոլոտնիկովը՝ ստյուարդների և փաստաբանների հետ։ Այստեղից մարտի 23-ին ցարի առաջին նամակն ուղարկվեց Մոսկվա՝ տեղեկացնելով Զեմսկի Սոբորթագավորական թագի ընդունման համաձայնության մասին։

Հասարակագիտության կուրսում կա մեկ փոքր և հեշտ ուսուցվող թեմա. Այս հոդվածը կկենտրոնանա «Մշակույթ»-ի վրա:

Տերմինն ինքնին մշակույթը «Ունի շատ սահմանումներ, բայց ես կընտրեի հետևյալը. մշակույթ - այն ամենը, ինչ փոխակերպվում է մարդկային գործունեությամբ ".

Մշակույթը կարող է լինել և՛ նյութական, և՛ հոգևոր: Տակ նյութական մշակույթ Ընդունված է հասկանալ մարդու ձեռքով ստեղծված իրերը։ Եվ իր հերթին, տակ հոգեւոր , հասկացվում են որպես ոչ նյութական ապրանքներ, որոնք բավարարում են մարդկանց հոգևոր կարիքները։ Եթե ​​վերցնենք նյութական մշակույթը, ապա կարելի է օրինակ վերցնել սեղանը, աթոռը, մեքենան, շենքը։ և հակառակը՝ գիրքը, ֆիլմը, երաժշտությունը կդառնան հոգևոր մշակույթի օրինակ։

Գիտության մասին խոսել ենք նախորդ հոդվածում։ Ժամկետի համար արվեստ , կարող ենք առանձնացնել հետևյալ սահմանումը` որպես մեկը բարձրագույն գործունեությունմարդիկ, որոնք ուղղված են գեղարվեստական ​​պատկերների միջոցով աշխարհը հասկանալուն։

հոգևոր մշակույթ կարող է հայտնվել նաև հետևյալում ձևերը ժողովրդական մշակույթ (ժողովրդական բանահյուսություն), էլիտար (բարձր) մշակույթ և զանգված (էկրան):

բնորոշ հատկանիշներ ժողովրդական մշակույթ են՝

բ) ժողովրդի կյանքի արտացոլումը.

գ) բովանդակության գերակշռող բանավոր ձև:

Բնավորության գծերը էլիտար մշակույթ :

ա) ընկալման դժվարություն.

Բնավորության գծերը զանգվածային մշակույթ :

ա) ընկալման հեշտություն.

բ) մշակութային նշանակության բացակայություն.

գ) շահույթ ստանալու ցանկություն (առևտրային ուղղվածություն).

Բարի օր, մեր բլոգի սիրելի ընթերցողներ:

Եկեք խոսենք այն մասին, թե ինչն է զբաղեցնում Մասլոուի բուրգի գագաթը, հոգեւորի և գեղեցիկի մասին։ Հոգևոր և մշակութային հարցը մարդը կրում է իր ողջ գոյության ընթացքում, և ես և դու ստիպված կլինենք պարզել տեղեկատվության այս ամբարտավանության գոնե մի փոքր, բայց տեսականորեն ուսումնասիրված մասը:

Մշակույթը բարդ երևույթ է, որը կարելի է հաստատել՝ տալով նոր մեկնաբանություններ և սահմանումներ, սակայն առավել տարածված են համարվում երեք մոտեցումներ.
- տեխնոլոգիական մոտեցում (մշակույթ, որպես ամբողջ հասարակության նյութական և հոգևոր կյանքի զարգացման բոլոր ձեռքբերումների ամբողջություն).
- գործունեության մոտեցում (մշակույթը որպես ստեղծագործական գործունեություն, որն իրականացվում է հասարակության նյութական և հոգևոր կյանքի ոլորտներում).
- արժեքային մոտեցում (մշակույթը որպես համընդհանուր արժեքների գործնական իրականացում մարդկանց գործերում և հարաբերություններում):
Այստեղից հետևում է, որ մշակույթն ունի իր կառուցվածքը, համակարգը, գործառույթները, ձևերը և այլն։ Այսպիսով, խոսքը մշակույթի մասին է՝ որպես հասարակության ինստիտուտ, որը պատմականորեն որոշվում է մի շարք գործոններով։ Բացելով մշակույթի ծագման մասին պատմական տեղեկությունները, առաջին հիշատակմանը կհանդիպենք 1-ին դարում։ մ.թ.ա ե. և որպես փիլիսոփայական հասկացություն օգտագործել 18-ին. 19 - րդ դար
Այսօր «մշակույթ» հասկացությունը մեկնաբանվում է լայն և նեղ իմաստով, որն օգնում է հասկանալ և գնահատել այս երեւույթը։
Մշակույթ (Շիր)- պատմականորեն պայմանավորված դինամիկ համալիր, որը մշտապես թարմացվում է բոլոր ոլորտներում հասարակական կյանքըակտիվության ձևերը, սկզբունքները, մեթոդները և արդյունքները ստեղծագործական գործունեությունմարդկանց.!
Մշակույթ (նեղ)- ակտիվ ստեղծագործական գործունեության գործընթաց, որի ընթացքում ստեղծվում, բաշխվում և սպառվում են հոգևոր արժեքները:

Ինչպես ավելի վաղ նշել էինք, մշակույթն օժտված է մի շարք գործառույթներով, որոնք կոչված է կատարել որպես հասարակական կյանքի երևույթ։ Եվ այսպես, գլխավորը մշակութային գործառույթներ :

• ճանաչողական- պատկերացում է կազմում այն ​​մասին, թե որտեղ ենք մենք ապրում կամ որոշակի ժողովրդի, երկրի կամ դարաշրջանի մասին.
• գնահատված- իրականացնում է արժեքների տարբերակում, ներառյալ ավանդույթների հարստացումը.
• կարգավորող- հասարակության մեջ ձևավորում է նորմեր և վերաբերմունք կյանքի և գործունեության բոլոր ոլորտներում.
• տեղեկատվական- փոխանցում է նախորդ սերունդների գիտելիքները, արժեքները և փորձը.
• հաղորդակցական– մշակութային արժեքների պահպանումն ու փոխանցումը, ինչպես նաև հաղորդակցության միջոցով դրանց զարգացումը.
• սոցիալականացում- անհատի կողմից գիտելիքների, նորմերի, արժեքների, իրազեկության և պատրաստակամության զարգացում սոցիալական դերերև ինքնակատարելագործվելու ցանկություն:

Գնահատելով այս գործառույթները՝ գալիս ես այն եզրակացության, որ մշակույթը հսկայական դեր է խաղում մեր կյանքում, և սա «հասարակության հոգևոր կյանք» կոչվող մեծ տարածության մի մասն է։ Սա կեցության ոլորտն է, որտեղ օբյեկտիվ իրականությունը տրվում է հակադիր օբյեկտիվ գործունեության տեսքով, բայց որպես իրականություն, որն առկա է հենց անձի մեջ, որը նրա անձի անբաժանելի մասն է:
Խոսելով հոգևոր մասին՝ գլխում անմիջապես առաջանում են հետևյալ ասոցիացիաները՝ գիտելիք, հավատ, զգացմունքներ, փորձառություններ, կարիքներ, կարողություններ, ձգտումներ՝ այն ամենը, ինչ կազմում է մարդու հոգևոր աշխարհը։ Հասարակության հոգևոր ոլորտի տարրերն են բարոյականությունը, գիտությունը, արվեստը, կրոնը և որոշ չափով իրավունքը։ Հասարակության հոգեւոր կյանքի կառուցվածքը ներկայացնենք գծապատկերի տեսքով (տե՛ս ստորև)։

Ուշադիր ուսումնասիրելով ներկայացված սխեման՝ կարելի է պատկերացնել, թե որքան բազմակողմանի է հոգևոր կյանքը, և կարելի է միայն կռահել դրա յուրաքանչյուր տարրի լայնությունն ու ծավալը՝ հատկապես մշակույթի վրա:
Մշակույթն ունի բազմազան ձևեր և տարատեսակներ, գրականության մեջ ընդունված է առանձնացնել երեքը Մշակույթի ձևեր. էլիտար, հանրաճանաչ և զանգվածային; Եվ երկու սորտեր ենթամշակույթ և հակամշակույթ:
Դիտարկենք ձևերն ու սորտերը՝ նշելով դրանց հիմնական հատկանիշները։
Մշակույթի ձևեր.

1. Էլիտար
   ստեղծված հասարակության արտոնյալ մասի կողմից կամ նրանց խնդրանքով պրոֆեսիոնալ ստեղծագործողների կողմից, ովքեր հատուկ գիտելիքներ ունեն ստեղծման գործընթացի այս ոլորտում:
2. Ազգային
   ստեղծված անանուն ստեղծագործողների կողմից, ովքեր չեն տիրապետում պրոֆ. կամ հատուկ գիտելիքներ (առասպելներ, լեգենդներ, էպոսներ, երգեր և պարեր):
3. Զանգվածային
   ժամանակակից մշակութային արտադրությունն ու սպառումը բնութագրող ձև։

Մշակույթի տարատեսակներ.

1. Ենթամշակույթ
   ընդհանուր մշակույթի մաս, որոշակի խմբին բնորոշ արժեքների համակարգ (կրոնական, էթնիկական, հանցավոր խմբեր):
2. հակամշակույթ
   ընդդիմություն և այլընտրանք հասարակության մեջ գերիշխող մշակույթին (հիպիներ, պանկեր, սափրագլուխներ և այլն):

Եվ ինչն ամենազարմանալին է, յուրաքանչյուր ձև և տարատեսակ զարմացնում է իր հայացքների լայնությամբ և որքան կարիքներ ու հետաքրքրություններ կարող է բավարարել:

Արդյունքում ուզում եմ ասել, որ մեզանից յուրաքանչյուրը սեփական մշակույթի ստեղծողն է, որը երկար տարիներ կհիշատակվի պատմության գրքերում, և շատ կարևոր է, որ մենք թողնենք մեզանից, զանգվածային մշակույթը գլոբալացման արդյունք է։ , և պետք չէ մոռանալ մեր բազմազգ ու մեծ մարդկանց ինքնատիպության մասին։

© Մարիա Ռաստվորովա 2015 թ.

Վերոհիշյալ բոլորից ակնհայտ է դառնում, որ մշակույթը կարևոր դեր է խաղում կյանքում, որն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ մշակույթը հանդես է գալիս որպես մարդկային փորձի կուտակման, պահպանման և փոխանցման միջոց:

Մշակույթի այս դերն իրականացվում է մի շարք գործառույթների միջոցով.

Կրթական և կրթական գործառույթ. Կարելի է ասել, թե ինչ է անում մշակույթը։ Անհատը դառնում է հասարակության անդամ, մարդ՝ որպես սոցիալականացում, այսինքն՝ տիրապետում է գիտելիքներին, լեզվին, խորհրդանիշներին, արժեքներին, նորմերին, սովորույթներին, ավանդույթներին իր ժողովրդի, իր և ողջ մարդկության: Անհատի մշակույթի մակարդակը որոշվում է նրա սոցիալականացումով՝ մշակութային ժառանգության հետ ծանոթությամբ, ինչպես նաև անհատական ​​կարողությունների զարգացման աստիճանով։ Անհատականության մշակույթը սովորաբար կապված է զարգացածի հետ ստեղծագործականություն, էրուդիտիա, ստեղծագործությունների ըմբռնում, մայրենի և օտար լեզուների վարժ տիրապետում, ճշգրտություն, քաղաքավարություն, ինքնատիրապետում, բարձր բարոյականություն և այլն: Այս ամենը ձեռք է բերվում ընթացքում և.

Մշակույթի ինտեգրացիոն և կազմալուծող գործառույթները. Է.Դյուրկհեյմն իր ուսումնասիրություններում հատուկ ուշադրություն է դարձրել այդ գործառույթներին։ Ըստ Է.Դյուրկհեյմի մշակույթի զարգացումը որոշակի համայնքի անդամ մարդկանց մոտ առաջացնում է համայնքի, մեկ ազգի, ժողովրդի, կրոնի, խմբի և այլնի պատկանելիության զգացում: Այսպիսով մշակույթը միավորում է մարդկանց, ինտեգրում նրանց, ապահովում ամբողջականությունը: համայնքի։ Բայց ոմանց միավորելով ինչ-որ ենթամշակույթի հիման վրա, այն հակադրում է մյուսներին և առանձնացնում ավելի լայն համայնքներ և համայնքներ: Այս ավելի լայն համայնքների և համայնքների ներսում կարող են առաջանալ մշակութային հակամարտություններ: Այսպիսով, մշակույթը կարող է և հաճախ կատարում է քայքայող գործառույթ:

Մշակույթի կարգավորիչ գործառույթ. Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, սոցիալականացման ընթացքում արժեքները, իդեալները, նորմերը և վարքագծի օրինաչափությունները դառնում են անհատի ինքնագիտակցության մաս: Նրանք ձևավորում և կարգավորում են նրա վարքը: Կարելի է ասել, որ մշակույթը որպես ամբողջություն որոշում է այն շրջանակը, որի շրջանակներում մարդը կարող է և պետք է գործի: Մշակույթը կարգավորում է մարդու վարքագիծը դպրոցում, աշխատավայրում, տանը և այլն՝ առաջ քաշելով դեղատոմսերի և արգելքների համակարգ։ Այս դեղատոմսերի և արգելքների խախտումը առաջացնում է որոշակի պատժամիջոցներ, որոնք սահմանվում են համայնքի կողմից և աջակցվում ուժով: հանրային կարծիքԵվ տարբեր ձևերինստիտուցիոնալ պարտադրանք.

Սոցիալական փորձի թարգմանության (փոխանցման) գործառույթըհաճախ կոչվում է պատմական շարունակականության ֆունկցիա կամ տեղեկատվական: Մշակույթը, որը բարդ նշանային համակարգ է, սոցիալական փորձը փոխանցում է սերնդեսերունդ, դարաշրջանից դարաշրջան։ Բացի մշակույթից, հասարակությունը չունի մարդկանց կուտակած փորձի ողջ հարստությունը կենտրոնացնելու այլ մեխանիզմներ։ Ուստի պատահական չէ, որ մշակույթը համարվում է մարդկության սոցիալական հիշողությունը։

Ճանաչողական ֆունկցիա (իմացաբանական)սերտորեն կապված է սոցիալական փորձի փոխանցման ֆունկցիայի հետ և որոշակի առումով բխում է դրանից։ Մշակույթը, կենտրոնացնելով մարդկանց բազմաթիվ սերունդների լավագույն սոցիալական փորձը, ձեռք է բերում աշխարհի մասին ամենահարուստ գիտելիքները կուտակելու և դրանով իսկ բարենպաստ հնարավորություններ ստեղծելու իր գիտելիքների և զարգացման համար: Կարելի է պնդել, որ հասարակությունը որքան ինտելեկտուալ է, այնքան էլ ամբողջությամբ օգտագործում է մարդկության մշակութային գենոֆոնդում պարունակվող ամենահարուստ գիտելիքները: Հասարակության բոլոր տեսակները, որոնք այսօր ապրում են Երկրի վրա, էականորեն տարբերվում են հիմնականում այս հիմքով:

Կարգավորող (նորմատիվ) ֆունկցիակապված է առաջին հերթին մարդկանց սոցիալական և անձնական գործունեության տարբեր ասպեկտների, տեսակների սահմանման (կարգավորման) հետ: Աշխատանքի, առօրյա կյանքում, միջանձնային հարաբերություններում, մշակույթն այս կամ այն ​​կերպ ազդում է մարդկանց վարքագծի վրա և կարգավորում նրանց գործողությունները և նույնիսկ որոշակի նյութական և հոգևոր արժեքների ընտրությունը։ Մշակույթի կարգավորիչ գործառույթն ապահովվում է այնպիսի նորմատիվ համակարգերով, ինչպիսիք են բարոյականությունը և օրենքը:

Նշան գործառույթըմշակույթի համակարգում ամենակարեւորն է։ Ներկայացնելով որոշակի նշանային համակարգ՝ մշակույթը ենթադրում է գիտելիք, տիրապետում դրան։ Առանց համապատասխան նշանային համակարգերն ուսումնասիրելու անհնար է տիրապետել մշակույթի նվաճումներին։ Այսպիսով, լեզուն (բանավոր կամ գրավոր) մարդկանց միջև հաղորդակցության միջոց է։ Գրական լեզուհանդես է գալիս որպես ազգային մշակույթի յուրացման կարևորագույն միջոց։ Երաժշտության, նկարչության, թատրոնի աշխարհը հասկանալու համար հատուկ լեզուներ են անհրաժեշտ։ ունեն նաև իրենց նշանների համակարգերը:

Արժեք, կամ աքսիոլոգիական, ֆունկցիան արտացոլում է մշակույթի ամենակարևոր որակական վիճակը։ Մշակույթը որպես որոշակի արժեքային համակարգ ձևավորում է մարդու հստակ սահմանված արժեքային կարիքները և կողմնորոշումները: Իրենց մակարդակով և որակով մարդիկ ամենից հաճախ դատում են մարդու մշակույթի աստիճանը։ Բարոյական և ինտելեկտուալ բովանդակությունը, որպես կանոն, գործում է որպես համապատասխան գնահատականի չափանիշ։

Մշակույթի սոցիալական գործառույթները

Սոցիալական առանձնահատկություններայդ մշակույթը թույլ է տալիս մարդկանց իրականացնել կոլեկտիվ գործունեություն՝ լավագույնս բավարարելու իրենց կարիքները։ Մշակույթի հիմնական գործառույթներն են.

• սոցիալական ինտեգրում - մարդկության միասնության ապահովում, ընդհանուր աշխարհայացք (առասպելի, կրոնի, փիլիսոփայության օգնությամբ);
• մարդկանց համատեղ կյանքի կազմակերպումն ու կարգավորումը օրենքի, քաղաքականության, բարոյականության, սովորույթների, գաղափարախոսության և այլնի միջոցով.
• մարդկանց ապրուստի միջոցների ապահովում (օրինակ՝ գիտելիք, հաղորդակցություն, գիտելիքների կուտակում և փոխանցում, դաստիարակություն, կրթություն, նորարարությունների խթանում, արժեքների ընտրություն և այլն);
• մարդկային գործունեության առանձին ոլորտների կարգավորում (կյանքի մշակույթ, հանգստի մշակույթ, աշխատանքի մշակույթ, սննդի մշակույթ և այլն):

Այսպիսով, մշակույթի համակարգը ոչ միայն բարդ ու բազմազան է, այլև շատ շարժուն։ Մշակույթը ինչպես ամբողջ հասարակության, այնպես էլ նրա սերտորեն փոխկապակցված սուբյեկտների՝ անհատների, կյանքի անփոխարինելի բաղադրիչն է:

հարմարվողական գործառույթ

Մշակույթի բարդ և բազմամակարդակ կառուցվածքը որոշում է նրա գործառույթների բազմազանությունը մարդու և հասարակության կյանքում: Սակայն մշակութաբանների շրջանում մշակույթի գործառույթների քանակի վերաբերյալ չկա լիակատար միաձայնություն։ Այնուամենայնիվ, բոլոր հեղինակները համաձայն են մշակույթի բազմաֆունկցիոնալության գաղափարի հետ, այն փաստի հետ, որ դրա բաղադրիչներից յուրաքանչյուրը կարող է կատարել տարբեր գործառույթներ:

հարմարվողական գործառույթէ էական գործառույթմշակույթները՝ ապահովելով մարդու հարմարվողականությունը շրջակա միջավայրին։ Հայտնի է, որ կենդանի օրգանիզմների հարմարեցումն իրենց միջավայրին անհրաժեշտ պայման է էվոլյուցիայի գործընթացում նրանց գոյատևման համար։ Դրանց ադապտացիան տեղի է ունենում բնական ընտրության, ժառանգականության և փոփոխականության մեխանիզմների աշխատանքի շնորհիվ, որոնք ապահովում են շրջակա միջավայրին առավել հարմարեցված անհատների գոյատևումը, օգտակար հատկությունների պահպանումն ու փոխանցումը հաջորդ սերունդներին: Բայց դա տեղի է ունենում բոլորովին այլ կերպ՝ մարդը չի հարմարվում միջավայրին, փոփոխություններին միջավայրը, ինչպես մյուս կենդանի օրգանիզմները, բայց փոխում է շրջակա միջավայրը իր կարիքներին համապատասխան՝ վերափոխելով այն իր համար։

Երբ միջավայրը փոխակերպվում է, ստեղծվում է նոր, արհեստական ​​աշխարհ՝ մշակույթ։ Այսինքն՝ մարդը չի կարող ղեկավարել բնական պատկերկյանքը, ինչպես կենդանիները, և գոյատևելու համար իր շուրջն արհեստական ​​միջավայր է ստեղծում՝ պաշտպանվելով իրենից անբարենպաստ պայմաններ արտաքին միջավայր. Մարդը աստիճանաբար անկախանում է բնական պայմաններից. եթե այլ կենդանի օրգանիզմներ կարող են ապրել միայն որոշակի էկոլոգիական խորշում, ապա մարդը կարող է տիրապետել ցանկացած բնական պայմանների՝ մշակութային արհեստական ​​աշխարհի ձևավորման գնահատականների համար։

Իհարկե, մարդը չի կարող հասնել շրջակա միջավայրից լիակատար անկախության, քանի որ մշակույթի ձևը մեծապես որոշվում է բնական պայմանները. Բնականից և կլիմայական պայմաններըկախված է տնտեսության տեսակից, կացարաններից, ավանդույթներից ու սովորույթներից, հավատալիքներից, ժողովուրդների ծեսերից ու ծեսերից։ Այսպիսով. լեռնային ժողովուրդների մշակույթը տարբերվում է քոչվորական կենսակերպ վարող կամ ծովային ձկնորսությամբ զբաղվող ժողովուրդների մշակույթից։ Հարավային ժողովուրդները շատ համեմունքներ են օգտագործում խոհարարության մեջ՝ շոգ կլիմայական պայմաններում փչացումը հետաձգելու համար:

Քանի որ մշակույթը զարգանում է, մարդկությունն իրեն ավելի մեծ ապահովություն և հարմարավետություն է ապահովում: Կյանքի որակն անընդհատ բարելավվում է։ Բայց ձերբազատվելով հին վախերից ու վտանգներից՝ մարդը դեմ առ դեմ կանգնում է նոր խնդիրների հետ, որոնք ինքն է ստեղծում իր համար։ Օրինակ, այսօր չի կարելի վախենալ անցյալի սարսափելի հիվանդություններից՝ ժանտախտից կամ ջրծաղիկից, բայց ի հայտ են եկել նոր հիվանդություններ, ինչպիսին է ՁԻԱՀ-ը, որի դեմ դեռևս բուժում չի գտնվել, իսկ մարդու կողմից ստեղծված այլ մահացու հիվանդություններ. սպասում են ռազմական լաբորատորիաներում. Հետևաբար, մարդը պետք է իրեն պաշտպանի ոչ միայն դրանից բնական միջավայրբնակատեղի, այլեւ մշակութային աշխարհից՝ արհեստականորեն ստեղծված մարդու կողմից։

Հարմարվողական ֆունկցիան ունի երկակի բնույթ. Մի կողմից, դա դրսևորվում է մարդու պաշտպանության հատուկ միջոցների ստեղծմամբ. անհրաժեշտ է մարդունարտաքին աշխարհից պաշտպանվելու միջոցներ. Սրանք մշակույթի այն արգասիքներն են, որոնք օգնում են մարդուն գոյատևել և վստահ զգալ աշխարհում. Գյուղատնտեսություն, բժշկություն և այլն։ Միևնույն ժամանակ, դրանք ներառում են ոչ միայն նյութական մշակույթի առարկաներ, այլև այն հատուկ միջոցները, որոնք մարդը զարգացնում է հասարակության կյանքին հարմարվելու համար՝ զերծ պահելով նրան փոխադարձ բնաջնջումից և մահից՝ պետական ​​կառույցներ, օրենքներ, սովորույթներ, ավանդույթներ, բարոյական չափանիշներ, և այլն, դ.

Մյուս կողմից, կան անձի պաշտպանության ոչ սպեցիֆիկ միջոցներ՝ մշակույթն ամբողջությամբ, գոյություն ունեցող որպես աշխարհի պատկեր։ Հասկանալով մշակույթը որպես «երկրորդ բնություն», մարդու կողմից ստեղծված աշխարհ՝ մենք ընդգծում ենք մարդու գործունեության և մշակույթի ամենակարևոր հատկությունը՝ «աշխարհը կրկնապատկելու» կարողությունը՝ առանձնացնելով դրա մեջ զգայական-օբյեկտիվ և իդեալական-փոխաբերական շերտերը: Մշակույթը կապելով իդեալական պատկերային աշխարհի հետ՝ մենք ստանում ենք մշակույթի ամենակարևոր հատկությունը՝ լինել աշխարհի պատկերը, պատկերների և իմաստների որոշակի ցանց, որի միջոցով այն ընկալվում է։ աշխարհը. Մշակույթը՝ որպես աշխարհի պատկեր, հնարավորություն է տալիս աշխարհը տեսնել ոչ թե որպես տեղեկատվության շարունակական հոսք, այլ որպես պատվիրված և կառուցվածքային տեղեկատվություն։ Արտաքին աշխարհի ցանկացած առարկա կամ երևույթ ընկալվում է այս սիմվոլիկ ցանցով, այն իր տեղն ունի այս իմաստային համակարգում, և այն կգնահատվի որպես օգտակար, վնասակար կամ անտարբեր մարդու համար։

Նշան գործառույթը

Նշան, նշանակալի ֆունկցիա(անվանումը) կապված է մշակույթի հետ՝ որպես աշխարհի պատկեր։ Անունների և կոչումների ձևավորումը շատ կարևոր է մարդու համար։ Եթե ​​որևէ առարկա կամ երևույթ անվանված չէ, անուն չունի, անձի կողմից նշանակված չէ, դրանք նրա համար գոյություն չունեն։ Օբյեկտին կամ երևույթին անուն տալով և այն որպես սպառնալից գնահատելով՝ մարդը միաժամանակ ստանում է անհրաժեշտ տեղեկատվություն, որը թույլ է տալիս գործել վտանգից խուսափելու համար, քանի որ սպառնալիք նշելիս ոչ միայն անուն է տրվում, այլև այն համապատասխանում է. կեցության հիերարխիայի մեջ: Օրինակ բերենք. Մեզանից յուրաքանչյուրն իր կյանքում գոնե մեկ անգամ հիվանդացել է (ոչ թե մեղմ մրսածությամբ, այլ բավականին լուրջ հիվանդությամբ): Միաժամանակ մարդն ապրում է ոչ միայն ցավոտ սենսացիաներ, թուլության և անօգնականության զգացում։ Սովորաբար այս վիճակում տհաճ մտքեր են առաջանում, այդ թվում՝ հնարավոր մահացու ելքի մասին, վերհիշվում են բոլոր հիվանդությունների ախտանիշները, որոնց մասին լսել եք։ Իրավիճակը պարզ է, ըստ Ջ. Ջերոմիի, ում «Երեք տղամարդը նավակի մեջ, շանը չհաշված» վեպի հերոսներից մեկը, ուսումնասիրելով բժշկական տեղեկատու գիրքը, իր մեջ հայտնաբերել է բոլոր հիվանդությունները, բացառությամբ հետծննդյան տենդի: Այսինքն՝ մարդը վախ է ապրում իր ապագայի անորոշության պատճառով, քանի որ վտանգ է զգում, բայց դրա մասին ոչինչ չգիտի։ Սա զգալիորեն վատթարանում է հիվանդի ընդհանուր վիճակը: Նման դեպքերում բժիշկ են կանչում, որը սովորաբար ախտորոշում է ու բուժում նշանակում։ Բայց թեթևացումը տեղի է ունենում նույնիսկ դեղորայք ընդունելուց առաջ, քանի որ բժիշկը, ախտորոշելով, անուն է տվել սպառնալիքին, դրանով իսկ մակագրելով այն աշխարհի պատկերին, որն ինքնաբերաբար տեղեկատվություն է տալիս հնարավոր միջոցներկռվել նրա հետ.

Կարելի է ասել, որ մշակույթը որպես աշխարհի պատկեր և պատկեր, տիեզերքի կարգավորված և հավասարակշռված սխեմա է, այն պրիզմա է, որով մարդ նայում է աշխարհին։ Այն արտահայտվում է փիլիսոփայության, գրականության, դիցաբանության, գաղափարախոսության և մարդկային գործողությունների միջոցով։ Էթնոսի ներկայացուցիչների մեծ մասը մասնակիորեն տեղյակ է դրա բովանդակությանը, այն ամբողջությամբ հասանելի է միայն մշակութաբանության փոքր թվով մասնագետների համար: Աշխարհի այս պատկերի հիմքը էթնիկ հաստատուններն են՝ էթնիկ մշակույթի արժեքներն ու նորմերը:

ճանաչողական ֆունկցիա

Ճանաչողական (իմացաբանական) ֆունկցիաառավելապես դրսևորվում է գիտության մեջ և գիտական ​​գիտելիքներ. Մշակույթը կենտրոնացնում է մարդկանց բազմաթիվ սերունդների փորձն ու հմտությունները, կուտակում է հարուստ գիտելիքներ աշխարհի մասին և դրանով իսկ բարենպաստ հնարավորություններ է ստեղծում նրա գիտելիքների և զարգացման համար: Իհարկե, գիտելիքը ձեռք է բերվում ոչ միայն գիտության, այլև մշակույթի այլ ոլորտներում, բայց այնտեղ դրանք մարդկային գործունեության կողմնակի արդյունք են, իսկ գիտության մեջ աշխարհի մասին օբյեկտիվ գիտելիքներ ստանալն ամենագլխավոր նպատակն է։

Գիտությունը երկար ժամանակ մնաց միայն եվրոպական քաղաքակրթության և մշակույթի երևույթ, մինչդեռ մյուս ժողովուրդներն ընտրեցին իրենց շրջապատող աշխարհը հասկանալու այլ ձև: Այսպիսով, Արևելքում այդ նպատակով ստեղծվեցին փիլիսոփայության և հոգետեխնիկայի ամենաբարդ համակարգերը։ Նրանք լրջորեն քննարկեցին ռացիոնալ եվրոպական ուղեղների համար աշխարհը ճանաչելու այնպիսի անսովոր ձևեր, ինչպիսիք են հեռատեսությունը (մտքերի փոխանցումը հեռավորության վրա), տելեկինեզը (մտքով օբյեկտների վրա ազդելու ունակությունը), պայծառատեսությունը (ապագան կանխատեսելու ունակությունը) և այլն:

Կուտակման ֆունկցիա

Տեղեկատվության կուտակման և պահպանման գործառույթանքակտելիորեն կապված է ճանաչողական ֆունկցիայի հետ, քանի որ գիտելիքը, ինֆորմացիան աշխարհի ճանաչման արդյունք են։ Տարբեր հարցերի վերաբերյալ տեղեկատվության կարիքը բնական պայման է ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ հասարակության համար: Մարդը պետք է հիշի իր անցյալը, կարողանա ճիշտ գնահատել այն, ընդունի իր սխալները. պետք է իմանա, թե ով է, որտեղից է գալիս և ուր է գնում։ Այս հարցերին պատասխանելու համար մարդը ստեղծել է նշանների համակարգեր, որոնք հավաքում, կազմակերպում և պահպանում են անհրաժեշտ տեղեկատվությունը: Միևնույն ժամանակ, մշակույթը կարող է ներկայացվել որպես բարդ նշանային համակարգ, որն ապահովում է պատմական շարունակականությունը և սոցիալական փորձի փոխանցումը սերնդեսերունդ, դարաշրջանից դարաշրջան, մի երկրից մյուսը, ինչպես նաև մարդկանց միջև տեղեկատվության համաժամանակյա փոխանցումը։ ապրել միաժամանակ. Նշանների տարբեր համակարգերն օգնում են մարդուն ոչ միայն հասկանալ աշխարհը, այլև ամրացնել այդ հասկացողությունը, կառուցվածքավորել այն: Մարդկությունը ժամանակի և տարածության մեջ կուտակված գիտելիքները պահպանելու, բազմապատկելու և տարածելու միայն մեկ ճանապարհ ունի՝ մշակույթի միջոցով։

Տեղեկատվության պահպանման, կուտակման և փոխանցման միջոցներն են անհատի բնական հիշողությունը, լեզվի և հոգևոր մշակույթում ամրագրված ժողովրդի հավաքական հիշողությունը, տեղեկատվության պահպանման խորհրդանշական և նյութական միջոցները՝ գրքեր, արվեստի գործեր, ստեղծած ցանկացած առարկա։ մարդ, քանի որ դրանք նույնպես տեքստեր են։ Վերջերս տեղեկատվության պահպանման էլեկտրոնային միջոցները սկսել են ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ: Հասարակությունը նաև ստեղծեց հատուկ հաստատություններ մշակույթի այս գործառույթն իրականացնելու համար՝ գրադարաններ, դպրոցներ և համալսարաններ, արխիվներ, տեղեկատվության հավաքման և մշակման այլ ծառայություններ:

Հաղորդակցական գործառույթ

Մշակույթի հաղորդակցական գործառույթըապահովում է մարդկանց միջև հաղորդակցությունը. Մարդը չի կարող լուծել որևէ բարդության խնդիր առանց այլ մարդկանց օգնության։ Մարդիկ հաղորդակցության մեջ են մտնում ցանկացած տեսակի գործընթացում աշխատանքային գործունեություն. Առանց սեփական տեսակի հետ շփման՝ մարդը չի կարող դառնալ հասարակության լիարժեք անդամ, զարգացնել իր կարողությունները։ Հասարակությունից երկարատև բաժանումը անհատին տանում է մտավոր և հոգևոր դեգրադացիայի՝ վերածելով նրան կենդանու։ Մշակույթը մարդկային հաղորդակցության պայմանն ու արդյունքն է։ Միայն մշակույթի յուրացման միջոցով են մարդիկ դառնում հասարակության անդամ։ Մշակույթը մարդկանց շփվելու միջոցներ է տալիս։ Իր հերթին, շփվելով, մարդիկ ստեղծում, պահպանում և զարգացնում են մշակույթը։

Բնությունը մարդուն չի օժտել ​​հուզական կապեր հաստատելու, առանց նշանների, հնչյունների, տառերի օգնությամբ տեղեկատվություն փոխանակելու կարողությամբ, իսկ հաղորդակցության համար մարդը ստեղծել է մշակութային հաղորդակցության տարբեր միջոցներ։ Տեղեկատվությունը կարող է փոխանցվել բանավոր (բանավոր) մեթոդներով, ոչ վերբալ (դեմքի արտահայտություններ, ժեստեր, կեցվածք, հաղորդակցության հեռավորություն, տեղեկատվություն, որը փոխանցվում է նյութական առարկաների միջոցով, օրինակ՝ հագուստի, հատկապես համազգեստի օգնությամբ) և պարավերբալ (դրույքաչափը): խոսքի, ինտոնացիայի, ծավալի, արտահայտման, ձայնի բարձրության և այլն):

Այլ մարդկանց հետ շփվելու համար մարդը օգտագործում է բնական լեզուներ, արհեստական ​​լեզուներ և ծածկագրեր՝ համակարգիչ, տրամաբանական, մաթեմատիկական նշաններ և բանաձևեր, նշաններ: երթեւեկությունը, ինչպես նաև մի շարք տեխնիկական սարքեր։

Հաղորդակցման գործընթացը բաղկացած է երեք փուլից.

• հասցեատիրոջը փոխանցվող տեղեկատվության կոդավորումը, այսինքն. թարգմանել այն ինչ-որ խորհրդանշական ձևով.
• փոխանցում կապի ուղիներով, մինչդեռ հնարավոր է միջամտություն և որոշ տեղեկատվության կորուստ.
• հասցեատիրոջ կողմից ստացված հաղորդագրության վերծանումը, և աշխարհի մասին պատկերացումների տարբերության, հաղորդագրություն ուղարկողի և ստացողի տարբեր անհատական ​​փորձառությունների պատճառով վերծանումը տեղի է ունենում սխալներով: Ուստի շփումը երբեք 100%-ով հաջող չի լինում, դրանում քիչ թե շատ կորուստներն անխուսափելի են։ Հաղորդակցության արդյունավետությունն ապահովվում է մի շարք մշակութային պայմաններով, ինչպիսիք են ընդհանուր լեզվի առկայությունը, տեղեկատվության փոխանցման ուղիները, համապատասխան մոտիվացիան, էթիկական, սեմիոտիկ կանոնները, որոնք, ի վերջո, որոշում են, թե ով, ինչ, երբ և ինչպես կարող է զեկուցվել: ում և երբ սպասել պատասխան հաղորդագրություն:

Հաղորդակցության ձևերի և մեթոդների մշակումը մշակույթի ձևավորման կարևորագույն կողմն է: Մարդկության պատմության վաղ փուլերում հաղորդակցության հնարավորությունները սահմանափակվում էին մարդկանց անմիջական շփումներով, իսկ տեղեկատվություն փոխանցելու համար նրանք պետք է մոտենան ուղիղ տեսանելիության և լսելի հեռավորության վրա։ Ժամանակի ընթացքում մարդիկ գտել են հաղորդակցության շրջանակը մեծացնելու միջոց, օրինակ՝ հատուկ սարքերի օգնությամբ։ Ահա թե ինչպես են հայտնվել ազդանշանային թմբուկներն ու խարույկները։ Բայց նրանց հնարավորությունները սահմանափակվում էին միայն մի քանի ազդանշաններ փոխանցելով։ Ուստի մշակույթի զարգացման ամենակարեւոր փուլը գրի գյուտն էր, որը հնարավորություն տվեց բարդ հաղորդագրություններ փոխանցել մեծ հեռավորությունների վրա։ Ժամանակակից աշխարհում ամեն ինչ ավելի մեծ արժեքձեռք են բերում զանգվածային հաղորդակցության միջոցներ, առաջին հերթին՝ հեռուստատեսություն, ռադիո, տպագիր, ինչպես նաև համակարգչային ցանցեր, որոնք առաջին պլան են մղվում որպես մարդկանց միջև հաղորդակցության միջոց։

IN ժամանակակից պայմաններՄշակույթի հաղորդակցական գործառույթի կարևորությունն ավելի արագ է աճում, քան ցանկացած այլ գործառույթ: Հաղորդակցման կարողությունների զարգացումը հանգեցնում է ազգային հատկանիշների ջնջմանը և նպաստում է միասնական համընդհանուր քաղաքակրթության ձևավորմանը, այսինքն. գլոբալացման գործընթացները։ Այս գործընթացներն իրենց հերթին խթանում են կապի միջոցների ինտենսիվ առաջընթացը, որն արտահայտվում է կապի միջոցների հզորության և տիրույթի մեծացմամբ, տեղեկատվական հոսքերի ավելացմամբ, տեղեկատվության փոխանցման արագության բարձրացմամբ։ Սրան զուգահեռ զարգանում է մարդկանց փոխըմբռնումը, կարեկցելու և կարեկցելու կարողությունը։

Մշակույթի ինտեգրացիոն գործառույթըկապված է հաղորդակցականի հետ և կապված է այն բանի հետ, որ մշակույթը միավորում է ցանկացած սոցիալական համայնք՝ ժողովուրդներ, սոցիալական խմբեր և պետություններ։ Նման խմբերի միասնության հիմքն է` ընդհանուր լեզուն, արժեքների և իդեալների միասնական համակարգ, որը ստեղծում է ընդհանուր աշխարհայացք, ինչպես նաև ընդհանուր նորմեր, որոնք կարգավորում են հասարակության մեջ մարդկանց վարքագիծը: Արդյունքում առաջանում է համայնքի զգացում այն ​​մարդկանց հետ, ովքեր իրենց խմբի անդամ են, ի տարբերություն այլ մարդկանց, ովքեր ընկալվում են որպես «օտար»: Սրա պատճառով ամբողջ աշխարհը բաժանված է «մենք»-ի և «նրանք»-ի, մենք և նրանք: Որպես կանոն, մարդն ավելի շատ վստահում է «յուրայիններին», քան անհասկանալի լեզվով խոսող ու ոչ ճիշտ վարքագիծ դրսևորող «անծանոթների»։ Ուստի տարբեր մշակույթների ներկայացուցիչների միջև շփումը միշտ դժվար է, մեծ է սխալների վտանգը, որոնք առաջացնում են հակամարտություններ և նույնիսկ պատերազմներ։ Սակայն վերջին շրջանում գլոբալացման գործընթացների, զանգվածային լրատվության միջոցների և հաղորդակցության զարգացման հետ կապված, ամրապնդվում և ընդլայնվում են միջմշակութային շփումները։ Դրան մեծապես նպաստում է ժամանակակից զանգվածային մշակույթը, որի շնորհիվ շատ մարդիկ են տարբեր երկրներմատչելի են դառնում գրքերը, երաժշտությունը, գիտության և տեխնիկայի նվաճումները, նորաձևությունը և այլն։ Այս գործընթացում հատկապես կարևոր դեր է խաղում ինտերնետը։ Կարելի է ասել, որ մշակույթի ինտեգրացիոն գործառույթը վերջերս նպաստել է ոչ միայն առանձին սոցիալական և էթնիկ խմբերի, այլ ողջ մարդկության համախմբմանը։

Նորմատիվ (կարգավորող) գործառույթմշակույթը դրսևորվում է որպես հասարակության նորմերի և պահանջների համակարգ իր բոլոր անդամների համար իրենց կյանքի և գործունեության բոլոր ոլորտներում` աշխատանք, կյանք, ընտանիք, միջխմբային, միջէթնիկական, միջանձնային հարաբերություններ:

Ցանկացած մարդկային համայնքում անհրաժեշտ է կարգավորել իրենց բաղկացուցիչ անհատների վարքագիծը՝ բուն համայնքի ներսում հավասարակշռություն պահպանելու և յուրաքանչյուր անհատի գոյատևման համար: Մշակույթի արտադրանքը, որը մարդու տրամադրության տակ է, ուրվագծում են նրա հնարավոր գործունեության ոլորտը, հնարավորություն են տալիս կանխատեսել տարբեր իրադարձությունների զարգացումը, բայց չեն որոշել, թե ինչպես

մարդը պետք է գործի տվյալ իրավիճակում. Յուրաքանչյուր մարդ պետք է գիտակցաբար և պատասխանատվությամբ կատարի իր գործողությունները՝ հիմնված մարդկանց վարքագծի նորմերի և պահանջների վրա, որոնք պատմականորեն զարգացել են հասարակության մեջ և հստակորեն արմատավորված են մեր գիտակցության և ենթագիտակցության մեջ:

Մարդու վարքագծի նորմերը, ինչպես թույլատրելի, այնպես էլ արգելող, ցույց են տալիս այն թույլատրելի սահմաններն ու սահմանները, որոնցում մարդը պետք է գործի, որպեսզի իր վարքագիծը դրական գնահատական ​​ստանա այլ մարդկանց և ընդհանուր առմամբ հասարակության համար: Յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր վարքագծի կանոնները: Կան ուժեղ նորմատիվ կողմով մշակույթներ (Չինաստան) և մշակույթներ, որոնցում նորմատիվությունն ավելի քիչ է արտահայտված (եվրոպական մշակույթներ)։ Համընդհանուր նորմերի գոյության հարցը մնում է վիճելի։

Նորմերի միջոցով մշակույթը կարգավորում, համակարգում է անհատների և մարդկային խմբերի գործողությունները, մշակում է կոնֆլիկտային իրավիճակների լուծման օպտիմալ ուղիներ և առաջարկում է կենսական հարցեր լուծելիս:

Կարգավորող գործառույթմշակույթն իրականացվում է մի քանի մակարդակներով.

• բարոյականությունը և բոլոր նորմերը, որոնք խստորեն պահպանվում են, չնայած հատուկ վերահսկող հաստատությունների բացակայությանը. Այս նորմերի խախտումը արժանանում է հասարակության սուր դատապարտմանը.
• իրավունքի կանոններ, որոնք մանրամասն ներկայացված են երկրի սահմանադրությամբ և օրենքներով։ Դրանց պահպանումը վերահսկում են հատուկ ստեղծված հիմնարկները՝ դատարանը, դատախազությունը, ոստիկանությունը, քրեակատարողական համակարգը;
• սովորույթներն ու ավանդույթները, որոնք կյանքի տարբեր ոլորտներում և տարբեր իրավիճակներում մարդկանց վարքագծի կայուն համակարգ են, որը դարձել է նորմ և փոխանցվում սերնդեսերունդ։ Որպես կանոն, դրանք ստանում են որոշակի կարծրատիպի ձև, դարեր շարունակ կայուն են սոցիալական ցանկացած փոփոխության հետ;
• մարդու վարքագծի նորմերը աշխատավայրում, տանը, այլ մարդկանց հետ շփվելիս, բնության հետ կապված, ներառյալ պահանջների լայն շրջանակ՝ տարրական կոկիկությունից և լավ վարքագծի պահպանումից մինչև ընդհանուր պահանջներդեպի մարդու հոգևոր աշխարհ:

Աքսիոլոգիական (գնահատական) ֆունկցիամշակույթը կապված է իր արժեքային կողմնորոշումների հետ։ Մարդկային գործունեության մշակութային կարգավորումն իրականացվում է ոչ միայն նորմատիվորեն, այլև արժեհամակարգի միջոցով՝ իդեալներ, որոնց մարդիկ ձգտում են հասնել: Արժեքները ենթադրում են այս կամ այն ​​առարկայի, վիճակի, կարիքի, նպատակի ընտրություն՝ մարդկային կյանքի համար դրանց օգտակարության չափանիշին համապատասխան և օգնում են հասարակությանն ու մարդուն առանձնացնել լավը վատից, ճշմարտությունը սխալից, արդարը՝ անարդարից, թույլատրելիից։ արգելված և այլն: Արժեքների ընտրությունը տեղի է ունենում գործընթացում գործնական գործունեություն. Փորձի կուտակման հետ արժեքները ձևավորվում և անհետանում են, վերանայվում և հարստացվում:

Արժեքները ապահովում են յուրաքանչյուր մշակույթի առանձնահատկությունը: Այն, ինչ կարևոր է մի մշակույթում, մյուսում կարող է ընդհանրապես կարևոր չլինել: Յուրաքանչյուր ազգ կազմում է արժեքների իր հիերարխիան, թեև արժեհամակարգն ունի ունիվերսալ բնույթ։ Հետևաբար, հնարավոր է պայմանականորեն դասակարգել հիմնական արժեքները հետևյալ կերպ.

• կենսական արժեքներ՝ կյանք, առողջություն, անվտանգություն, բարեկեցություն, ուժ և այլն;
• սոցիալական - սոցիալական կարգավիճակ, աշխատանք, մասնագիտություն, անձնական անկախություն, ընտանիք, գենդերային հավասարություն;
• քաղաքական - խոսքի ազատություն, քաղաքացիական ազատություններ, օրինականություն,
• քաղաքացիական աշխարհ;
• բարոյական - լավ, լավ, սեր, ընկերություն, պարտականություն, պատիվ, անշահախնդիրություն, պարկեշտություն, հավատարմություն, արդարություն, հարգանք մեծերի նկատմամբ, սեր երեխաների նկատմամբ.
• գեղագիտական ​​արժեքներ - գեղեցկություն, իդեալ, ոճ, ներդաշնակություն, նորաձևություն, ինքնատիպություն:

Յուրաքանչյուր հասարակություն, յուրաքանչյուր մշակույթ առաջնորդվում է իր արժեհամակարգով, որը կարող է բացակայել վերը նշված արժեքներից: Բացի այդ, յուրաքանչյուր մշակույթ յուրովի ներկայացնում է որոշակի արժեքներ: Այսպիսով, գեղեցկության իդեալները տարբեր ազգերի մոտ բավականին տարբեր են։ Օրինակ, միջնադարյան Չինաստանում արիստոկրատ կանայք, այն ժամանակվա գոյություն ունեցող գեղեցկության իդեալին համապատասխան, պետք է ունենան փոքրիկ ոտքեր. ցանկալիին հասել են ոտքերը կապելու ցավոտ պրոցեդուրաներով, որոնց ենթարկում էին հինգ տարեկանից աղջիկները, ինչի արդյունքում նրանք բառիս բուն իմաստով հաշմանդամ էին դառնում։

Արժեքներն առաջնորդում են մարդկանց վարքը։ Մարդը չի կարող հավասարապես վերաբերվել աշխարհը կազմող հակադրություններին, նա պետք է նախապատվությունը տա մի բանի. Մարդկանց մեծամասնությունը կարծում է, որ ձգտում է բարության, ճշմարտության, սիրո, բայց այն, ինչ մեկին լավ է թվում, կարող է չարիք դառնալ մյուսների համար: Սա կրկին բերում է արժեքների մշակութային առանձնահատկությունների։ Հիմնվելով բարու և չարի մասին մեր պատկերացումների վրա՝ մենք ողջ կյանքում հանդես ենք գալիս որպես մեզ շրջապատող աշխարհի «գնահատողներ»:

Մշակույթի ռեկրեատիվ գործառույթ(հոգեկան ազատում) նորմատիվ ֆունկցիայի հակառակն է։ Վարքագծի կարգավորումն ու կարգավորումը անհրաժեշտ են, բայց դրանց հետևանքն է անհատների և խմբերի ազատության սահմանափակումը, նրանց որոշ ցանկությունների ու հակումների ճնշումը, ինչը հանգեցնում է թաքնված հակամարտությունների և լարվածության զարգացմանը։ Մարդը նույն արդյունքին է հասնում գործունեության չափից ավելի մասնագիտացման, հարկադիր միայնության կամ շփման ավելցուկի, սիրո չբավարարված կարիքների, հավատքի, անմահության, այլ անձի հետ մտերիմ շփման պատճառով: Այս լարվածություններից ոչ բոլորն են ռացիոնալ կերպով լուծելի: Ուստի մշակույթը կազմակերպված և համեմատաբար ստեղծելու խնդիր է դրված անվտանգ ուղիներխափանումներ, որոնք չեն խախտում սոցիալական կայունությունը:

Լիցքաթափման ամենապարզ, ամենաբնական անհատական ​​միջոցներն են՝ ծիծաղը, լացը, զայրույթի նոպաները, խոստովանությունը, սիրո հայտարարությունը, անկեղծ խոսելը: Հատկապես ավանդույթով ամրագրված լարվածության մշակութային կոլեկտիվ ձևերն են տոներն ու ժամանցը, որոնք զերծ են արտադրության անմիջական մասնակցությունից: IN Տոներմարդիկ չեն աշխատում, չեն պահպանում կենցաղային նորմերը, կազմակերպում են երթեր, կառնավալներ, խնջույքներ։ Տոնի իմաստը կյանքի հանդիսավոր հավաքական նորոգումն է։ Տոնի ժամանակ իդեալականն ու իրականը կարծես միաձուլվում են, տոնական մշակույթին կցված ու տոնել գիտող մարդը թեթեւություն ու ուրախություն է զգում։ Արձակուրդները նույնպես տեղի են ունենում որոշակի կանոններով՝ համապատասխան վայրի և ժամանակի պահպանմամբ, կայուն դերեր կատարելով։ Այս ձևականությունների ոչնչացման և զգայական հակումների ուժեղացման դեպքում ֆիզիոլոգիական հաճույքը կարող է ինքնանպատակ դառնալ և ձեռք բերվել ամեն գնով. արդյունքում կհայտնվեն ալկոհոլիզմ, թմրամոլություն և այլ արատներ։

Ծեսերը նաև կոլեկտիվ հանգստի և կանոնակարգման միջոցներ են կարևորում էտվյալ մշակույթում սրբության (սրբության) ոլորտին առնչվող մարդկանց կյանքում։ Ծիսական իրադարձություններից են ծնունդն ու մահը, ամուսնությունը, մեծանալու (նախաձեռնության) ծեսերը, որոնք հատկապես կարևոր են պարզունակ և. ավանդական մշակույթներ. Այս խումբը ներառում է նաև կրոնական ծեսեր և արարողություններ, որոնց կատարումը մեկն է ավելի լավ ուղիներմշակութային փոխհատուցում. Ծեսերին բնորոշ է առանձնահատուկ հանդիսավորություն, մշակութային հարստություն։

Նաև որպես կոլեկտիվ հանգստություն արդյունավետորեն օգտագործվում է մի խաղ, որը սիմվոլիկ միջոցներով բավարարում է ցանկությունները։ Խաղի սիմվոլիկան կստեղծի հատուկ հոգեբանական միջավայր, երբ մարդը և՛ հավատում է, և՛ չի հավատում տեղի ունեցողին, դա խրախուսում է նրան օգտագործել իր ողջ ուժն ու հմտությունը նպատակին հասնելու համար: Խաղը թույլ է տալիս մեղմել մշակույթի կողմից արգելված կամ չպահանջված անգիտակից իմպուլսները: Այսպիսով, շատ խաղերում կան մրցակցային, սեռական մոտիվներ՝ սպորտ, վիճակախաղ, մրցույթներ, պարեր։ Հավաքագրման նման խաղերում իրականացվում են կուտակման դրայվներ, որոնք առօրյա կյանքում գնահատվում են որպես ագահության դրսեւորում։ Վերջապես, կան խաղեր, որոնք խաղում են մահվան նշանակության վրա՝ ցլամարտ, գլադիատորական մենամարտեր։

Մի կողմից, այսօր կարելի է խոսել խաղերի մարդկայնացման, անցյալի բազմաթիվ զվարճանքների փոխարինման մասին, ինչպիսիք են փողոցային բռունցքները և հրապարակային մահապատիժները, սպորտ, հեռուստատեսություն, կինո. Բայց մյուս կողմից կինոն ու հեռուստատեսությունը ցուցադրում են բռնության բազմաթիվ տեսարաններ ֆիլմերում և հաղորդումներում՝ տրավմատացնելով մարդկանց, հատկապես երեխաների հոգեկանը:

Սոցիալիզացիայի և ինկուլտուրացիայի գործառույթը,կամ մարդ-ստեղծագործական ֆունկցիան, մշակույթի ամենակարեւոր գործառույթն է։ Սոցիալիզացիան մարդու անհատի կողմից որպես հասարակության լիարժեք անդամ կյանքի համար անհրաժեշտ որոշակի գիտելիքների, նորմերի և արժեքների յուրացման գործընթաց է, իսկ ինկուլտուրացիան որոշակի մշակույթում կյանքի համար անհրաժեշտ հմտությունների և գիտելիքների յուրացման գործընթաց է: Այս սերտ գործընթացները հնարավոր են միայն մշակույթի կողմից հատուկ ստեղծված դաստիարակության և կրթության համակարգերի օգնությամբ։ Հասարակությունից դուրս այդ գործընթացներն անհնարին են, ուստի իրական մարդ երբեք դուրս չէր գա Մաուգլիից կամ Տարզանից: Երեխաները, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով մեծանում են կենդանիների մեջ, ընդմիշտ կենդանի են մնում։

Սոցիալականացման և ինկուլտուրացիայի գործընթացները ներառում են անձի ակտիվ ներքին աշխատանքը՝ ձգտելով ձեռք բերել կյանքի համար անհրաժեշտ տեղեկատվություն։ Ուստի, տիրապետելով գիտելիքների այն համալիրին, որը պարտադիր է տվյալ մշակույթի համար, մարդը սկսում է զարգացնել իր անհատական ​​կարողությունները, բնական հակումները։ Սա կարող է լինել երաժշտական ​​կամ գեղարվեստական ​​կարողությունների, մաթեմատիկական կամ տեխնիկական գիտելիքների զարգացումը, որոնք կարող են օգտակար լինել յուրացման համար ապագա մասնագիտությունկամ դառնալ մարդու զբաղմունքը իր հանգստի ժամերին:

Սոցիալիզացիան և ինկուլտուրացիան շարունակվում են մարդու ողջ կյանքի ընթացքում, բայց ամենակարևոր գիտելիքները ձեռք են բերվում մանկության տարիներին։ Այնուհետև երեխան սովորում է խոսել իր մայրենի լեզվով, սովորում է իր մշակույթի նորմերն ու արժեքները։ Սա հիմնականում տեղի է ունենում ինքնաբերաբար, երբ երեխան ընդօրինակում է նախ ծնողների, ապա հասակակիցների, ուսուցիչների և այլ մեծահասակների պահվածքը: Այդպես է յուրացվում ժողովրդի կուտակած սոցիալական փորձը, պահպանվում ու սերնդեսերունդ փոխանցվում մշակութային ավանդույթը, որն ապահովում է մշակույթի կայունությունը։

Մշակույթը չափազանց բազմազան հասկացություն է։ Գիտական ​​այս տերմինը հայտնվել է Հին Հռոմում, որտեղ «cultura» բառը նշանակում էր հողի մշակում, դաստիարակություն, կրթություն։

Սոցիոլոգիայում կան մշակույթի երկու տեսակ՝ նյութական(արհեստագործական և արտադրական արտադրանք, գործիքներ, գործիքներ, կառույցներ, շենքեր, սարքավորումներ և այլն) և ոչ նյութական(ներկայացումներ, արժեքներ, գիտելիք, գաղափարախոսություն, լեզու, հոգևոր արտադրության գործընթացը և այլն):

1. Հիմնական գործառույթը մարդ-ստեղծագործական, կամ հումանիստական ​​ֆունկցիան է: Ցիցերոնը խոսեց նրա մասին՝ «cultura animi»՝ մշակում, ոգու մշակում։ Այսօր մարդկային ոգու «մշակման» այս գործառույթը ձեռք է բերել ոչ միայն ամենակարեւոր, այլեւ մեծ մասամբ խորհրդանշական իմաստը։ Մնացած բոլոր գործառույթները ինչ-որ կերպ կապված են այս մեկի հետ և նույնիսկ բխում են դրանից։

2. Սոցիալական փորձի թարգմանության (փոխանցման) գործառույթը. Այն կոչվում է պատմական շարունակականության կամ տեղեկատվության ֆունկցիա։ Մշակույթը բարդ նշանային համակարգ է։ Այն գործում է որպես սոցիալական փորձի փոխանցման միակ մեխանիզմը սերնդեսերունդ, դարաշրջանից դարաշրջան, մի երկրից մյուսը: Իսկապես, բացի մշակույթից, հասարակությունը չունի մարդկանց կուտակած փորձի ողջ հարստությունը փոխանցելու այլ մեխանիզմ։ Ուստի պատահական չէ, որ մշակույթը համարվում է մարդկության սոցիալական հիշողությունը։

Սակայն մշակույթը յուրատեսակ «պահեստ» չէ, սոցիալական փորձի պաշարների «շտեմարան», այլ օբյեկտիվ գնահատման, խիստ ընտրության և իսկապես մնայուն նշանակություն ունեցող լավագույն «օրինակների» ակտիվ փոխանցման միջոց։ Այսպիսով, այս գործառույթի ցանկացած խախտում հղի է հասարակության համար լուրջ, երբեմն աղետալի հետևանքներով։ Մշակութային շարունակականության բացը նոր սերունդներին դատապարտում է սոցիալական հիշողության կորստի («մանկուրտիզմ» ֆենոմենը) դրանից բխող բոլոր հետեւանքներով։

3. Կարգավորող (նորմատիվ) ֆունկցիան առաջին հերթին կապված է մարդկանց տարբեր ասպեկտների, սոցիալական և անձնական գործունեության տեսակների սահմանման (կարգավորման) հետ։ Աշխատանքի, առօրյայի, միջանձնային հարաբերությունների, մշակույթն այս կամ այն ​​կերպ ազդում է մարդկանց վարքագծի վրա և կարգավորում նրանց գործողությունները, գործողությունները, նույնիսկ նյութական և հոգևոր որոշակի արժեքների ընտրությունը։ Մշակույթի կարգավորիչ գործառույթն ապահովվում է այնպիսի նորմատիվ համակարգերով, ինչպիսիք են բարոյականությունը և օրենքը:

4. Սեմիոտիկ կամ սեմիոտիկ (հունարեն semenion – նշան) ֆունկցիան ամենակարեւորն է մշակույթի համակարգում։ Ներկայացնելով որոշակի նշանային համակարգ՝ մշակույթը ենթադրում է գիտելիք, տիրապետում դրան։ Առանց համապատասխան նշանային համակարգերը ուսումնասիրելու հնարավոր չէ յուրացնել մշակույթի ձեռքբերումները։ Այսպիսով, լեզուն (բանավոր կամ գրավոր) մարդկանց միջև հաղորդակցության միջոց է։ Գրական լեզուն հանդես է գալիս որպես ազգային մշակույթի յուրացման կարևորագույն միջոց։ Հատուկ լեզուներ են անհրաժեշտ երաժշտության, նկարչության, թատրոնի հատուկ աշխարհը հասկանալու համար (Շնիտկեի երաժշտություն, Մալևիչի սուպրեմատիզմ, Դալիի սյուրռեալիզմ, Վիտիկի թատրոն): Բնական գիտությունները (ֆիզիկա, մաթեմատիկա, քիմիա, կենսաբանություն) նույնպես ունեն իրենց նշանային համակարգերը։

5. Արժեքային, կամ աքսիոլոգիական (հունարեն axia – արժեք) ֆունկցիան արտացոլում է մշակույթի ամենակարևոր որակական վիճակը։ Մշակույթը որպես որոշակի արժեքային համակարգ ձևավորում է մարդու հստակ սահմանված արժեքային կարիքները և կողմնորոշումները: Իրենց մակարդակով և որակով մարդիկ ամենից հաճախ դատում են մարդու մշակույթի աստիճանը։ Բարոյական և ինտելեկտուալ բովանդակությունը, որպես կանոն, գործում է որպես համապատասխան գնահատման չափանիշ

Ճանաչողական, իմացաբանական ֆունկցիա։

Այն սերտորեն կապված է առաջինի (մարդ-ստեղծագործական) հետ և որոշակի առումով բխում է դրանից։ Մշակույթը կենտրոնացնում է մարդկանց բազմաթիվ սերունդների լավագույն սոցիալական փորձը: Այն (իմմանենտորեն) ձեռք է բերում աշխարհի մասին ամենահարուստ գիտելիքները կուտակելու և դրանով իսկ բարենպաստ հնարավորություններ ստեղծելու նրա գիտելիքների և զարգացման համար: Կարելի է պնդել, որ հասարակությունը նույնքան ինտելեկտուալ է, որքան օգտագործվում է մարդկության մշակութային գենոֆոնդում պարունակվող ամենահարուստ գիտելիքները։

Մշակույթը որոշվում է գիտելիքի, բնության և հասարակության մարդկային ուժերին տիրապետելու որոշակի չափանիշով, ինչպես նաև հենց մարդու մեջ «մարդու» զարգացման աստիճանով։ Ընդգրկելով սոցիալական գիտակցության բոլոր ձևերը՝ վերցված դրանց միասնության մեջ՝ մշակույթը տալիս է աշխարհի իմացության և զարգացման ամբողջական պատկերը։ Իհարկե, մշակույթը չի կրճատվում աշխարհի մասին գիտելիքների ամբողջության վրա, սակայն համակարգված գիտական ​​գիտելիքները նրա կարևորագույն տարրերից են։

Այնուամենայնիվ, մշակույթը ոչ միայն բնութագրում է շրջակա աշխարհի մարդկային իմացության աստիճանը: Միևնույն ժամանակ, մշակույթը բացահայտում է ոչ միայն սոցիալական գիտակցության ձևերի զարգացման աստիճանը նրանց միասնության մեջ, այլև մարդկանց գործնական գործունեության մեջ դրսևորվող հմտությունների և կարողությունների մակարդակը: Կյանքն անսովոր բարդ է և անընդհատ ավելի ու ավելի նոր խնդիրներ է առաջացնում մարդկանց համար: Սա առաջացնում է հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացների իմացության անհրաժեշտություն, դրանց իրազեկում ինչպես գիտական, այնպես էլ գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​դիրքերից։

Այսպիսով, մեծ մտածողների ջանքերը, ովքեր կոչ էին անում մշակույթի մեջ տեսնել միայն զարգացման պայման մարդկային որակները, չեն վատնվել։ Բայց մշակույթի իրական կյանքը դեռևս չի սահմանափակվում մարդաստեղծագործական գործառույթով։ Մարդու կարիքների բազմազանությունը հիմք հանդիսացավ տարբեր գործառույթների առաջացման համար: Մշակույթը մարդու ինքնաճանաչման մի տեսակ է, քանի որ այն ցույց է տալիս նրան ոչ միայն շրջապատող աշխարհը, այլև ինքն իրեն: Սա մի տեսակ հայելի է, որտեղ մարդն իրեն տեսնում է և այնպես, ինչպես պետք է դառնա, և ինչպես եղել է և կա: Գիտելիքի և ինքնաճանաչման արդյունքները փոխանցվում են փորձի, աշխարհիկ իմաստության տեսքով, նշանների, խորհրդանիշների միջոցով սերնդեսերունդ, մի ժողովրդից մյուսը։

գործունեության գործառույթը

Սկսենք նրանից, որ հենց «մշակույթ» տերմինն ի սկզբանե նշանակում էր հողի մշակում, նրա մշակում, ի. փոփոխություն մեջ բնական օբյեկտմարդու ազդեցության տակ՝ ի տարբերություն այն փոփոխությունների, որոնք առաջանում են բնական պատճառներով։ Սերֆով հղկված քարը մնում է բնության բաղկացուցիչը, իսկ նույն քարը, որը մշակվել է վայրենի կողմից, արհեստական ​​առարկա է, որը կատարում է տվյալ համայնքում ընդունված որոշակի գործառույթ՝ գործիք կամ մոգություն։ Այսպիսով, տերմինի այս սկզբնական բովանդակության մեջ արտահայտված է մշակույթի կարևոր առանձնահատկությունը` դրան բնորոշ մարդկային սկզբունքը, և ուշադրությունը կենտրոնացված է մշակույթի, մարդու և նրա գործունեության միասնության վրա:

Ըստ այս տերմինի այսօր ամենատարածված ըմբռնման՝ մշակույթը մարդկային պրակտիկայի և դրա արդյունքների իմաստ կրող և իմաստ փոխանցող կողմն է, սոցիալական իրադարձությունների խորհրդանշական հարթություն, որը թույլ է տալիս անհատներին ապրել հատուկ կյանքի աշխարհում, որը նրանք ավելի շատ կամ ավելի քիչ հասկանալ և կատարել գործողություններ, որոնց բնույթը հասկանալի է բոլորի կողմից:

Ցանկացած մեծ հոգևոր ավանդույթ ժամանակի դեմ պայքարելու խելացիորեն կառուցված մեքենա է, բայց ինչ հնարքներ էլ որ լինեն, ժամանակն ի վերջո կոտրում է այն: Նման մտահոգիչ նկատառումներ պետք է որ մեկ անգամ չէ, որ անցել են ավանդական մշակույթների ուսուցիչների մտքով, և նրանք փորձել են ելք գտնել փակուղուց: Մեկը հնարավոր լուծումներԱյն, ինչ հուշում է ողջախոհությունը, ամեն կերպ ամրապնդել մշակույթի փոխանցման հուսալիությունը, խնամքով պաշտպանել այն բոլոր հնարավոր աղավաղումներից, վերաիմաստավորումներից և հատկապես նորարարություններից: Ի դժբախտություն ոմանց, իսկ բարեբախտաբար՝ ոմանց, իրականում պարզվում է, որ «նման միջոցների կիրառումը, որքան էլ այն տեղային առումով հաջողված լինի, ի զորու չէ մշակույթը փրկել ներքին նեկրոզից։

Տեղեկատվական գործառույթ:

Սա սոցիալական փորձի փոխանցում է։ Հասարակության մեջ, մշակույթից բացի, սոցիալական փորձի փոխանցման այլ մեխանիզմ չկա։ Մարդու սոցիալական որակները գենետիկ ծրագրով չեն փոխանցվում։ Մշակույթի շնորհիվ սոցիալական փորձի փոխանցումը, փոխանցումն իրականացվում է ինչպես սերունդից մյուսին, այնպես էլ երկրների ու ժողովուրդների միջև։

Մշակույթը կատարում է այս կարևոր սոցիալական գործառույթը բարդ նշանային համակարգի միջոցով, որը պահպանում է սերունդների սոցիալական փորձը հասկացությունների և բառերի, մաթեմատիկական խորհրդանիշների և գիտության բանաձևերի, արվեստի յուրահատուկ լեզուների, մարդկային աշխատանքի արտադրանքի մեջ՝ արտադրության գործիքներ, սպառողական ապրանքներ: , այսինքն. պարունակում է բոլոր այն նշանները, որոնք պատմում են մարդու, նրա ստեղծագործական ուժերի և կարողությունների մասին։ Այս առումով մշակույթը կարելի է անվանել մարդկության «հիշողություն»։ Սակայն պետք է ընդգծել, որ մշակույթը ոչ միայն մարդկության կողմից կուտակված սոցիալական փորձի «մառան» է, այլ դրա ակտիվ մշակման, հասարակությանն անհրաժեշտ տեղեկատվության ընտրության միջոց, որն ունի ազգային և համամարդկային արժեք։

Մշակույթի տեղեկատվական գործառույթը բարձր է գնահատվում մշակույթի նկատմամբ սեմիոտիկ մոտեցման ներկայացուցիչների կողմից։ Այս գործառույթում մշակույթը կապում է սերունդներին՝ յուրաքանչյուր հաջորդ սերունդ հարստացնելով նախորդների փորձով։ Բայց դա չի նշանակում, որ համաշխարհային մշակույթի փորձին միանալու համար բավական է ապրել այսօրվա աշխարհում և կարդալ ժամանակակից գրքեր։ Պետք է տարբերակել «մշակութային» և «արդիականություն» հասկացությունները։ Կուլտուրական դառնալու համար մարդը պետք է անցնի, քանի որ Ի.Վ. Գյոթե, «համաշխարհային մշակույթի բոլոր դարաշրջաններում».

Այստեղ մշակույթը դիտվում է ոչ թե որպես մարդու համար արտաքին ինչ-որ բան, որը որոշում է նրա կյանքի ձևերը, այլ որպես նրա ստեղծագործական ներուժի իրացման միջոց:

Մշակույթը չի կարող ապրել միայն ավանդույթներով, այն մշտապես աջակցվում է փոքր-ինչ փոփոխված պատմական պայմաններում հասարակություն մուտք գործող նոր սերունդների ճնշմամբ: Սոցիալ-պատմական գործընթացի այս հատկանիշը ստիպում է նոր սերնդի ներկայացուցիչներին զբաղվել անցյալի մշակութային նվաճումների ստեղծագործական մշակմամբ։ Շարունակականությունն ու նորարարությունը թափանցում են հասարակության մշակութային կյանքը:

Մշակույթի եզակի հնարավորությունը դրսևորվում է նրա երկխոսության մեջ։ Մշակույթն անհնարին է առանց ներքին «կոչերի»: Անցյալ մշակույթների «հերոսները» չեն հեռանում բեմից, չեն անհետանում և չեն տարրալուծվում նորի մեջ, այլ երկխոսություն են վարում ինչպես անցյալի իրենց եղբայրների, այնպես էլ նրանց փոխարինելու եկած հերոսների հետ։ Եվ մինչ օրս մարդիկ անհանգստացած են Էսքիլեսի և Սոֆոկլեսի ողբերգական պատկերներով. Պուշկինի և Շեքսպիրի հերոսները ստիպում են մեզ շարունակել մտածել բարու և չարի մասին, իսկ Կանտի պատկերացումները համընդհանուր աշխարհի մասին համահունչ են մեր դարաշրջանին։ Անցյալի մշակույթին դիմելը, նրա արժեքների վերաիմաստավորումը ժամանակակից փորձի լույսի ներքո մարդու ստեղծագործական ներուժի իրացման ուղիներից մեկն է: Անցյալը ըմբռնելով և վերաիմաստավորելով՝ մտածողն ու արվեստագետը, գիտնականն ու գյուտարարը ստեղծում են նոր արժեքներ, հարստացնում մշակույթի օբյեկտիվ աշխարհը։

Աշխատելով այս առարկայական դաշտի հետ՝ մարդն ակամա օբյեկտիվացնում է իրեն՝ ընդլայնելով իր կարիքների ու կարողությունների շրջանակը։ Այս շրջանակը ներառում է նպատակներ և միջոցներ: Նորարարական նպատակները, որպես կանոն, հիմնված են ստացված արդյունքների վրա, որոնք իրենց հերթին ենթադրում են գոյություն ունեցող նյութական և հոգևոր արժեքների վերափոխում։

Մարդն ինքը մշակութային արժեք է, և այդ արժեքի ամենակարևոր մասը նրա ստեղծագործական ներուժն է, գաղափարների և պլանների իրականացման ողջ մեխանիզմը. նուրբ և վեհ գեղագիտական ​​իդեալներ և «վայրի» գիտական ​​աբստրակցիաներ՝ հուզական փորձառություններից, դրսում դրսում դրսևորվելու շտապողականությունից մինչև ամենաբարդ նշանային համակարգերը: Եվ բնական է, որ մարդու ստեղծագործական ներուժի իրացման ադեկվատ միջոցը մշակույթն է, մարդկային պրակտիկայի իմաստավորող և իմաստավորող կողմն ու դրա արդյունքները։

Այսպիսով, մշակույթում այն ​​փակվում է որպես սուբյեկտիվ աշխարհ ստեղծագործական անհատականությունեւ մշակութային արժեքների օբյեկտիվ աշխարհը։ Այն փակվում է, որպեսզի մարդն իր դժվարին կյանքի ողջ լարվածությամբ խախտի այդ միասնությունը և նորից, նոր հիմքերի վրա, իր ստեղծագործական ջանքերով վերստեղծի այն։ Առանց այդպիսի միասնության մարդու գոյությունն անհնար է։

Մշակույթի դերը՝ որպես մարդու ստեղծագործական ներուժի իրացման միջոց, բազմազան է։ Մշակույթը ոչ միայն անհատին է հրավիրում ստեղծագործելու։ Նա նաև սահմանափակումներ է դնում նրա նկատմամբ։

Այս սահմանափակումները վերաբերում են ոչ միայն հասարակությանը, այլեւ բնությանը: Բայց վտանգավոր է նաև մշակութային սահմանափակումների բացակայությունը բնության ուժերին վերահսկելու փորձերում։ Մշակույթը որպես մարդու ստեղծագործական ներուժն իրացնելու միջոց չի կարող չներառել բնության արժեքի ըմբռնումը որպես մարդկանց բնակավայր, որպես հասարակության մշակութային զարգացման անսասան հիմք:

հաղորդակցական գործառույթ:

Այս ֆունկցիան անքակտելիորեն կապված է տեղեկատվության հետ։ Մարդը, ընկալելով նյութական և հոգևոր մշակույթի հուշարձաններում պարունակվող տեղեկատվությունը, դրանով իսկ մտնում է անուղղակի: Անուղղակի շփում այն ​​մարդկանց հետ, ովքեր ստեղծել են այդ հուշարձանները։

Մարդկանց միջև հաղորդակցության միջոցն առաջին հերթին բանավոր լեզուն է։ Խոսքն ուղեկցում է մարդկանց մշակութային գործունեության բոլոր գործընթացներին։ Լեզուն, առաջին հերթին՝ գրականը, որոշակի ազգային մշակույթի յուրացման «բանալին» է: Հաղորդակցության գործընթացում մարդիկ օգտագործում են նաև արվեստի հատուկ լեզուներ (երաժշտություն, թատրոն, կինո և այլն), ինչպես նաև գիտության լեզուները (մաթեմատիկական, ֆիզիկական, քիմիական և այլ խորհրդանիշներ և բանաձևեր): Մշակույթի և, առաջին հերթին, արվեստի շնորհիվ մարդը կարող է տեղափոխվել այլ դարաշրջաններ և երկրներ, շփվել այլ սերունդների հետ, մարդկանց, որոնց կերպարներում նկարիչը արտացոլել է ոչ միայն իր գաղափարները, այլև ժամանակակից զգացմունքները, տրամադրությունները, հայացքները։

Տեղեկատվական ֆունկցիայի շնորհիվ փոխադարձաբար հարստացվում են տարբեր ժողովուրդների մշակույթները, ինչպես նաև տարբեր մշակույթների ներկայացուցիչներ։ Բ.Շոուն մտքերի փոխանակման արդյունքները համեմատում է խնձորների փոխանակման հետ: Երբ խնձորները փոխանակվում են, կողմերից յուրաքանչյուրն ունի միայն մեկ խնձոր, երբ մտքերը փոխանակվում են, յուրաքանչյուր կողմ ունի երկու գաղափար: Գաղափարների փոխանակումը, ի տարբերություն առարկաների փոխանակման, մարդու մեջ մշակում է նրա անձնական մշակույթը։ Հարցը միայն գիտելիք ստանալու մեջ չէ, այլ նաև այդ արձագանքի, այդ փոխադարձ գաղափարական կամ զգացմունքային շարժման մեջ է, որ դրանք ծնում են մարդու մեջ։ Եթե ​​նման շարժում չկա, ուրեմն մշակութային աճ չկա։ Մարդը աճում է դեպի մարդկությունը, այլ ոչ թե ապրած տարիների քանակով։ Մշակույթը աճի պաշտամունք է, ինչպես երբեմն ասում են. Իսկ աճը տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ մարդն առանց իրեն կորցնելու միանում է մարդկային ցեղի իմաստությանը:

«Զանգվածային մշակույթ» հասկացությունը արտացոլում է ժամանակակից մշակույթի մեխանիզմի զգալի տեղաշարժեր. զանգվածային լրատվության միջոցների զարգացում (ռադիո, կինո, հեռուստատեսություն, թերթ, ամսագիր, գրամոֆոնի ձայնագրություն, մագնիտոֆոն); արտադրության արդյունաբերական-առևտրային տեսակի ձևավորում և ստանդարտացված հոգևոր ապրանքների բաշխում. մշակույթի հարաբերական ժողովրդավարացում և զանգվածների կրթության մակարդակի բարձրացում. հանգստի ժամանակի ավելացում և հանգստի վրա ծախսումներ ընտանեկան բյուջեում. Վերը նշված բոլորը մշակույթը վերածում են տնտեսության ճյուղի՝ այն վերածելով զանգվածային մշակույթի։

Զանգվածային հաղորդակցության համակարգի միջոցով տպագիր և էլեկտրոնային արտադրանքը հասնում է հասարակության անդամների մեծամասնությանը: Նորաձևության մեկ մեխանիզմի միջոցով զանգվածային մշակույթը կողմնորոշվում է, ենթարկում մարդկային գոյության բոլոր ասպեկտները՝ բնակարանի և հագուստի ոճից մինչև հոբբիի տեսակը, գաղափարախոսության ընտրությունից մինչև ինտիմ հարաբերությունների ծեսերի ձևերը: Ներկայումս զանգվածային մշակույթը թեքվել է ողջ աշխարհի մշակութային «գաղութացման» ուղղությամբ։

Զանգվածային մշակույթի ծնունդը կարելի է համարել 1870 թվականը, երբ Մեծ Բրիտանիայում ընդունվեց պարտադիր համընդհանուր գրագիտության մասին օրենքը։ 19-րդ դարի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության հիմնական տեսակը հասանելի դարձավ բոլորին։ - վեպ. Երկրորդ հանգրվանը 1895թ. Այս տարում հայտնագործվեց կինեմատոգրաֆիան, որը նկարներում ինֆորմացիան ընկալելու համար նույնիսկ տարրական գրագիտություն չի պահանջում։ Երրորդ նշաձողը թեթև երաժշտությունն է: Մագնիտոֆոնն ու հեռուստատեսությունը ամրապնդեցին զանգվածային մշակույթի դիրքերը։

Չնայած թվացյալ դեմոկրատական ​​բնույթին, զանգվածային մշակույթը հղի է մարդ արարչին ծրագրավորված մանեկենի, մարդկային ատամնավորի մակարդակի հասցնելու իրական սպառնալիքով։ Իր արտադրանքի սերիական բնույթն ունի մի շարք առանձնահատկություններ.

ա) մարդկանց միջև հարաբերությունների պարզունակացում.

բ) զվարճալի, զվարճալի, սենտիմենտալ;

գ) բռնության և սեքսի նատուրալիստական ​​համտեսում.

դ) հաջողության պաշտամունք, ուժեղ անհատականություն և իրերին տիրելու ցանկություն.

ե) միջակության պաշտամունք, պարզունակ սիմվոլիզմի պայմանականություն.

Զանգվածային մշակույթի աղետալի հետևանքը մարդու ստեղծագործական գործունեության կրճատումն է անմիտ սպառման տարրական գործողության։ Բարձր մշակույթը պահանջում է բարձր ինտելեկտուալ ջանք։ Իսկ «Մոննա Լիզային» ցուցասրահում հանդիպելը բոլորովին նման չէ նրան հանդիպել լուցկու տուփի պիտակի կամ շապիկի վրա։

Էլիտար մշակույթը հանդես է գալիս որպես մշակութային հակադրություն զանգվածային մշակույթին, որի հիմնական խնդիրն է պահպանել ստեղծարարությունն ու պաթոսը մշակույթի մեջ։

Մարդը չի կարող շփվել. Անգամ երբ մենակ է, նա շարունակում է անլսելի երկխոսություն վարել իրեն մոտիկ կամ հեռավոր մարդկանց, գրքերի հերոսների, Աստծո կամ իր հետ, ինչպես ինքն է տեսնում։ Նման հաղորդակցության մեջ այն կարող է բոլորովին այլ լինել, քան կենդանի հաղորդակցության մեջ: Կենդանի հաղորդակցության մշակույթը ներառում է ոչ միայն քաղաքավարություն և նրբանկատություն: Դա ենթադրում է մեզանից յուրաքանչյուրի կարողությունն ու կարողությունը՝ մշակույթի հաղորդակցականությունը նման հաղորդակցության շրջանակի մեջ մտցնելու, այսինքն. մեր կապը մարդկության հետ, որը մենք զգացինք, երբ մենակ էինք: Ինքն իրեն լինելը և այլ անձի դա անելու իրավունքը ճանաչելը նշանակում է ճանաչել բոլորի հավասարությունը մարդկության և նրա մշակույթի նկատմամբ: սա մասին է հատկանիշկամ հումանիզմի նորմայի մասին։ Իհարկե, մշակույթում կան բազմաթիվ վարքագծի նորմեր ու կանոններ։ Դրանք բոլորը ծառայում են մեկ ընդհանուր նպատակի՝ մարդկանց ընդհանուր կյանքի կազմակերպմանը։ Կան իրավունքի և բարոյականության նորմեր, արվեստում նորմեր, կրոնական գիտակցության և վարքագծի նորմեր։ Այս բոլոր նորմերը կարգավորում են մարդու վարքագիծը, պարտավորեցնում նրան պահպանել որոշ սահմաններ, որոնք ընդունելի են համարվում կոնկրետ մշակույթում։

Հին ժամանակներից հասարակությունը բաժանվել է սոցիալական խմբերի։ Սոցիալական խմբեր- մարդկանց համեմատաբար կայուն պոպուլյացիաներ, որոնք ունեն ընդհանուր շահեր, արժեքներ և վարքագծի նորմեր, որոնք զարգանում են պատմականորեն սահմանված հասարակության շրջանակներում: Յուրաքանչյուր խումբ մարմնավորում է առանձին անհատների որոշակի հարաբերություններ իրենց և ամբողջ հասարակության հետ:

Խմբային շահերը կարող են արտահայտվել կաստային, գույքային, դասակարգային և մասնագիտական ​​շահերի միջոցով:

Կաստանն առավելապես բացահայտված է Հնդկաստանի մշակույթում: Մինչ օրս Հնդկաստանը համառորեն պահել է այս պառակտող երեւույթը: Նույնիսկ ժամանակակից կրթությունը չի կարող տապալել հինդուիստների կաստային նրա հավատարմությունը:

Մշակույթում խմբակային սկզբունքի դրսևորման մեկ այլ բնորոշ օրինակ է ասպետությունը.

Ասպետները իշխող դասի ներկայացուցիչներ են, սակայն նրանց կյանքը ենթարկվում էր խիստ կանոնների։ Ասպետի պատվո օրենսգիրքը նախատեսում էր բարդ ընթացակարգեր և վարվելակարգեր, որոնցից շեղում, նույնիսկ փոքր բաներում, կարող էր իջեցնել ասպետի արժանապատվությունը արտոնյալ դասի մյուս անդամների աչքում: Երբեմն այս էթիկետի կարգավորումը առողջ բանականությունից զուրկ էր թվում։ Օրինակ, ասպետը ճակատամարտի ժամանակ արշավելով թագավորի մոտ՝ կարևոր զեկույցով, չկարողացավ նախ դիմել նրան և սպասեց, որ ինքնիշխանը խոսի նրա հետ: Բայց այս պահերին կարելի էր վճռել ճակատամարտի ու նրա զինակիցների ճակատագիրը։

Ասպետին հանձնարարվել է իմանալ և կատարել մի շարք պալատական ​​ծիսական գործառույթներ՝ երգել, պարել, շախմատ խաղալ, սուսերամարտ, սխրանքներ կատարել՝ ի փառս գեղեցկուհու և այլն։ Ասպետը պետք է լիներ ինքը։ դատական ​​վարքագծի օրինակ.

Խմբի դրսևորումը մշակույթի մեջ նույնպես դասակարգային է։ Դասակարգերն ընկալվում են որպես հասարակության կայուն սոցիալ-տնտեսական խմբեր, որոնց պատկանելությունը անհատներին թելադրում է վարքագծի որոշակի մշակույթ։

Դասակարգային մոտեցման հետևողական իրականացումն իրականացվում է գերիշխանության և ենթակայության հարաբերությունների միջոցով, որտեղ ոմանք՝ բանիմաց, լուսավոր, առաջադեմ և գիտակից, հրամայում են մյուսներին՝ բոլորին հրահանգելով հետևել նույն մեթոդին, հստակորեն իրականացնել սկզբունքը՝ «ով մեզ հետ չէ»: մեր դեմ է».

Իհարկե, դասակարգային մոտեցումը գոյության իրավունք ունի, և քանի դեռ կան դասեր, դա անխուսափելի է։ Այն խարանելն ու համամարդկային արժեքներին հակադրելն անիմաստ է։ Միայն իմաստ ունի հասկանալ, որ համամարդկային արժեքների առաջնահերթությունը չի բացառում դասակարգային շահերի օբյեկտիվ գնահատումը, այլ հակադրվում է դասակարգային արժեքները բարձրագույն և միակը համարող վերաբերմունքին: Դասակարգային արժեքները ոչ թե վերացվում են, այլ իրենց տեղն են զբաղեցնում համամարդկային արժեքների մեջ՝ ոչ դասակարգային արժեքների կողքին։

Ի՞նչ է ունիվերսալ:

Ենթադրվում է, որ ունիվերսալը մաքուր իդեալականացում է, անիրականանալի և իրականում գոյություն չունեցող մի բան: Բայց մարդիկ դրանց մասին պատկերացումներ ունեն, տարբեր տերմիններով նշում են դրանք և ցանկանում են միանալ դրանց: Սրանք այն իդեալներն են, որոնք մարդիկ ստեղծում են, որպեսզի կյանքը նպատակ ունենա և իմաստ ունենա:

Մեկ այլ մեկնաբանություն ավելի պրոզայիկ է՝ համընդհանուր. սրանք են մարդկանց կյանքի պայմանները և մարդկային համակեցության կանոնները, որոնք ընդհանուր են պատմական բոլոր դարաշրջանների համար: Այստեղ «բնական շահերը» ներկայացվում են որպես համընդհանուր մարդկային՝ կուտակում և սպառողականություն, կյանքի ծարավ և անձնական իշխանության ձգտում, մահվան վտանգ և վախ։ Սակայն յուրաքանչյուր կրոնում այդ «բնական շահերին» տարբեր կերպ են վերաբերվում:

Միամտություն է կարծել, որ համամարդկային մարդկային արժեքները պարզապես կարելի է հորինել։ Ո՛չ փիլիսոփաները, ո՛չ քաղաքական գործիչները, ո՛չ եկեղեցու հայրերը չեն կարողանա դրանք պարտադրել հասարակությանը։ Համընդհանուրը չի կարող լինել ժամանակից և տարածությունից դուրս: Համընդհանուրը ունիվերսալության իդեալական ձև է, որն իրականում ձեռք է բերվել մարդկության կողմից պատմության տվյալ փուլում և որն ուղղակիորեն բացահայտվում է մշակույթների երկխոսության մեջ:

էսթետիկ գործառույթմշակույթը, առաջին հերթին, դրսևորվում է արվեստում գեղարվեստական ​​ստեղծագործականություն. Ինչպես գիտեք, մշակույթում կա «գեղագիտական» որոշակի ոլորտ։ Այստեղ է, որ բացահայտվում է գեղեցիկի ու տգեղի, վսեմի ու հիմքի, ողբերգականի ու կատակերգականի էությունը։ Այս ոլորտը սերտորեն կապված է իրականության, բնության նկատմամբ գեղագիտական ​​վերաբերմունքի հետ։ Վ. Սոլովևը նշեց, որ «բնության մեջ թափված գեղեցկությունն իր ձևերով և գույներով խտացված է, խտացված, ընդգծված նկարում», իսկ արվեստի և բնության գեղագիտական ​​կապը «կազմված է ոչ թե կրկնությունից, այլ այդ գեղարվեստական ​​գործի շարունակությունից. որը սկսվել է բնության կողմից »:

Գեղեցկության էսթետիկ զգացումը մարդուն անընդհատ ուղեկցում է, ապրում է իր տանը, ներկա է լինում նրա կյանքի բոլոր կարևոր իրադարձություններին։ Նույնիսկ մարդկության պատմության դաժան պահերին՝ մահվան, կործանման, սխրանքի պահերին, մարդը կրկին դիմում է գեղեցիկին: Այսբերգի հետ բախված անգլիական «Տիտանիկ» շոգենավի զոհվելու պահին երաժիշտները, որոնք նավակներ չունեին, նվագում էին Բեթհովենի հերոսական սիմֆոնիան։ Եվ քանի՞ անգամ Հայրենական մեծ պատերազմի ընթացքում Ռուսաստանի նավաստիներն անմահական «Վարյագի» մասին երգով խիզախորեն ընդունեցին մահը։

Արվեստի աշխարհը պաշտպանում էր արվեստում անհատական ​​ինքնադրսեւորման ազատությունը։ Այն ամենը, ինչ սիրում և պաշտում է նկարիչը անցյալում և ներկայում, իրավունք ունի մարմնավորվելու արվեստի մեջ՝ անկախ օրվա թեմայից։ Միևնույն ժամանակ գեղեցկությունը ճանաչվեց որպես ստեղծագործական ոգևորության միակ մաքուր աղբյուր, և ժամանակակից աշխարհ, նրանց կարծիքով, զուրկ է գեղեցկությունից։ Կյանքը հետաքրքրում է «Արվեստների աշխարհի» ներկայացուցիչներին միայն այնքանով, որքանով այն արդեն արտահայտվել է արվեստում։ Գեղանկարչության առաջատար ժանրը պատմական ժանրն է։ Պատմությունն այստեղ հայտնվում է ոչ թե զանգվածային շարժումներով, այլ անցյալ կյանքի առանձին մանրամասներով, բայց կյանքն անպայման գեղեցիկ է, գեղագիտական ​​ձևավորված։

«Արվեստների աշխարհի» թատերական և դեկորատիվ գործունեության ծաղկման շրջանը կապված է Փարիզում Դիագելևի ռուսական սեզոնների հետ, որտեղ ներգրավված էին ռուսական արվեստի ամենամեծ ուժերը՝ Ֆ. Շալյագոշը, Ա-Պավլովան, Վ. Նեժինսկին, Ֆոկինը և մյուսները.

Անդրադառնալով Արևմտաեվրոպական մշակույթ, էլիտարությունը ըմբռնելու առաջին փորձերը դժվար չէ Հերակլիտի և Պլատոնի աշխատություններում։ Պլատոնը մարդկային գիտելիքները բաժանում է գիտելիքի և կարծիքի։ Գիտելիքը հասանելի է փիլիսոփաների ինտելեկտին, իսկ կարծիքը՝ ամբոխին: Հետեւաբար, այստեղ առաջին անգամ ինտելեկտուալ էլիտան առանձնանում է որպես առանձնահատուկ մասնագիտական ​​խումբ- բարձրագույն գիտելիքների պահողն ու կրողը.

Հենց նրանց հետ է կապված, որ հումանիստական ​​համայնքն իրեն դնում է ընտրված հասարակության՝ մտավոր վերնախավի դիրքում։ Ահա այսպես է առաջանում մարդկանց այդ կատեգորիան, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես «մտավորականություն»։

Էլիտայի տեսությունը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին - 20-րդ դարի կեսերին արևմտաեվրոպական մշակույթի գեղարվեստական ​​պրակտիկայում տեղի ունեցած գործընթացների տրամաբանական ավարտն է՝ ռեալիզմի փլուզումը պլաստիկ արվեստում, առաջացումը և հաղթական երթը Իմպրեսիոնիզմից մինչև հետիմպրեսիոնիզմ և նույնիսկ կուբիզմ, վեպի վերափոխումը «կյանքի հոսքի» և «գիտակցության հոսքի» Մ. Պրուստի և Ջ. Ա.Բլոկի և Ա.Բելիի աշխատություններում։

Էլիտար մշակույթի առավել ամբողջական և հետևողական հայեցակարգը ներկայացված է J. Ortega y Gasset-ի աշխատություններում: Նկատելով արվեստի նոր ձևերի ծնունդը՝ իրենց անհամար սկանդալային բարձր մանիֆեստներով, արտասովոր գեղարվեստական ​​տեխնիկայով՝ Օրտեգան փիլիսոփայական գնահատական ​​տվեց 20-րդ դարի այս ավանգարդին։ Նրա գնահատականը հանգում է այն պնդմանը, որ իմպրեսիոնիստները, ֆուտուրիստները, սյուրռեալիստները, աբստրակցիոնիստները արվեստասերներին բաժանում են երկու խմբի. «գեղարվեստական ​​վերնախավին և լայն հանրությանը»։

Օրտեգայի խոսքով՝ յուրաքանչյուր սոցիալական խավում էլիտա կա։ Էլիտան հասարակության այն մասն է, որն առավել ընդունակ է հոգևոր գործունեության՝ օժտված բարոյական և գեղագիտական ​​բարձր հակումներով։ Նա է, ով առաջընթաց է գրանցում: Ուստի արվեստագետը միանգամայն գիտակցաբար անդրադառնում է դրան, այլ ոչ թե մասսաներին։ Մեջք տալով աշխարհիկից՝ նկարիչը վերացվում է իրականությունից և վերնախավին օժտում իրականության բարդ պատկերներով, որոնցում տարօրինակ կերպով համադրում է իրականն ու անիրականը, ռացիոնալն ու իռացիոնալը։

Կապված է գեղագիտական ​​ֆունկցիայի հետ հեդոնիստական ​​ֆունկցիա.Հեդոնիզմ հունարեն նշանակում է հաճույք: Մարդիկ սիրում են գիրք կարդալ, այցելել ճարտարապետական ​​համույթներ, թանգարաններ, այցելել թատրոն, համերգասրահ և այլն: Հաճույքը նպաստում է կարիքների և հետաքրքրությունների ձևավորմանը և ազդում մարդկանց ապրելակերպի վրա:

Վերը նշված բոլոր գործառույթները ինչ-որ կերպ կապված են հասարակության մեջ անձի ձևավորման, մարդու վարքագծի, նրա ճանաչողական գործունեության ընդլայնման, ինտելեկտուալ, մասնագիտական ​​և այլ կարողությունների զարգացման հետ։

Մշակույթի հիմնական, սինթեզող ֆունկցիան, որն արտացոլում է նրա սոցիալական նշանակությունը հումանիստական ​​գործառույթ

Հումանիստական ​​ֆունկցիան դրսևորվում է հակադիր, բայց օրգանապես փոխկապակցված գործընթացների միասնության մեջ՝ անհատի սոցիալականացում և անհատականացում։ Սոցիալիզացիայի գործընթացում մարդը տիրապետում է սոցիալական հարաբերություններին, հոգևոր արժեքներին՝ դրանք վերածելով իր ներքին էության։ անհատականություն, իրենց սոցիալական որակներով: Բայց մարդը տիրապետում է այդ հարաբերություններին, արժեքներին յուրովի, յուրովի, անհատական ​​ձևով: Մշակույթը հատուկ սոցիալական մեխանիզմ է, որն իրականացնում է սոցիալականացում և ապահովում անհատականության ձեռքբերում։