Milline peaks olema kaasaegne kristlik naine? Naiste õigused ja roll õigeusu kirikus.
Preester Sergi Svešnikov
Naiste rolli küsimust kirikus on kristluse ajaloo jooksul korduvalt tõstatatud, alates kiriku eksisteerimise esimestest aastakümnetest. Seega, kui tõstatatakse küsimus naiste rollist kirikus, siis enamasti ei peeta silmas mitte rolli ennast – sellest jutlustas Kristus ise ja apostel Paulus –, vaid sooliste suhete jätkuvat probleemi kirikus. perekonnas, ühiskonnas ja kirikus. Kiriku meelest väljendub see probleem enamasti selles, et mustas habemega meestel on haldusõigus, mida naisele ei anta isegi siis, kui ta habemele liimib ja musta rüü selga paneb. Kaasaegse lääne ilmaliku kultuuri seisukohalt, kuhu ei kuulu mitte ainult USA elanikud, vaid üsna suurel määral ka Venemaa Euroopa osa elanikud, on kiriku diskrimineerimine naise suhtes, vaid sest ta sündis naisena. Seetõttu tundub veidi kummaline, et mind, mustas habemega meest, kutsuti näitama naistele nende koht Kirikus, kellel on tema koguduses ehk väikeses kirikuosas teatud haldusvõim.
Noh, ma jagan teiega oma arvamust: naise koht kirikus on vasakul pool, see tähendab sellel küljel, kust on asetatud Jumalaema ikoon ikonostaasile. Siiski tuleb märkida, et selline positsioon teeb naistele rohkem au kui meestele. Fakt on see, et kui primaat esitab palve Jumalale kui ühele meist, st näoga ida poole, siis on mehed tema paremal käel. Kui Kristus ise tuleb meie juurde kuninglikest ustest õnnistusena või pühade kingituste kaudu, seisavad just naised Tema paremal küljel. Seega, kui kujutame ette Kristust seismas kuninglikes ustes ja eraldamas lambaid sikkudest (Mt 25:32), siis on naised need, kes seisavad paremal ja mehed vasakul (33).
Muidugi on see kõik naljaga öeldud ja küsimus sugude suhetest kirikus on väga keeruline ehk koosneb mitmest osast. Proovime mõnda neist kaaluda.
Sissejuhatus: paar märkust kiriku ja ühiskonna kohta
Pole saladus, et ühiskonnal – selle filosoofial, ideoloogial, kultuuril – on kristlikule mõtteviisile tohutu mõju. Hellenistlikus maailmas kristlust jutlustades kasutas kirik hellenistlikule ühiskonnale arusaadavat terminoloogiat ja metoodikat; eksisteerinud Rooma impeeriumi raamides, teologiseeris kirik poliitiliste ja juriidiliste kujunditega; seistes silmitsi nõukogude teomahismiga, otsis kirik vastasseisu viise; ja elades kaasaegse materialismi tingimustes, vaidleb kirik temaga, paljastades tema vaimse vaesuse.
Teisest küljest pole Kirik mitte ainult meie taevane patroon, vaid me oleme üsna maised inimesed, keda mõjutavad ideoloogia, propaganda, ajavaim, kasvatus, mitmesugused meelepetted ja moekad filosoofiad. Me mitte ainult ei võta midagi kirikust välja, vaid toome selle ka sellesse, selle ellu ja maailmapilti. See ei ole alati halb. Kujutage ette, et kolmeaastaselt öeldakse teile, et teie elukogemus on ammendunud, et nüüd on vaja õppida ainult näidetest eelmiste põlvkondade elust ning et teie mõtted, tunded ja isiklik kogemus neisse tuleb kas umbusaldada või need tuleb otse tagasi lükata. Nii absurdne, kui see oleks üksiku kristlase jaoks, oleks absurdne säilitada kirikut neljandaks või viiendaks sajandiks nagu hapukurgipurki.
Siiski peame meeles pidama, et meie isiklikud kogemused ei pruugi alati olla kõige mõõdupuuks ning ratas tuleks uuesti leiutada alles pärast olemasolevate mudelitega tutvumist, kuid mitte varem. Tundub, et diakonil (praegu protodiakonil) Andrei Kuraevil on kuskil väga õpetlik näide. Ta kirjutab, et meil ei tuleks kunagi pähe öelda neurokirurgile, kuidas täpselt aju opereerida, või kaasaegse reaktiivlennuki piloodile, milliseid nuppe vajutada. Kuid millegipärast peavad paljud linnainimesed end kirikulaeva juhtimises autoriteetideks ja seavad kahtluse alla pühaduse tee, mida kaks aastatuhandet on juhtinud need inimesed, kelle Issand on määranud tüürimeesteks.
Pole raske mõista, et mõned tänapäevased nõuded õigeusu kiriku vastu tulenevad Kristuse oma pruudi ette seatud ülesande vääritimõistmisest. Näiteks ei kuulu Kiriku ülesannete hulka sugude, rahvuste või valduste üleüldise võrdõiguslikkuse kehtestamine maise ajaloo raames. See ei tähenda sugugi, et kirik ei saaks võtta üht või teist seisukohta diskrimineerimise, õiguste puudumise või orjuse suhtes. Kuid maise orjuse väljajuurimine ei kuulu Kiriku otseste ülesannete hulka, mis kuulutab Kristuse võitu patuorjuse üle, kuhu meessugu ja naissoost ning orja ja vabaduse üle (Gl 3:28) ) ning valgenahaline ja mustanahaline kristlane võivad võrdselt liituda.
Kirik on alati täiuslikult ja rangelt kuulutanud Issandalt endalt kuuldud head sõnumit – "tervendada murtud südameid, kuulutada vangidele pääsemist, tuua pimedatele nägemine, vabastada piinatud" (Luuka 4:18). Kuid see ei tähenda, et iga Kiriku liige, isegi kõrgete ametikohtade hulgas, on alati olnud ustav evangeeliumi vaimule ja kirjale. Meie seotus maaga annab liiga sageli tunda meie suhetes taevaste asjadega. Endale maiseid õnnistusi soovides kujutame Kristust ette ka maise kuningana, unustades, et Tema kuningriik ei ole sellest maailmast (Jh 18:36). Püüdes maise autoriteedi poole, teeme me ka Kristusest mingi türanni, unustades, et Ta tuli teenima, mitte selleks, et teda teenida (Mk 10:45). Lõpetuseks, püüdes alistada naist, kes "kõrgendas oma häält" (Luuka 11:27), tsiteerime liiga sageli sõnu "naine kartku oma meest" (Ef 5:33) ja liiga harva "mehed, armastage". teie naised, nagu teie Kristus, armastas Kirikut ja andis end selle eest” (25). Sellises väärastunud "teoloogias" pole süüdi üldse kirik, vaid meie langenud loomus. Kuigi teatud vaimulikelt on selliseid teoseid nagu "Domostroy", ei peegelda need tegelikku kristlikku arusaama sooprobleemist, vaid näitavad ainult autori kaasaegset ühiskonna olukorda ja "Domostroi" autor on teadlikult püüdnud. pehmendada olemasolevaid kombeid, juhtides barbarite tähelepanu evangeeliumi armastuse põhimõtetele. See tähendab, et selline looming nagu "Domostroy" on pigem sotsiaalajalooline huvi kui kristlike abikaasade suhete standardid.
Kuid kõige silmatorkavam ei ole võib-olla mitte see, et meie patuse jälg on kirikut ümbritsevas kirjanduses, vaid see, et isegi Piibel sunnitud arvestama meie südame kõvadusega. Selle kohta leiame hämmastava näite Kristuse dialoogist advokaatidega: "... kuidas Mooses käskis ..? - ... Mooses lubas teie südame kõvaduses teile .., kuid alguses see ei olnud nii. nii et ... aga ma ütlen teile ..." (Mt 19:7-9). See tähendab, et me peame Pühakirja tsiteerides olema äärmiselt ettevaatlikud, et vaadelda jumalikku ilmutust mitte läbi oma isekuse ja südame kõvaduse prisma, vaid läbi selle ilmutuse kõige heategevuslikuma allika silmade.
Naine kirikus
Õigeusu doktriinis lihtsalt ei ole sooprobleemi, nii nagu ei räägita õigeusu puhul naiste rollist kirikus. Selliseid probleeme ja küsimusi toovad kirikusse ühiskonnast ja perekonnast ühiskonnas ja perekonnas elavad inimesed. Olles tülli läinud näiteks oma naisega, võib mees visata talle tsitaadi apostel Pauluse kirjast, mis kahtlemata mõjutab nii mehe kui naise kiriklikku eneseteadvust. Ja olles kuulnud telekast feministlikke hoiatusi naiste diskrimineerimise kohta, kannab inimene neid teadlikult või alateadlikult kirikusse ja hakkab Kiriku elu – vähemalt nii, nagu ta seda näeb – võrdlema humanistlike, sealhulgas feministlike põhimõtetega. Lisaks süvendavad probleemi sageli altariteenindajad ise, kes mõned naljaga pooleks ja mõned tõsiselt tsiteerivad pühade isade sõnu "Hoia eemale naistest ja piiskoppidest", unustades samas mainida, et nõu andis väga konkreetne vanem -munk väga konkreetsele noorele algajale ega ole mingi õigeusu teadvuse üldistav printsiip.
Muidugi võib pikalt vaielda selle üle, kas on olemas "abstraktne" või "abstraktne" õigeusk. Tõenäoliselt oleme sunnitud ütlema, et sellist asja pole olemas, nagu ka mittehüpostatiseeritud, abstraktselt abstraktsel inimesel ei saa olla olemist. Nagu ütles kunagi meie valusalt tuntud kaasmaalane Vladimir Iljitš Lenin: "Abstraktset tõde pole olemas, tõde on alati konkreetne." See aga ei tähenda sugugi, et me ei võiks käsitleda õpetuslikke aluspõhimõtteid Õigeusu usk mis on tõsi alati, kõikjal ja kõigi jaoks. Ja õigeusu doktriinis ei leia me sugupoolte poleemikat. Erinevalt mõnest teisest usutunnistusest, nagu näiteks hinduism või mõned islami sektid, õpetab õigeusk inimeste absoluutset võrdsust suhetes Jumalaga, päästmist ja igavest elu, sõltumata nende soost, rahvusest, sotsiaalsest staatusest jne.
„Ei ole enam juuti ega paganat; ei ole orja ega vaba; ei ole meest ega naist, sest te kõik olete üks Kristuses Jeesuses” (Gal 3:28). See muidugi ei tähenda, et Paulus ei pidanud end enam ei juudiks, vabaks ega meheks – mingisuguseks rahvusüleseks, aseksuaalseks, määramatuks olendiks. Vastupidi, apostel mõistis ja aktsepteeris maise olemasolu reaalsust. Kuid kristlase olemine, nagu ka Kristuse enda olemine, on ühildamatu liit: maise ja taevase, ajaliku ja igavese, tolmu ja eluhinguse (1. Moosese 2:7) – just nimelt liit, mitte tagasilükkamine. ühe teise kasuks. Õigeusu kristliku elu eesmärk on jumalikustamine, see tähendab kogu meie olemuse jumalikustamine: „Minu partner; pealegi mine mu südamesse, kõigisse kompositsioonidesse, üsasse, südamesse ... Puhastage hing, pühitsege mõtteid. Kinnitage kompositsioonid koos luudega ”(alates Tänupüha palved armulaual; palve 3). Kristus tuli tervet inimest tervendama (vt Jh 7:23), mitte ihu tapma, et vabastada hing, justkui puurist. Ja ülestõusmine ei ole ainult hingede ülestõusmine, vaid ka kehade ülestõusmine. Lõpuks on meie maise olemasolu see, mis määrab meile trajektoori, mis viib igavikku, kuidas täpselt Kristuse maise elu – koos Tema lihakssaamise, teenimise, ristilöömise ja ülestõusmisega – maailmale pääste tõi.
naine sisse õigeusu kirik.
Töö tegi Bashkirova N.A. (2018)
1 . Sissejuhatus.
2 . 1. peatükk. Naiste roll kirikuteenistuses.
1. Naiste kujutis evangeeliumis.
2. Naised Vana-Vene kirikuelus.
3. Naised vanausulistes.
4. Naised Vene kirikus XIX sajandil – varakult. 20. sajandil
5. Naised sisse nõukogude aeg ja 90ndatel.
3 . 2. peatükk
1. Naised õigeusu päritolu juures.
2. Naised on õigeusu abielu näide.
3. Naised on filantroobid.
4. Naiste nimed õigeusu kalendris.
Sissejuhatus.
Kristlus on ainus maailmareligioon, mis võrdsustab mehe ja naise Jumala ees. Selle ilmekaks tõendiks on Jumalaema (naine), kes seisab kogu inglimaailma ja pühade kohal. Naise - Eeva - kaudu langes maailm ja naise - Jumalaema kaudu - maailm päästeti. (1)
Naiste rolli küsimust kirikus on kristluse ajaloo jooksul korduvalt tõstatatud, alates kiriku eksisteerimise esimestest aastakümnetest. Naiste rolli kirikus võib tõepoolest nimetada eriliseks. Veelgi enam, nii kirikus kui institutsioonis kui ka väikeses kirikus - perekonnas. (2)
Ajalugu toob meile hämmastavaid näiteid naistest, kes on Kiriku heaks palju ära teinud – meie pühakutest, abistajatest, eestpalvetajatest. (1) Ja naiste roll kirikus on tõepoolest tohutu. Selle rolli vektorit, selle olemust väljendas Jumalaema elu. See on teenimine ja see on emadus.(2)
Essee esimeses osas tahan rääkida naise teenimisest koguduses. Teine osa on pühendatud naistele, apostlitega võrdväärsetele naistele, esimestele märtritele ja heategijatele.
1 peatükk. Naiste roll kirikuteenistuses.
“Kirik on naiste teenistust alati üheselt aktsepteerinud: need on halastuse, heategevuse, eestkoste teod, mis on naise olemusele kõige lähedasemad. See oli naiste misjonitöö. Selline iidne arusaam naiste teenimisest kandus üle ka Venemaale. Kõigis tuntud askeetide eludes on teod intellektuaalsete püüdluste üle ülekaalus. Peetruse reformide ajaks naised templis ei töötanud, jättes endast maha sotsiaalse heategevuse, salajase ja avaliku heategevuse, näputöö valdkonna.
Aastatel 1917-1918 võttis kohalik volikogu vastu põhikirja, mis lubas naistel osaleda koguduse koosolekul, olla valitud kogudusse ja olla vanemaks.
Kohalikus volikogus 1988. aastal räägiti otse naiste kaasamisest piiskopkonna nõukogu tegevusse. Nad saavad osaleda koguduse moodustamises, koguduse koosoleku töös. Naised võivad õpetada väljaspool kirikut vastava haridusega ja koguduse või piiskopkonna võimude järelevalve all; luua õdesid, kogukondi, halastuse ja vaimse valgustumise keskusi.
Aja jooksul võimaldab kiriku arusaam naiste rollist neil täita teostatavat ja väärilist kuulekust, meelitades neid aktiivselt ligimeste teenimisele, Kristusest jutlustamisele, sisemistele ja välismistele. ”(1)
1.1. Naiste kujutis evangeeliumis.
"Kõigil Jeesuse Kristuse elu kõige olulisematel hetkedel osalevad naised aktiivselt ja tulevad sageli esile." "Seal, kus mehed Kristust sõimasid või vaikisid, kaitseb ja ülistab naine Teda kui Jumala Poega." "... kristluses on naised kutsutud teenima Jumalat ja see teenimine on kõrgem kui ükski teine." "Kristlus tunnustab naist-ema ja naist-neitsit: ... jäädes neitsiks, ei võeta teda ilma ühestki tema universaalsest moraalsest õigusest Jumalariigi kodanikuna." Naiste eemaldamine välisest võimust avaldus eeskätt kristlikus kasvatuses, milles põhiroll oli naistel.
1.2 Naised Vana-Vene kirikuelus.
“Kirikuelus IV-V sajandil. õpetlase diakoonia auaste õitses, naised olid laialdaselt seotud kiriku heategevusega. “Abielunaise staatus oli kõrge. Naise positsioon oli mõeldud eelkõige emana. Perekonna ülalpidamise, sigimise ülesanne lasus emal. "Ikonoklasmi ajal kaitsesid naised aktiivselt ikoone hävitamise eest ja võitlesid ikooni austamise taastamise eest." "Bütsantsi kirjanduses oli kujutlus naisest - õigeusu kaitsjast. Kristlusse pöördunud printsess Olga sai apostlitega võrdse tiitli. "Eriti tuleks mainida uurimata "naiste teemat" Kiievi Hagia Sophia seinamaalingutel." “Printsessid tegutsevad ktitoritena kloostrid. Vene kiriku praktikas on välja kujunenud prosfiropeki auaste. ”(2)
1.3 Naine vanausuliste seas.
Vanausulised tegid olulisi muudatusi naiste positsioonis õigeusulises: “Vanausuliste naine täitis kõiki vaimseid nõudeid ja sakramente, juhtis kogukonda” ja õpetas lastele kirjaoskust, mis polnud mõeldav ilma usuõpetuseta. Naiste vanausuliste sketides tegutses naine masside kasvatajana, kehtestas õigused, iseseisvudes maistes kirikuasjades. „Nunnad toniseerisid, tunnistasid naisi, suhtlesid, ristisid, tegid heategevust, toetasid vaeseid ja haigeid, võtsid osa erinevate vastuoluliste küsimuste lepitusaruteludest, olid mentorid ja juhendajad, kirjutasid ümber raamatuid ja kirjutasid oma kompositsioone nii epistol- kui hagiograafilised žanrid. Tagakiusamise olukord tõi kaasa naiste usulise aktiivsuse kasvu. "Askeetlike meeleolude levik aitas kaasa abielu institutsiooni autoriteedi langusele vene talupojakultuuris."
1.4. Naised vene kirikus XIX sajandil - varakult. 20. sajandil
Venemaa 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. taluperenaine ei saanud teoloogilist haridust, kuigi see oli naine, kes toetas perekonnas usuõpetust. Talunaiste usuelu vorm, mis võimaldas tal vältida kohati talumatuid elutingimusi talupoja perekond sai mungaks. Taluperenaised läksid kloostrisse, jäädes sageli oma elu lõpuni noviitside staatusesse.
"Enamikus kogukondades olid eakatele naistele almusemajad, väikesed orbudekodud, apteegid ja mõnikord ka koolid." Oma panuse on andnud riigi seadusandlus sotsiaalsed tegevused nunnakloostrid. Abbess Catherine tõstatas 1906. aastal diakonissi auastme taastamise küsimuse "... paljud tüdrukud ja lesknaised vastavad üleskutsele uueks aktiivseks teenistuseks Kiriku ja isamaa heaks." Vaimulikud olid mõisatest esimesed, kes püüdsid oma tütardele haridust anda. "Pärast kooli lõpetamist asus enamik lõpetanuid õpetama kihelkonnakoolides või avaliku haridusministeeriumi koolides." "Üheksateistkümnenda sajandi teisel poolel. avati naisgümnaasiumid, Peterburi Naismeditsiini Instituut (1897), Peterburi naiskond. pedagoogiline instituut(1903). “Venemaa naisliikumine ja haridus ei läinud aga religioosset teed: vene nihilistid, kes eitasid usku, perekonda, abielu, on hästi tuntud. ilukirjandus". Naiste haridusvajadus lõi soodsad tingimused naiste teoloogiliste õppeasutuste loomiseks. Tüdrukud võiksid jätkata haridusteed kõrgkoolis õppeasutused". "Instituudi lõpetajad said õiguse õpetada kõigis naiste keskkoolides nendes ainetes, mille metoodikaid nad instituudis õppisid." „19. sajandi keskpaigast. Venemaal hakkasid tekkima armuõdede kogukonnad Lääne-Euroopa eeskujusid hästi tundvate aadlike naiste patrooni all. " tunnusmärk Nendest kogukondadest oli Venemaal õendusabi, sünnitusabi ja feldsheri sotsiaalne orientatsioon. "Oluliseks sündmuseks oli suurvürst Sergei Aleksandrovitši lesk Elizaveta Fedorov-na Moskvas Marfo-Mariinski halastuse kloostri avamine." (1)
1.5. Naine nõukogude ajal ja 90ndatel.
"Uut tüüpi perekäitumise levikus näevad ajaloolased kõrvalekaldumist traditsioonilistest religioossetest väärtustest ja see puudutas eelkõige naisi." "Nõukogude kirjanduses tõlgendati naiste uut positsiooni kui "naiste emantsipatsiooni igivanast sõltuvusest". "Religioossuse languse väljendus oli kiiresti leviv abordi tava." "Nagu T. G. Kiseleva kirjutab: "Sundides naist ühiskondlikku tootmisse, määras riik ta hukka kvalifitseerimata madalapalgalisele tööle, kaitsmata tema perekonda." "See protsess käis paralleelselt kristlike väärtuste väljatõrjumisega eelkõige igapäevaelust." “Külas kadus peaaegu täielikult suur perekond koosneb mitmest põlvkonnast. Samal ajal toimus peres laste arvu vähendamine. "Uutes tingimustes määrasid usklikud pered, kes püüdsid säilitada traditsioonilist sündimust, nii end kui ka oma lapsi vaesusesse." "Ühel inimesel oli nendes tingimustes lihtsam usku säilitada kui perekonnal." "Usklik naine kaotas võimaluse mõjutada lapsi koolis õppimise ajal, kuna usuvastane võitlus oli hariduse kohustuslik komponent."
“... Represseeritute perede uurimise kogemus on näidanud, et represseeritute mälestus säilib emaliini kaudu. Uurijad jõudsid järeldusele, et "naiste eriline roll perekonna mälu säilitamisel ja edastamisel". «Kloostrite saatuses oktoobrijärgsel perioodil võib eristada kahte etappi.
1. etapp: Kloostrid püüavad registreeruda kommuunideks või tööartellideks ja jätkavad majapidamiste haldamist. 2. etapp kloostrite ajaloos - kommuunide sulgemine, munkade ja nunnade massilised arreteerimised. “Ühe nunna mälestustest kloostri sulgemise kohta: “Viimane hüvastijätumissa, kõik said osa…”. "Kirikute ja kloostrite sulgemine põhjustas usklike massilise protesti... Naistel oli selles protestis otsustav roll." “1930. aastatel. paljud nunnad arreteeriti ja pagendati, aastatel 1937-1938. järgneb uus repressioonide laine, millega kaasnevad surmaotsused. " Vanem põlvkond leidnud isegi need "vanaemad", kes 70ndatel kirikus olid. 20. sajandil ja "vasakule" 90ndate algusega. "Vanaemadel" õnnestus kogu tagakiusamisele vaatamata säilitada kristliku moraali lojaalsust ja kõrgust, mida naised on kogu kristliku ajaloo jooksul näidanud.
"Kuid ilmselt ei saa me kunagi teada paljusid nende naiste nimesid, kelle tõttu kirik mitte ainult ei püsinud, vaid näitas ka kristlikku teenistust maailmale." “... nii nagu vanausuliste seas kasvas tagakiusamise tingimustes naiste aktiivsus ja laienes naiste osalus jumalateenistustel, nii ka 20. sajandi keeldude ja tagakiusamise aastatel. naiste roll nii väljaspool seadust kui ka ametlikult eksisteerivates usukogukondades on suurenenud. Naised 20. sajandil jäid religioossuse, kristliku usu kandjateks. Nad maksid selle eest kallilt, surres nälga ja ületöötamisse.(1)
„1990ndatel saabus usuvabaduse aeg – ja sugugi kõik ei normaliseerunud. Naised hakkasid jutlustama: kirjutama artikleid ja raamatuid, andma välja ja toimetama teoloogilisi ajakirju, õpetama Jumala seadust kirikus ja ilmalikes koolides ning teoloogiat ilmalikes ülikoolides.”(2)
2. peatükk.Kogudust teenida tähendab teenida inimesi.
1.1. Naised õigeusu päritolu juures.
“Teisel pühapäeval pärast ülestõusmispühi austab õigeusu kirik püha mürri kandvaid naisi - Maarja Magdaleena, Maarja Kleopova, Salome, Johannes, Marta, Maarja, Susanna jt. Mürrikandjad- need on samad naised, kes armastusest Päästja Jeesuse Kristuse vastu võtsid Ta vastu oma kodudes ja järgnesid talle hiljem ristilöömise paika Kolgatale. Nad olid tunnistajad Kristuse kannatustest ristil. Just nemad kiirustasid pimeduses Püha haua juurde, et juutide kombe kohaselt Kristuse ihu mürriga võida. Just nemad, mürri kandvad naised, said esimesena teada, et Kristus on üles tõusnud. Esimest korda pärast oma ristisurma ilmus Päästja naisele Maarja Magdaleenale.”(1)
« Püha Olga Apostlitega võrdne Õnnistatud printsess. Võrdne apostlitega, sest ta kuulutas Kristust Venemaal. Ta ei jutlustanud mitte ainult ristimise eeskujuga, vaid ehitas erinevatesse osadesse templeid iidne Venemaa, isegi Narova jõe kaldal. Rahvamälu on pikka aega hoidnud ja hoiab siiani mälestust mitmetest pühapäevaga seotud paikadest. Olga, nagu Venemaa valgustaja puhul. Samuti on oluline mälestus tema ehitusest Kiievis. puidust tempel Hagia Sophia, Jumala tarkus. (2)
1.2. Naised on õigeusu abielu eeskujuks.
"Nende elu on mehe ja naise suhete ajalugu, kes suutsid ületada kõik pika ja raske maise teekonna raskused, paljastades kristliku perekonna ideaali." (3)
"Õiglane Jumala isa Joachim ja Anna. Õiglaste abikaasade kõrge vanus näitab, et nende Tütre sünd oli Jumala erilise Ettehoolduse tegu. Kirik nimetab Joachimi ja Annat Jumala isadeks, sest nad olid liha järgi Jeesuse Kristuse esivanemad ja palub iga päev jumalateenistuse lõpus nende palveid templist lahkuvate usklike eest.”(4)
« Pühad Peetrus ja Fevronia tõi näite ideaalsest kristlikust perekonnast... Kõrges eas, olles andnud kloostritõotused erinevates kloostrites nimedega David ja Euphrosyne, palvetasid nad Jumala poole, et nad sureksid samal päeval, ja pärandasid oma kehad ühte panna. kirst, olles eelnevalt ette valmistanud ühest kivist õhukese vaheseinaga haua. Nad surid samal päeval ja samal tunnil. Pidades ühte kirstu matmist kloostriastmega kokkusobimatuks, pandi nende surnukehad erinevatesse kloostritesse, kuid järgmisel päeval olid nad koos. (5)
Sergei Aleksandrovitš ja Elizaveta Fedorovna Romanov. "On õige olla oma abikaasaga ühte usku," kirjutas ta oma vanaemale kuninganna Victoriale. “... “Mõtlesin ja lugesin ja palvetasin kogu aeg Jumala poole, et ta näitaks mulle õiget teed ning jõudsin järeldusele, et ainult selles religioonis leian ma kõik tõelise ja tugev usk Jumalas, mis inimesel peab olema, et olla hea kristlane. Patt oleks jääda selliseks, nagu ma praegu olen - kuuluda vormilt ja välismaailma jaoks samasse kirikusse, kuid enda sees palvetada ja uskuda nagu mu abikaasa ... "(6)
3. Naisfilantroobid.
"1775. aastal asutas keisrinna Katariina II avaliku heategevuse eritellimuse heategevuslikuks tegevuseks."
„Keiser Paul I abikaasast keisrinna Maria Fedorovnast sai tõeliselt riiklikul tasemel heategevuse korraldaja Venemaal... Üheksa lapse ema ise andis kogu oma jõu lastega töö korraldamiseks, mõistes täielikult selle tähtsust. ”
“Pimedate eestkoste lõi keisrinna Maria Aleksandrovna (Aleksander II naine, ema Aleksander III ja Nikolai II vanaema). Kuna nad ei saanud töötada, osalesid kõik Venemaa keisrite abikaasad aktiivselt heategevuses.
"1906. aastal liitus Nikolai II abikaasa Aleksandra Fjodorovna perekonna heategevusliku tegevusega, luues ja juhtides töökusmajade ja töömajade eestkostet."
“Püha suurhertsoginna Elizabeth Feodorovna heategevuslik tegevus on laialt tuntud. Juba enne abikaasa surma ja tema tonsuuri mungana oli ta Peterburi, nõrkade ja paranevate laste varjupaiga, Peterburi, Tsarskoje Selo heategevusühingu ja Moskvas Elizabetaani heategevusühingu Petrovski usaldusisik ja esimees. heategevuslik selts, pimedate laste abistamise selts, vaeste laste eest hoolitsemise selts, nälgijate heaks annetuste kogumise komisjon.
Vähemalt paar sõna tuleks öelda Olga Konstantinovna kohta, kes tegi palju heategevust: asutas eeskujuliku haigla, avas naistele arstikursused ja käis neil ise.
“Imeliste vene naiste hulgas, kes püüdsid end Venemaa teenistusse anda, oli noorim tütar Keiser Aleksander III, keiser Nikolai II õde – suurhertsoginna Olga Aleksandrovna. Suurvürstinna Olga Aleksandrovna mälestuse jäädvustamiseks 1991. aastal lõi tema poeg Tihhon Nikolajevitš – ühe esimestest Nõukogude-järgsel Venemaal – temanimelise heategevusfondi. (1)
"On inimesi, kelle olemasolu paneb kõige kurikuulsamad ateistid jumalasse uskuma. Nende inimeste surm õõnestab sageli isegi nende usku, kes pole siiani kahelnud. Sest nagu ütles üks vabatahtlikest: "et taastada harmoonia pärast Gali surma, palju miljoneid head inimesed peaks sündima hoopis samal ajal.” Heategevusfondi Podari Zhizn üks asutajatest ja juhataja Galja Tšalikova oli just selline inimene. Impotentsusest, kui meditsiiniametnike ükskõiksuse tõttu ei olnud võimalik last keerulise analüüsi külge siduda. Nutsin ja palvetasin kõigi eest, kõigi eest! Tema korteri seintel olid ikoonid, lastefotod ja joonistused. Galya ise sattus haiglasse (onkoloogia), ta tunnistas mulle, et alles sel aastal õppis ta palvetama. „Aga sa palvetasid siis Londonis,” olin ma üllatunud. Ja tema: “siis ma palvetasin teiste eest, aga sel aastal püüdsin palvetada teiste ja enda eest. Enda eest palvetamine on väga raske." Gali lahkumisega plahvatasid internet, televisioon, ajalehed Venemaa eri piirkondades uudistega kibedast kaotusest, mälestustest, tänudest ja palvetest inimese hinge eest, kes pühendas end jäljetult vähihaigetele lastele. "Nende valu oli tema valu, nende hirm oli tema hirm. Nende teest on saanud tema tee."
4. Naiste nimed õigeusu kalendris.
6. veebruar – Peterburi õndsa Ksenia mälestuspäev.
7. aprill – Püha Neitsi kuulutus.
Järeldus.
Kaasaegset "naiste õigeusu liikumist" jälgides märkab tahes-tahtmata kontrasti praeguse naiste askeesi ja õigeusu naiste elu vahel meie väga lähiminevikust. Elu, mis on tuntud 20. sajandi pühade uusmärtrite elust, aga ka kõigi nende õdede ja emade elulugudest, kes ei säästnud pingutusi, ja sageli ka elu, et kaitsta kirikut tagakiusamise ajastul, pühapaikade päästmise nimel ja lihtsalt selleks, et kuidagi aidata.siis üks konkreetne naaber. Enamiku nimesid ei leia mitte ainult pühast kalendrist, vaid ka tavalistest arhiividest, need on inimese mälust igaveseks kustutatud. Enamik neist naistest ei teinud vägitegusid. See, mida nende tagakiusajad nimetasid "nõukogudevastaseks propagandaks", tähendas praktikas ainult kristlikku eluviisi, mida nad jätkasid vaatamata tolleaegsetele oludele. Tõenäoliselt peame me, elades kolmandal aastatuhandel, neid sagedamini meeles pidama. Peame tegema nii, et fraasi “õigeusu naine” ei seostataks mingi konkreetse visuaalse kujundiga, mis on kõigile ühesugune, vaid teatud inimlike ja puhtnaiselike moraaliomadustega, ilmse moraaliideaaliga. Jumalariigiga, mis avaldub inimese elus, tegudes ja tegudes.
Koostanud: õpetaja Põhikool
Šarapova Tatjana Aleksejevna
Peterburi, 2018
SISUKORD:
1. SISSEJUHATUS
NAISE ROLL ÕIKEUSU KIRIKUS
2.1. Naine ja kirik
2.2. Naiste roll õigeusu kirikus
2.3
3. KOKKUVÕTE
4. VIITED
SISSEJUHATUS
Küsimus, milline roll on naistel õigeusu kirikus, on pidevalt tõstatatud kogu kristluse ajaloo vältel, alates kiriku eksisteerimise esimestest päevadest. Seetõttu pole üllatav, et kahekümne esimesel sajandil esitatakse seda küsimust üha sagedamini. Tõenäoliselt ei huvita usklikke isegi mitte naise roll, vaid tema suhe meestega perekonnas, ühiskonnas ja kirikus. Ühiskonna arenguga ja kiriku mõju vähenemisega rahva elule muutub küsimus üha teravamaks. Kas on võimalik, et endast lugupidav, usklik naine võib kanda seksikaid riideid, pidada meestega vabu vestlusi ja ebaseaduslikke suhteid? Kristluse õitseaja kaugetel päevadel oleks ta selle eest kirikust lahti öeldud. Kristus ise kuulutas sellest naise raskest teest läbi ajaloo, kirjutas apostel Paulus.
Tegelikult pole naise ametisse nimetamine kogu maailmas viimase 2 tuhande aasta jooksul palju muutunud. Kõik, mida Pühakiri ja kirik meile õpetavad, nagu varemgi, on asjakohane, eluline ja vankumatu, jääb naise kohaks maailmas, mille määras tema jaoks Jumal, kes ütles:„Tehkem tema (abikaasa) talle abiliseks” (1Ms 2:18).
Mis juhtub? Kas naine on oma mehe abiline, kellel pole õigust rääkida, palvetada, olla vaba Jumala ees?
Teine asi on see, et nüüd, kaasaegses ja loodetavasti endiselt tsiviliseeritud maailmas, mis on täidetud uhkusega oma isikliku moraali, väärtuste ja soovide üle, olles ära lõigatud vaimsetest juurtest, unustab naine üha enam oma "algset" kohta. elu, jumala poolt talle kingitud.. ja üha enam võrdsustab end selle sama mehega, võib-olla on nad kohad vahetanud ja nüüd on mees andekas abiline raske naisesaatuse jaoks. Vaatame, naise geneetilist koodi pole keegi tühistanud. Ei kõrgete ametikohtade omamine, edukas karjäär ega ammendamatud rahavarud, võim ega lõbu – ükski neist ei asenda kunagi naise vaikset pereõnne, võimalust üksteist armastada ja kivist tuge omaenda isikus abikaasa, emaduse ja laste kasvatamise õnn, aga ka ausus Jumala ees.
Suurema osa kogu kirikuloost seletati naiste puudumist kirikukogudel apostel Pauluse sõnadega, mis rääkisid naise õigusest oma arvamusele ja võimalusest seda ühiskonnas väljendada.„Teie naised olgu kogudustes vait, sest neil ei ole lubatud rääkida, vaid olla alluvad, nagu seadus ütleb. Aga kui nad tahavad midagi õppida, siis küsigu seda kodus oma mehelt; Sest naisel on sündsusetu kirikus rääkida” (1Kr 14:34-35).
Õigeusu doktriinis aga sooprobleemi lihtsalt ei eksisteeri ja seetõttu pole õigeusu puhul küsimustki naiste väga hinnalisest rollist kirikus. „Selliseid probleeme ja küsimusi toovad kirikusse ühiskonnast ja perekonnast ühiskonnas ja perekonnas elavad inimesed,” ütleb T. V. Koroljuk.
Oma naisega tülli läinud mees võib talle mõistagi visata tsitaadi apostel Pauluse kirjast, mis kahtlemata mõjutab nii tema enda kui ka naise kiriklikku eneseteadvust. Ja olles kuulnud telekast feministlikke hoiatusi naiste diskrimineerimise kohta, toob inimene teadlikult või võib-olla alateadlikult nad oma kiriku juurde. Nii hakkab ta võrdlema kirikuelu – vähemalt sellisena, nagu ta seda ette kujutab – uue humanistlike ja feministlike põhimõtetega. kaasaegne maailm.
Lisaks süvendavad probleemi naise rollist elus, sealhulgas kirikus, sageli vaimulikud ise, kes tsiteerivad lõputult jumalikke raamatuid, näiteks: "Hoia naistest ja piiskoppidest eemale", unustades sageli mainida. et nõu andis väga konkreetne munk konkreetsele noor mees, ega ole kogu õigeusu teadvuse peamine ja üldistav põhimõte.
Seega jääb selle essee teema meie ajal eriti aktuaalseks, ükskõik kui kauge kirikuelu ka ei tunduks. Ja ka tänapäeva usklike põlvkond seisab silmitsi paljude lahendamata küsimuste ja ülesannetega, mis on otseselt seotud naiste osalemisega õigeusu kiriku elus ja tegemistes.
2.1. Naine ja kirik.
Naine ja religioon on üks vastuolulisemaid nähtusi kogu inimkonna arengu ajaloos. Kahtlemata on kõigi olemasolevate religioonide vaimsetes aspektides naiselik printsiip väga oluline ja mõnel konkreetsel juhul ka määrav roll. Lõppude lõpuks, tänu meeste ja naiste põhimõtete kombinatsioonile ilmub kogu elu, kõik olemasolev.
Vastuolusid on palju, kuid mis on ühist? Alustame sellest, et mõlemad venekeelsed mõisted viitavad naisesõnadele.
“Neitsi Maarjal oli au saada Jumalaemaks, just mürri kandvad naised said esimestena teada Kristuse ülestõusmisest ja Püha. Egiptuse Maarja St. Zosima palus õnnistusi, kuigi ta ise oli preester. - tuletab meile meelde Mihhail Bychkov.
See tähendab, et naine on ikkagi pühak, ta on oluline elu jätkumiseks, mis tähendab, et ta on oluline ka Kiriku jaoks. Aga miks me siis nii sageli kuuleme naiste rolli diskrimineerimisest selles valdkonnas? Kui rääkida kirikust kui usklike üldkogust, siis siin on tõesti mees, kes on kutsutud “mängima” juhtivat rolli, kuid naine peaks olema tema ustav abiline, mitte varjuma sirmi taha.
Kõik see tõestab, et naiste jaoks kristluses hädavajaliku pühaduse saavutamine ei ole kuidagi piiratud ega sõltu naise rollist ühiskonnas.
Peaaegu kõik maailma religioonid näivad aga naisi ignoreerivat, teevad võimatuks kiriku ellu sekkumise vaimulikuna, kuid ometi on talle määratud kindel koht templis, kus ta täidab tema eest teatud ülesandeid.
Näiteks õigeusus kuulub naine oma perele, lastele, mehele. Ja viimaseks, kuid mitte vähemtähtsaks, muidugi iseendale, kui tal selleks aega ja energiat jätkub.
Naise saatuse määrab õigeusu kirik - laste sünd piinades ja kohusetundlik kuulekus oma mehele. See dogmaatiline seisukoht on omane ka kaasaegsele õigeusule. Seega järgib õigeusk oma vaadetes selget patriarhaalset joont, pannes vastutuse naise eest perekonnas ja ühiskonnas ainult mehele.
Sellist õigeusu ja kiriku käsitlust iseloomustab asketism ja karm dogmatism, traditsiooniliselt peetakse naist oma mehe emaks, naiseks ja abiliseks, kelle peamiseks ülesandeks peaks olema pere heaolu eest hoolitsemine. See tähendab, et õigeusu kirik kitsendab oluliselt naiste tegevuse ulatust – sarnane tendents on täheldatav ka praegu2.
Et teha kindlaks, milline on naiste positsioon kristluses, on vaja seda küsimust üksikasjalikult uurida ajaloolises kõrvalepõiges. Selleks tuleb pöörduda selleteemaliste esmaste allikate poole, võrrelda teoreetilisi materjale iseloomustavat naise positsiooni ja teha vaimulike väidete põhjal kindlaks religioossete vaadete seos tänapäeva maailma suundumustega, globaliseerumisprotsessid, määravad meedia rolli stereotüüpide kujunemisel naisrollühiskonnas 3.
Selle teema asjakohasusest annab tunnistust huvi selle vastu nii teaduskirjanduses kui ka suur hulk selleteemalisi väljaandeid. Võib rääkida teaduslikust diskussioonist naiste staatusest õigeusu kirikus ja kiriku enda suhtumisest naisesse, tema sotsiaalsetesse funktsioonidesse. Kaitstakse seisukohta, et naine edasi praegune etapp omab kirikus lugupidavat positsiooni, mis julgustab tema ühiskondlikku initsiatiivi, kiidab heaks teadliku kodanikupositsiooni, kuid kutsub üles austama kiriku dogmasid ja austama oma abikaasat4.
Teine rühm uurijaid räägib õigeusu avatud diskrimineerivast suhtumisest naistesse, õiguste ja vabaduste eiramisest, sotsiaalsete rollide ahenemisest. Peab ütlema, et mõlemad teadlaste rühmad väldivad avalikult sel teemal vaidlusi, kattes vaid probleemi ühte külge ja kasutades võrdlusi teiste religioonidega, arvestamata trende. kaasaegne areng rahu 5.
Varakristlikest aegadest pärit traditsiooni kohaselt seisavad mehed ja naised kirikus eraldi. Selline jaotus vastas iidsetele arusaamadele vagaduse kohta. Templi tinglik jaotus mees- ja naispooleks on näiteks koptide seas siiani säilinud.
Kristuse helge ülestõusmise tähistamise päevadel austatakse kõiki usklikke Jumala helde halastusega ja nad kogevad erakordset rõõmu Kristuse paasapüha võidukäigust. Kuid lihavõttepühade eriline paasapühade arm omistatakse usklikele naistele, nagu ka mürri kandvatele naistele, kes mitte ainult ei kuulnud esimestena inglitelt teadet ülestõusnud Päästjast, vaid ka esimestena nägid Ülestõusnud Issand. Seetõttu asutas õigeusu kirik esimesel pühapäeval pärast Antipaschat mürri kandvate naiste mälestuse austamiseks.
Miks oli mürri kandvatel naistel Issandale nii suur au? Sellele küsimusele annab vastuse evangeelium, mis räägib mürri kandvate naiste tulisest armastusest oma Issanda ja Päästja vastu. Nad mitte ainult ei teeninud usinalt Jeesust Kristust Tema päästvas surmas, vaid ka sügavas armastuses Tema vastu läksid nad Kristuse hauakambris viibimise kolmanda päeva koidikul Tema keha lõhnaainetega võidma ja lasid au olla esimene, kes nägi Kristuse ülestõusmise imet, saada esimesteks Issanda ülestõusmise tunnistajateks.
Samamoodi valmistavad õigeusklikud naised, püüdes alati Issandat ülistada, erilise hoole ja sügava armastusega ning kaunistavad kirikut ja oma kodud Kristuse paasapühadeks. Ohverdades oma töö ja armastuse puhkusele, saavad usklikud naised vastavalt ülestõusnud Kristuselt kõige armurikkamaid kingitusi ja teeneid. Seetõttu austab õigeusu kirik mürri kandvate naiste pühal oma usklike õigeusu naiste tööd ja tegusid, armastust ja pühendumust Kristuse Kirikule6.
Mürri kandvate naiste ülestõusmispüha tugevdab veelgi õigeusu naiste armuga täidetud jõudu, mis hõlbustab oluliselt nende teenimist perekonnas, kirikus ja ühiskonnas. Mürri kandvate naiste pühapäev on nende jaoks armastuse ja tegude vaimse võidu ning õnnistatud paasapüha inspiratsiooni tähistamine elus ja töös.
Naiste sotsiaalset rolli kõrgelt hindav kirik on samal ajal vastu praegused trendid pisendada naise rolli naise ja emana. Mehe ja naise võrdsus ei tühista nende loomulikku erinevust ega tähenda nende kutsumuse identiteeti nii perekonnas kui ka ühiskonnas. Igaühel on oma saatus, mille looja ise on looduses paika pannud, ja sellega vastuolus olemine tähendab vastupanu kogu Jumala ettehooldusele inimese suhtes.
KOKKUVÕTE
Väljaspool kirikut pole päästet, ütlevad St. isad. Ainult kirikus, selle sakramentides ja riitustes saame Jumala armu, mis tugevdab meid vooruste tagasituleku teel, annab jõudu puhastada end patust. Voorus on üldiselt armuand. Kust mujalt, kui mitte Kirikust, saab ammutada jõudu enda muutmiseks kaasaegne naine?
Ainult kristluses - naine saab mehega võrdseks, allutab oma temperamendi kõrgeimatele põhimõtetele, omandab ettevaatlikkuse, kannatlikkuse, arutlusvõime, tarkuse.
Kuidas kirikuisad ka ei kuuluta, pole kristluses naist ammu enam koduõuel, kuigi ta ei saa olla juhtival kohal. Kristlust ei saa süüdistada selles, et ta suhtub naisesse kui madalamasse olendisse: see on ainus religioon, mis kuulutas naise inimkonna kõrgeimaks ja täiuslikumaks esindajaks - "Aus keerub ja kõige kuulsusrikkam seeravi ilma võrdluseta" Õnnistatud Neitsi Maarja. Kuid ta kuuletus ka oma kihlatud Joosepile. Seda seletatakse asjaoluga, et täiuslikum looming võib olla allutatud vähem täiuslikule, kuna kristluses ei määra alluvussuhet mitte kvaliteet, vaid funktsioon.
Õigeusk on iseseisev ja ülim väärtus ning kõik mittereligioossed vajadused jäävad tagaplaanile. Seda tüüpi inimeste seas on ülekaalus naised. Religioon ja kirik päästavad nad muredest ja hirmudest, annavad neile rõõmu ja vabaduse tunde ning lõpuks aitavad neil realiseerida oma kõrgeimat vaimset potentsiaali. Just religioonis leiavad paljud naised kõige olulisemad väärtusorientatsioonid ja Jumal on nende jaoks vajalik vestluskaaslane, kelle poole nad saavad oma sisedialoogis pöörduda. Iga naine saab nüüd valida, millist sotsiaalset rolli ta mängib, kas juhi või ema rolli, võib-olla nende kahe kehastuse kombinatsiooni, mis on üsna loomulik.
Niisiis, naise roll Kirikus on sama, mis iga kristlase roll, sõltumata soost, rahvusest, sotsiaalsest staatusest, tervislikust seisundist jne – koostöö Kristusega meie päästmise nimel. Tänu oma individuaalsetele annetele saab naine valida kirikus haldusteenistuse, olla teoloog, ikoonimaalija või koorijuhataja, omandada võrdväärse elu kloostri auastmes või pühaduse kõrgel ema auastmel – aga kõik. need on vaid kristlase elu mõne aspekti välised väljendused. Peamine on "inimene, kes on peidus südames tasase ja vaikse vaimu hävimatus ilus, mis on Jumala ees kallis". Sest Kristuse Ihu ei koosne administraatoritest, teoloogidest ega ikoonimaalijatest, isegi mitte vaimulikest, vaid kristlastest. Ja iga kristliku mehe või naise roll, vastavalt Pühakirja sõnale. Sarovi Serafim, "Jumala Püha Vaimu omandamine".
BIBLIOGRAAFIA
Begiyan Sergiy, preester Mees ja naine [ Elektrooniline ressurss]. – Juurdepääsurežiim: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (vaadatud 11. märtsil 2018)
Evdokimov P.N. Naine ja maailma päästmine / P.N. Evdokimov. - Minsk: Sophia kiired, 1999. - S. 263-267.
Kuraev Andrey, protodiakon Naine kirikus [Elektrooniline allikas]. – Juurdepääsurežiim: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (Kasutatud 12. märtsil 2018)
Lorgus Andrey, preester Naine õigeusus [Elektrooniline allikas]. – Juurdepääsurežiim: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (kasutatud 11. märtsil 2018)
Naise koht õigeusu kirikus ja naiste pühitsemise küsimus [Elektrooniline allikas].
Svešnikov Sergiy, preester Naiste rollist kirikus [Elektrooniline allikas]. – Juurdepääsuviis: (kasutatud 10. märtsil 2018)
Täna tahan teiega rääkida päritolust. Elu tekkest, sellest, kuidas see kõik alguse sai, sellest, kuidas maailm ja sina ja mina – inimesed – loodi Jumala poolt.
Teil ja minul võivad olla erinevad seisukohad seoses usuga, võib-olla tunnistate teist religiooni – tahan lihtsalt süstematiseerida vähemalt mõned kõige väärtuslikumad teadmised, mida saame Piiblist välja ammutada ja neid oma perede heaks rakendada.
Mõelge sellele, mida Piibel ütleb esimese naise Eeva loomise kohta:
Ja Issand Jumal ütles: 'Inimesel ei ole hea üksi olla; Teeme talle sobiva abilise.
Ja Issand Jumal lõi mehelt võetud ribist naise ja tõi ta mehe juurde.
Ja mees ütles: 'Vaata, see on luu minu luust ja liha minu lihast; teda kutsutakse naiseks, sest ta on võetud mehest.
Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning klammerdub oma naise külge; ja nad saavad üheks lihaks."
Jumal räägib naisest "assistendi" kohta , ja õigeusu traditsiooni kohaselt on see naise jaoks kõige olulisem kohtumine abikaasaga.
Olla mehe peamine abiline – mida see tähendab?
- olla kursis tema asjadega, mõista, mida ta teeb, olla tema poolel
- toetada ja austada teda
- aktsepteerige seda sellisena, nagu see on
- inspireerige oma meest, aidake paljastada tema parimaid võimeid
See naise saatus paljastab ilmselt kõige enam kogu tema vaimse ilu, lähendab teda Jumalale, emaarmastuse tunne on võrreldamatu millegagi, see on helluse ja armastuse sügavus, aga ka vastutus.
Nii isal kui ka emal on käsk hoolitseda oma laste eest, anda neile armastust, neid harida, olla neile vääriliseks eeskujuks ning saada neid armastuse ja nõuannetega kogu elu.
Mis on perekolle? See on kord ja puhtus majas ning soojad suhted peres, üksteisest hoolimine. Kes saab nende ülesannetega hakkama? paremad naised? Kõik need omadused on meile juba Jumala ja looduse poolt antud - soov teenida ligimest, teha midagi meeldivat, anda armastust, hoolt ja hellust, hoolitseda maja eest, tuua ilu ja lohutust - kui lähenete majapidamisele majapidamistööd sellest vaatenurgast, siis paljud majapidamistööd lakkavad olemast rutiin. Kõigil neil ülesannetel on kõrgem tähendus, nimelt see, et teie lähedased tunneksid end kodus hästi ja mugavalt. Siis on kõik selleks kulutatud jõud kergesti kompenseeritud, sest siin on peamine tasu peresoojus ja armastus.
Milliseid omadusi näeb õigeusk naisele ette?
1. Kuulekus mehele
"Naised, kuuletuge oma meestele nagu Issandale, sest mees on naise pea, nagu Kristus on Kiriku pea ja Tema on ihu Päästja. Aga nagu kirik allub Kristusele, nii alluvad naised kõiges oma mehele.” Ef. 5:22-24.
Kaasaegses maailmas on naisel nii raske olla kuulekas, meil on kõige kohta oma arvamus. See on hea, kuid kuskil peate suutma vaikida, oma meest kuulata, temaga nõustuda. ta on perepea ja see on koht, mille Issand on talle määranud.
Oma mehele kuuletumisel on omad eelised – kord muutub see loomulikuks ja see on õnn, kui saad oma meest usaldada ja mitte tema otsuseid vaidlustada.
See säästab tohutult meie naisenergiat ja lihtsalt närve.
See on ka lastele suureks eeskujuks - kui naine kuuletub oma mehele, ei räägi talle vastu, siis lapsed kuuletuvad oma vanematele, sest. neil on silme ees kuulekuse näide.
2. Tarkus
"Tark naine ehitab oma maja, aga rumal naine hävitab selle oma kätega." Õp. 14:1.
Tark naine kuulab alati oma meest, toetab teda uutes ettevõtmistes ja ideedes, lohutab ja julgustab.
Tark naine ei tõmba perekonna juhtpositsiooni, ta taandub tagaplaanile, seisab oma mehe "taga" tugevdades ja rõhutades tema tähtsust.
3. Abikaasa aktsepteerimine koos tema tugevate ja nõrkade külgedega
„Kandage üksteise koormaid ja nõnda täitke Kristuse seadus” Gal. 6:2.
Kui me alles hakkame tulevase abikaasaga suhtlema, tundub meile kõik temas ilus ja hämmastav, kuid tormilise armastuse periood asendub rahulikuma ja stabiilsema armutundega, mil oleme abikaasat juba ammu tundnud. aega. Me teame tema puudusi, kuid armastame teda tervikuna, sellisena, nagu ta on, sest lõpuks on alati rohkem eeliseid.
Ka meil, abikaasadel, on puudujääke, valesid omadusi ja nii “üksteise koormaid kandes”, kõiges toetades, koos muudame üksteist paremaks, koos kasvame ja areneme.
4.Lojaalsus
Lojaalsus oma mehele mitte ainult füüsilisel, vaid ka vaimsel ja hingelisel tasandil – naine on oma mehele truu selle poolest, et on alati tema poolel, toetab raskeid olukordi, ei pöördu temast eemale raskuste ja katsumuste hetkedel.
5. Rõõm
"Ta vaatab rõõmsalt tulevikku." Pr. 31:25; "tüli naine on kanalisatsioon" Prov. 19:13.
Kui naine on täis rõõmu ega heitu keerulistes olukordades meeleheidet, lootes Jumala ja oma mehe abile, siis on maja soe ja valgusküllane. Kui ta on täis kahtlusi, närve ja hirme, võib ta luua kodus pingelise õhkkonna.
6. Oskus õigel ajal vait olla
"Sõnasõnaliselt ei saa pattu vältida, kuid kes hoiab oma suu kinni, on tark." Õp. 10:19.
Enamik probleeme ja tülisid perekonnas tuleneb sellest, et abikaasad ei kontrolli oma emotsioone ning viha- või ärritushoos pritsivad nad üksteise peale neid mõtteid ja tundeid, mis võivad ununeda ja mööduda kohe pärast ema. tüli ja ebaviisakad sõnad võivad mehele või naisele haiget teha ja jätta hinge jälje. Seetõttu on oskus õigel ajal vaikida pereõnne oluline komponent.
7. Oskus andestada
"Ja teie südametes valitsegu Jumala rahu, milleks te olete kutsutud ühes ihus." Kol. 3:15.
Pole vaja endasse tõmbuda, väljakutsuvalt oma mehega mitte rääkida, otsida julgustust oma uhkuse ja edevuse pärast. Peate suutma kõigest rääkida oma lähima inimesega, suutma unustada solvangud, mitte vaadata tagasi minevikku ja luua koos, üheskoos oma õnnelik perekond.
Soovin teile tarkust ja kannatlikkust tõe tundmisel ning armastus olgu teie südames!
MOU Pervomaiskaya keskkool nr 2
Essee
Teema: "Usukultuuri ja ilmaliku eetika alused"
NAINE ÕIGUSKIRIKUS
Teostaja:
Koroljuk Tatjana Vladimirovna
2018
1. Sissejuhatus
2. NAISE ROLL ÕIKEUSU KIRIKUS
3. KOKKUVÕTE
4. BIBLIOGRAAFIA
SISSEJUHATUS
Naiste rolli küsimust õigeusu kirikus on kristluse ajaloo jooksul korduvalt tõstatatud, alates kiriku eksisteerimise esimestest aastakümnetest. Seega, kui seda küsimust 21. sajandil küsitakse, siis enamasti ei peeta silmas rolli ennast - sellest jutlustas Kristus ise ja apostel Paulus kirjutas, vaid tegelik probleem meeste ja naiste suhted perekonnas, ühiskonnas ja kirikus.
Naise määramine maailmas pole viimase 2 tuhande aasta jooksul üldse muutunud. Kõik, mida Pühakiri õpetab, on kirik, nagu varemgi, elutähtis ja asjakohane ning vankumatuks jääb naise koht maailmas, mille määras tema jaoks Jumal, kes ütles: "Tehkeme temast (tema mehe) tema abiline” (1Ms 2, 18) .
Teine asi on see, et nüüd, kaasaegses tsiviliseeritud maailmas, mis on täis uhkust oma kujuteldavate väärtuste üle ja on ära lõigatud vaimsetest juurtest, unustab naine üha enam oma algse koha elus ... ja tunneb end üha enam õnnetuna. Lõppude lõpuks, ei kõrgete ametikohtade omamine ega edukas karjäär - see ei saa kunagi asendada tema vaikset pereõnne, armastust ja abikaasa toetamise õnne, emaduse ja laste kasvatamise õnne.
Suure osa kirikuajaloost oli naiste puudumine kirikukogudel tingitud apostel Pauluse sõnadest: „Teie naised olgu kirikutes vait, sest neil ei ole lubatud rääkida, vaid olla alluvad, nagu ütleb Seadus. . Aga kui nad tahavad midagi õppida, siis küsigu seda kodus oma mehelt; Sest naisel on sündsusetu kirikus rääkida” (1Kr 14:34-35).
Õigeusu doktriinis lihtsalt ei ole sooprobleemi, nii nagu ei räägita õigeusu puhul naiste rollist kirikus. Selliseid probleeme ja küsimusi toovad kirikusse ühiskonnast ja perekonnast ühiskonnas ja perekonnas elavad inimesed. Olles tülli läinud näiteks oma naisega, võib mees visata talle tsitaadi apostel Pauluse kirjast, mis kahtlemata mõjutab nii mehe kui naise kiriklikku eneseteadvust. Ja olles kuulnud telekast feministlikke hoiatusi naiste diskrimineerimise kohta, kannab inimene neid teadlikult või alateadlikult kirikusse ja hakkab Kiriku elu – vähemalt nii, nagu ta seda näeb – võrdlema humanistlike, sealhulgas feministlike põhimõtetega. Lisaks süvendavad probleemi sageli altariteenindajad ise, kes mõned naljaga pooleks ja mõned tõsiselt tsiteerivad pühade isade sõnu "Hoia eemale naistest ja piiskoppidest", unustades samas mainida, et nõu andis väga konkreetne vanem -munk väga konkreetsele noorele algajale ega ole mingi õigeusu teadvuse üldistav printsiip.
Selle essee teema jääb meie ajal eriti aktuaalseks ja seab kaasaegsele põlvkonnale palju küsimusi ja ülesandeid, mis on seotud naiste osalemisega õigeusu kiriku elus.
NAISE ROLL ÕIKEUSU KIRIKUS
Naine ja religioon on üks vastuolulisemaid nähtusi inimkonna arengu ajaloos. Kõigi religioonide vaimsetes aspektides mängib naiselikkus olulist ja mõnel juhul otsustavat rolli. See on kombinatsioon mehelikest ja naiselik tekitab ühiskonnas kõike.
Peaaegu kõik maailma religioonid aga ignoreerivad naist kui teisejärgulist olendit, muudavad naise vaimuliku tegutsemise võimatuks, kuid talle antakse kindel koht templis, kus ta täidab tema eest teatud funktsioone..
Õigeusu puhul kuulub naine oma perele, lastele, mehele ja ennekõike iseendale, kui tal on selleks piisavalt aega ja energiat.
Naise saatuse määrab õigeusu kirik - laste sünd piinades ja kohusetundlik kuulekus oma mehele. See dogmaatiline seisukoht on omane ka kaasaegsele õigeusule. Seega järgib õigeusk oma vaadetes selget patriarhaalset joont, pannes vastutuse naise eest perekonnas ja ühiskonnas ainult mehele.
Sellist õigeusu ja kiriku käsitlust iseloomustab asketism ja karm dogmatism, traditsiooniliselt peetakse naist oma mehe emaks, naiseks ja abiliseks, kelle peamiseks ülesandeks peaks olema pere heaolu eest hoolitsemine. See tähendab, et õigeusu kirik kitsendab oluliselt naiste tegevuse ulatust – sarnast tendentsi täheldatakse ka praegu..
Et teha kindlaks, milline on naiste positsioon kristluses, on vaja seda küsimust üksikasjalikult uurida ajaloolises kõrvalepõiges. Selleks tuleb pöörduda selleteemaliste esmaste allikate poole, võrrelda teoreetilisi materjale iseloomustavat naise positsiooni ja teha vaimulike ütluste põhjal kindlaks religioossete vaadete seos kaasaegse maailma suundumustega, globaliseerumisega. protsessid, määravad meedia rolli stereotüüpide kujundamisel naise rolli kohta ühiskonnas.
Selle teema asjakohasusest annab tunnistust huvi selle vastu teaduskirjanduses, aga ka suur hulk selleteemalisi publikatsioone. Võib rääkida teaduslikust diskussioonist naiste staatusest õigeusu kirikus ja kiriku enda suhtumisest naisesse, tema sotsiaalsetesse funktsioonidesse. Kaitstakse seisukohta, et praegusel etapil on naisel kirikus lugupidav positsioon, mis soodustab tema avalikku initsiatiivi, kiidab heaks teadliku kodanikupositsiooni, kuid kutsub üles austama kiriku dogmasid ja austama oma abikaasat..
Teine rühm uurijaid räägib õigeusu avatud diskrimineerivast suhtumisest naistesse, õiguste ja vabaduste eiramisest, sotsiaalsete rollide ahenemisest. Peab ütlema, et mõlemad teadlaste rühmad väldivad avalikult sel teemal vaidlusi, kattes vaid probleemi ühte külge ja kasutades võrdlusi teiste religioonidega, arvestamata maailma kaasaegse arengu suundumusi..
Varakristlikest aegadest pärit traditsiooni kohaselt seisavad mehed ja naised kirikus eraldi. Selline jaotus vastas iidsetele arusaamadele vagaduse kohta. Templi tinglik jaotus mees- ja naispooleks on näiteks koptide seas siiani säilinud.
Kristuse helge ülestõusmise tähistamise päevadel austatakse kõiki usklikke Jumala helde halastusega ja nad kogevad erakordset rõõmu Kristuse paasapüha võidukäigust. Kuid lihavõttepühade eriline paasapühade arm omistatakse usklikele naistele, nagu ka mürri kandvatele naistele, kes mitte ainult ei kuulnud esimestena inglitelt teadet ülestõusnud Päästjast, vaid ka esimestena nägid Ülestõusnud Issand. Seetõttu asutas õigeusu kirik esimesel pühapäeval pärast Antipaschat mürri kandvate naiste mälestuse austamiseks.
Miks oli mürri kandvatel naistel Issandale nii suur au? Sellele küsimusele annab vastuse evangeelium, mis räägib mürri kandvate naiste tulisest armastusest oma Issanda ja Päästja vastu. Nad mitte ainult ei teeninud usinalt Jeesust Kristust Tema päästvas surmas, vaid ka sügavas armastuses Tema vastu läksid nad Kristuse hauakambris viibimise kolmanda päeva koidikul Tema keha lõhnaainetega võidma ja lasid au olla esimene, kes nägi Kristuse ülestõusmise imet, saada esimesteks Issanda ülestõusmise tunnistajateks.
Samamoodi valmistavad õigeusklikud naised, püüdes alati Issandat ülistada, erilise hoole ja sügava armastusega ning kaunistavad kirikut ja oma kodud Kristuse paasapühadeks. Ohverdades oma töö ja armastuse puhkusele, saavad usklikud naised vastavalt ülestõusnud Kristuselt kõige armurikkamaid kingitusi ja teeneid. Seetõttu austab õigeusu kirik mürri kandvate naiste pühal oma usklike õigeusu naiste tööd ja tegusid, armastust ja pühendumust Kristuse Kirikule..
Mürri kandvate naiste ülestõusmispüha tugevdab veelgi õigeusu naiste armuga täidetud jõudu, mis hõlbustab oluliselt nende teenimist perekonnas, kirikus ja ühiskonnas. Mürri kandvate naiste pühapäev on nende jaoks armastuse ja tegude vaimse võidu ning õnnistatud paasapüha inspiratsiooni tähistamine elus ja töös.
Naise sotsiaalset rolli kõrgelt hindav kirik on samal ajal vastu kaasaegsetele suundumustele naise rolli naisena ja emana halvustada. Mehe ja naise võrdsus ei tühista nende loomulikku erinevust ega tähenda nende kutsumuse identiteeti nii perekonnas kui ka ühiskonnas. Igaühel on oma saatus, mille looja ise on looduses paika pannud, ja sellega vastuolus olemine tähendab vastupanu kogu Jumala ettehooldusele inimese suhtes.
KOKKUVÕTE
Väljaspool kirikut pole päästet, ütlevad St. isad. Ainult kirikus, selle sakramentides ja riitustes saame Jumala armu, mis tugevdab meid vooruste tagasituleku teel, annab jõudu puhastada end patust. Voorus on üldiselt armuand. Kust mujalt, kui mitte Kirikust, saab kaasaegne naine ammutada jõudu enda muutmiseks?
Ainult kristluses - naine saab mehega võrdseks, allutab oma temperamendi kõrgeimatele põhimõtetele, omandab ettevaatlikkuse, kannatlikkuse, arutlusvõime, tarkuse.
Kuidas kirikuisad ka ei kuuluta, pole kristluses naist ammu enam koduõuel, kuigi ta ei saa olla juhtival kohal. Kristlust ei saa süüdistada selles, et ta suhtub naisesse kui madalamasse olendisse: see on ainus religioon, mis kuulutas inimkonna kõrgeimaks ja täiuslikumaks esindajaks naiseks - "Aus keerub ja kõige kuulsusrikkam ilma võrdluseta Serafim" Õnnistatud Neitsi Maarja. Kuid ta kuuletus ka oma kihlatud Joosepile. Seda seletatakse asjaoluga, et täiuslikum looming võib olla allutatud vähem täiuslikule, kuna kristluses ei määra alluvussuhet mitte kvaliteet, vaid funktsioon.
Õigeusk on iseseisev ja ülim väärtus ning kõik mittereligioossed vajadused jäävad tagaplaanile. Seda tüüpi inimeste seas on ülekaalus naised. Religioon ja kirik päästavad nad muredest ja hirmudest, annavad neile rõõmu ja vabaduse tunde ning lõpuks aitavad neil realiseerida oma kõrgeimat vaimset potentsiaali. Just religioonis leiavad paljud naised kõige olulisemad väärtusorientatsioonid ja Jumal on nende jaoks vajalik vestluskaaslane, kelle poole nad saavad oma sisedialoogis pöörduda. Iga naine saab nüüd valida, millist sotsiaalset rolli ta mängib, kas juhi või ema rolli, võib-olla nende kahe kehastuse kombinatsiooni, mis on üsna loomulik.
Niisiis, naise roll Kirikus on sama, mis iga kristlase roll, sõltumata soost, rahvusest, sotsiaalsest staatusest, tervislikust seisundist jne – koostöö Kristusega meie päästmise nimel. Tänu oma individuaalsetele annetele saab naine valida kirikus haldusteenistuse, olla teoloog, ikoonimaalija või koorijuhataja, omandada võrdväärse elu kloostri auastmes või pühaduse kõrgel ema auastmel – aga kõik. need on vaid kristlase elu mõne aspekti välised väljendused. Peamine on "inimene, kes on peidus südames tasase ja vaikse vaimu hävimatus ilus, mis on Jumala ees kallis". Sest Kristuse Ihu ei koosne administraatoritest, teoloogidest ega ikoonimaalijatest, isegi mitte vaimulikest, vaid kristlastest. Ja iga kristliku mehe või naise roll, vastavalt Pühakirja sõnale. Sarovi Serafim, "Jumala Püha Vaimu omandamine".
BIBLIOGRAAFIA
- Begiyan Sergiy, preester Mees ja naine [Elektrooniline ressurss]. – Juurdepääsurežiim: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (vaadatud 11. märtsil 2018)
- Evdokimov P.N. Naine ja maailma päästmine / P.N. Evdokimov. - Minsk: Sophia kiired, 1999. - S. 263-267.
- Kuraev Andrey, protodiakon Naine kirikus [Elektrooniline allikas]. – Juurdepääsurežiim: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (Kasutatud 12. märtsil 2018)
- Lorgus Andrey, preester Naine õigeusus [Elektrooniline allikas]. – Juurdepääsurežiim: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (kasutatud 11. märtsil 2018)
- Naise koht õigeusu kirikus ja naiste pühitsemise küsimus [Elektrooniline allikas].
- Svešnikov Sergiy, preester Naiste rollist kirikus [Elektrooniline allikas]. – Juurdepääsuviis: (kasutatud 10. märtsil 2018)
Laadimine...
