Հարցազրույց պատրիարքի հետ. Սուրբ Ծննդյան հարցազրույց պատրիարք Կիրիլի հետ «Россия» հեռուստաալիքին

– Վեհափառ Տեր, շնորհակալություն այս ավանդական Սուրբ Ծննդյան հարցազրույցի համար: Բայց այս տարի մեր խոսակցությունը տարբերվում է բոլոր նախորդներից նրանով, որ առաջատար է Ռուսաստանը մարտնչող. Ինչպե՞ս պետք է հավատացյալը վերաբերվի դրան: Հասկանալի է, որ խոսքը, առաջին հերթին, ուղղափառ քրիստոնյաների, բայց նաև մահմեդականների մասին է։

-Մարդ սպանելը մեղք է. Կայենը սպանեց Աբելին, և բռնելով մեղք գործելու ուղին՝ մարդկությունը հայտնվեց մի իրավիճակում, երբ անհատի, մարդկանց խմբի կամ երկրի վրա ազդելու բռնի մեթոդը հաճախ դառնում է հակամարտությունների լուծման միջոց և միջոց։ . Սա, իհարկե, ամենածայրահեղ ու ամենամեղավոր ճանապարհն է։ Բայց Ավետարանը զարմանալի խոսքեր է պարունակում, որոնց էությունն այն է, որ երանելի է նա, ով իր կյանքը տալիս է ուրիշի համար (տես Հովհաննես 15.13):

Ինչ է սա նշանակում? Սա նշանակում է, որ որոշակի գործողությունների մասնակցությունը, որոնք կարող են հանգեցնել մահվան, կարող են արդարացված լինել: Ավետարանը հստակ նկարագրում է, թե որ դեպքերում է դա հնարավոր, երբ կյանքդ տալիս ես ուրիշների համար: Փաստորեն, հենց դրա վրա է կառուցված արդար պատերազմի գաղափարը։ Նույնիսկ երանելի Օգոստինոսը փորձել է նկարագրել նման պատերազմի պարամետրերը դեռ 5-րդ դարում։ Հիմա, միգուցե, մի փոքր տարբեր պատկերացումներ կան, բայց էությունը մնում է նույնը՝ ռազմական գործողություններն արդարացված են, երբ պաշտպանում են մարդուն, հասարակությանը, պետությանը։

Այն, ինչ այսօր կատարվում է հեռավոր թվացող Սիրիայում, որն իրականում ամենևին էլ հեռու չէ, բառացիորեն մեր հարևանն է, Հայրենիքի պաշտպանությունն է։ Շատերն այսօր հստակ խոսում են այս մասին, քանի որ եթե ահաբեկչությունը հաղթում է Սիրիայում, ապա մեծ հնարավորություններ ունի, եթե ոչ հաղթելու, ապա ծայրահեղ մթնեցնելու մեր ժողովրդի կյանքը, բերելու դժբախտություն ու աղետ։ Հետևաբար, այս պատերազմը պաշտպանական է. ոչ այնքան պատերազմ, որքան նպատակային ազդեցություն: Բայց, այնուամենայնիվ, սա մեր ժողովրդի մասնակցությունն է ռազմական գործողություններին, և քանի դեռ այս պատերազմը պաշտպանական բնույթ է կրում, այն արդար է։

Բացի այդ, բոլորս էլ լավ գիտենք, թե ինչ սարսափելի անախորժություններ է բերում ահաբեկչությունը։ Մեր ժողովուրդը սարսափելի փորձությունների միջով անցավ՝ Բեսլան, Վոլգոգրադ, բոլորը թվարկել հնարավոր չէ։ Մենք այրվել ենք այս ցավից, գիտենք, թե դա ինչ է։ Իսկ ի՞նչ կասեք Սինայի վրա խոցված մեր ինքնաթիռի մասին։ Հետեւաբար, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, պաշտպանական պատասխան է: Այս առումով մենք համարձակորեն խոսում ենք արդար պայքարի մասին։

Բացի այդ, կա ևս մեկ շատ կարևոր կետ. Մեր գործողություններով մենք մասնակցում ենք Սիրիայում և Մերձավոր Արևելքում շատ մարդկանց փրկությանը։ Հիշում եմ, թե ինչպես 2013 թվականին, երբ մենք նշում էինք Ռուսաստանի մկրտության 1025-ամյակը, պատրիարքները և բոլոր Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների ներկայացուցիչներ եկան Մոսկվա: Կրեմլում հանդիպեցինք Վլադիմիր Վլադիմիրովիչի հետ, և գլխավոր թեման Մերձավոր Արևելքում քրիստոնեական ներկայությունը փրկելն էր։ Սա ընդհանուր կոչ էր նախագահին. Ես չեմ ուզում ասել, որ այս կոնկրետ շարժառիթը որոշիչ է, բայց մենք խոսում ենք ահաբեկչական գործողությունների արդյունքում անարդարացիորեն ոչնչացված մարդկանց պաշտպանության մասին, այդ թվում, իհարկե, քրիստոնեական համայնքին։

Հետեւաբար, ինչպես ցանկացած պատերազմ եւ ամեն ինչ ռազմական գործողություն, կապված մարդկանց մահվան հետ, և այս պատերազմը վիշտ է և կարող է մեղք լինել։ Բայց քանի դեռ այն պաշտպանում է մարդկանց կյանքն ու մեր երկիրը, մենք դրան վերաբերվում ենք որպես արդար նպատակների իրագործմանն ուղղված արդար գործողությունների։

– Վեհափառ Տեր, դուք խոսում եք մարդկանց փրկության մասին, բայց այս պատերազմը (նկատի ունեմ Սիրիայում պատերազմը և մեր ռազմական գործողությունը որպես դրա մաս) բարդացնում է ուղղափառների դիրքերն աշխարհում, ամեն դեպքում նրանք ասոցացվում են Ռուսաստանի հետ։ ..

-Ինչպես ասում են՝ ավելի հեռուն գնալու տեղ չկար։ Սիրիայում, Իրաքում և շատ այլ երկրներում քրիստոնյաների վիճակը հասել է ծայրահեղության։ Այսօր քրիստոնյաները ամենաճնշված կրոնական համայնքն են, ոչ միայն այնտեղ, որտեղ բախումներ են տեղի ունենում իսլամական ծայրահեղականների հետ, այլ նաև շատ այլ վայրերում, ներառյալ բարգավաճ Եվրոպան, որտեղ քրիստոնեական զգացմունքների հրապարակային դրսևորումը, օրինակ՝ բացահայտ խաչ կրելը, կարող է հանգեցնել մարդուն։ կազատվի աշխատանքից. Մենք գիտենք, թե ինչպես է քրիստոնեությունը դուրս մղվում հանրային տարածքից. այսօր շատ երկրներում «Սուրբ Ծնունդ» բառն այլևս չի օգտագործվում:

Քրիստոնյաներն իսկապես շատ ծանր վիճակում են, և այն, ինչ հիմա կատարվում է Սիրիայում, ինձ թվում է, չի վատթարացնի այն։ Ընդհակառակը, մեզ հայտնի են գերությունից վերադարձի դեպքեր, գիտենք քրիստոնյաների և ամբողջ քրիստոնեական բնակավայրերի ազատագրման դեպքեր, նրանց կոմպակտ բնակության վայրեր։ Այն արձագանքից, որը մենք ստանում ենք մեր եղբայրներից, միանգամայն պարզ է, որ նրանք հույսով են նայում Ռուսաստանի մասնակցությանը այս ազատագրական պատերազմին, ահաբեկչության հաղթահարմանն ուղղված այս գործողություններին։

-Այդ դեպքում որքանո՞վ է այն, ինչ այժմ տեղի է ունենում Սիրիայում, կրոնական պատերազմ: Ի՞նչ կարելի է հակադրել մոլեռանդներին, որոնք, ինչպես ասում են, հավատքով են առաջնորդվում։ Ո՞րն է այս երևույթի բնույթը:

– Արդեն սովորական է դարձել ասել, որ սա կրոնական պատերազմ չէ, և ես համաձայն եմ այս հակամարտության նկատմամբ նման վերաբերմունքին։ Մի պատմական օրինակ բերեմ. Պատմության մեջ քրիստոնյաների և մուսուլմանների հարաբերությունները վարդագույն չեն եղել։ Մենք գիտենք, որ եղել են բռնի մահմեդականացման և Բյուզանդիայի կողմից քրիստոնեական տարածքների գրավման դեպքեր։ Բայց, եթե բաց թողնենք բուն ռազմական գործողությունները, որոնք միշտ ուղեկցվել են երկու կողմերի կորուստներով, ապա իսլամական աշխարհում երբևէ տեղի չի ունեցել այնպիսի բան, ինչպիսին հիմա է կատարվում։

Վերցրեք նույնիսկ Օսմանյան կայսրության օրինակը։ Կրոնական համայնքների միջև հարաբերությունների որոշակի կարգ է եղել. Սուրբ գերեզմանի եկեղեցու բանալիները դեռևս արաբ մահմեդականի ձեռքում են։ Այս ամենը հենց այն թուրքական ժամանակներից է, երբ մահմեդականը պատասխանատու էր անվտանգության և քրիստոնեական սրբավայրերի պահպանման համար: Այսինքն՝ մշակվել է համայնքների միջև փոխգործակցության մի ձև, որն, իհարկե, չի կարելի անվանել ամենաբարենպաստ ազգային ռեժիմ, բայց մարդիկ ապրում էին, կատարում էին իրենց կրոնական պարտականությունները, կային հայրապետություններ, կար եկեղեցի, և այս ամենը հին ժամանակներում՝ մ.թ. 1-ին հազարամյակում կամ այսպես կոչված մութ միջնադարում։

Բայց հետո եկան լուսավոր ժամանակներ՝ 20-ի վերջ և XXI-ի սկիզբըդարում։ Այսպիսով, ինչ ենք մենք տեսնում: Քրիստոնյաների ցեղասպանություն, ինչպես հենց ասացինք, քրիստոնյա բնակչության բնաջնջում. Քրիստոնյաների ներկայությունը Իրաքում և Սիրիայում մի աստիճանով նվազել է, մարդիկ փախչում են՝ վախենալով ոչնչացվել որպես ամբողջ ընտանիք...

Գոյություն ունի ֆանատիզմ, այսինքն՝ աբսուրդի հասցված գաղափար։ Այսպիսով, ֆանատիկոսները կարծում են, որ իրենք իրավունք ունեն տնօրինել մարդկանց ճակատագրերը, այսինքն՝ ազատորեն որոշել՝ գոյություն ունենալ քրիստոնեական համայնք, թե ոչ, ամենից հաճախ՝ այն չպետք է գոյություն ունենա, քանի որ քրիստոնյաները «անհավատներ» են և ենթակա են։ ոչնչացում. Ինքը՝ անհեթեթության հասցված այս մոլեռանդ գաղափարը հակասում է կրոնական գաղափարին, հակառակ է Աստծուն։ Աստված ոչ մեկին կոչ չի արել ոչնչացնել՝ հանուն Իր հետ հարաբերությունների կամ, ավելի լավ ասած, կրոնական զգացմունքներ դրսևորելու համար: Հետևաբար, ֆանատիզմի հետևում, ի վերջո, անաստվածություն է թաքնված, միայն մարդկանց մութ զանգվածը, որը ներքաշված է այս սարսափելի արարքների մեջ, դա չի հասկանում։ Այս կերպ վարվելը նշանակում է մերժել Աստծուն և Աստծո աշխարհը:

-Ֆանատիկոսները աթեիստե՞ր են։

- Ֆանատիկները դե ֆակտո աթեիստներ են: Թեև նրանք կխոսեն իրենց հավատքին պատկանելու մասին և նույնիսկ կկատարեն որոշակի կրոնական ծեսեր, իրենց համոզմունքներով, իրենց հայացքներով, սրանք մարդիկ են, ովքեր ժխտում են Նրա կամքն ու Աստծո խաղաղությունը: Այլ կերպ չէր կարող լինել. Ահաբեկչական համայնք ստեղծելու համար մարդկանց պետք է ատելություն ներշնչել, իսկ ատելությունը Աստծուց չէ, այլ աղբյուրից է գալիս: Հետևաբար, երբ խոսում ենք, այսպես կոչված, կրոնական մոլեռանդության, ծայրահեղականության և ահաբեկչության մասին, մենք խոսում ենք մի երևույթի մասին, որը կապված է մարդու՝ հավատացյալ լինելուց և Աստծո հետ միության մեջ լինելուց հրաժարվելու հետ։

– Աշխարհը պառակտված է, և միգուցե ահաբեկչության դեմ պայքարը նրա համար շանս է։ Ահաբեկչության դեմ պայքարը կարո՞ղ է միավորել մարդկությանը, և եթե այո, ապա ինչի՞ հիման վրա։

– Միգուցե տակտիկապես դա որոշ ուժերի հաշտեցնի ընդհանուր խնդիրներ լուծելու համար, բայց նրանք երբեք չեն կարող միավորել ինչ-որ մեկի դեմ պայքարը։ Մեզ պետք է դրական օրակարգ։ Մեզ պետք է մարդկանց միավորող արժեհամակարգ, և թույլ տվեք այսօր օգտվելով առիթից՝ ասելու կրոնական ահաբեկչության երևույթի մասին, որը նախկինում երբեք չեմ ասել:

Ինչպե՞ս են նրանք մարդկանց հրապուրում ահաբեկչական համայնքի մեջ: Փող, թմրանյութեր, ինչ-որ խոստումներ՝ այս ամենը, այսպես ասած, ոչ իդեալիստական ​​գործոնն աշխատում է առավելագույնս։ Եվ կարիք չկա իդեալականացնել բոլորին, ովքեր միանում են այս համայնքին։ Շատերը առաջնորդվում են բացառապես խիստ պրագմատիկ շահերով՝ շահույթ ստանալ, նվաճել, գողանալ, գրավել: Սիրիական նավթի նույն օգտագործումը լիովին ցույց է տալիս շահույթի և նվաճումների ծարավը:

Բայց կան նաև ազնիվ մարդիկ, կամ գոնե նրանք, ովքեր իսկապես կրոնական նկատառումներով համալրում են ահաբեկիչների շարքերը։ Վստահ եմ, որ կա, քանի որ ծայրահեղականների կոչին մարդիկ ամենից հաճախ արձագանքում են մզկիթներում՝ աղոթքից հետո, բայց ինչպե՞ս կարող ես ազդել այն մարդու վրա, ով հենց նոր աղոթել է, որպեսզի ստիպեն նրան զենք վերցնել: Նրա կրոնական զգացմունքները, հավատքը պետք է կապել շատ կոնկրետ փաստարկների հետ, որոնք, ի թիվս այլ բաների, ուղղված են ռազմական գործողություններին մասնակցելուն և այն ամենին, ինչն ուղեկցում է ահաբեկչական գործունեությանը։ Ո՞ր փաստարկը կարող է լինել. մենք երբևէ մտածե՞լ ենք դրա մասին: «Դու դառնում ես խալիֆայության մարտիկ»: - «Ի՞նչ է խալիֆայությունը»: «Եվ սա մի հասարակություն է, որտեղ հավատքն ու Աստվածն են կենտրոնում, որտեղ գերակայում են կրոնական օրենքները: Դուք ստեղծում եք նոր քաղաքակրթություն՝ կապված նրա հետ, որն այժմ հաստատված է աշխարհում՝ անաստված, աշխարհիկ և նաև արմատական ​​իր աշխարհիկությամբ»։

Մենք հիմա տեսնում ենք, որ այս անաստված քաղաքակրթությունը իսկապես հարձակվում է, ներառյալ մարդկանց իրավունքները, որոնք հռչակված են որպես գրեթե բարձրագույն արժեք, բայց խաչ կրել չի կարելի: Սեռական փոքրամասնությունների շքերթները կարող են անցկացվել, սա ողջունելի է, և ֆրանսիացի քրիստոնյաների միլիոնանոց ցույց՝ ի պաշտպանություն ընտանեկան արժեքներցրվել է ոստիկանության կողմից. Եթե ​​դուք ոչ ավանդական հարաբերությունները մեղք եք անվանում, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, և դուք քահանա կամ հովիվ եք, կարող եք ոչ միայն կորցնել ծառայության ձեր հնարավորությունը, այլև կարող եք բանտ նստել:

Ես կարող եմ շարունակել բերել ուղղակի սարսափելի օրինակներ, թե ինչպես է առաջանում այս անաստված քաղաքակրթությունը։ Եվ ահա թե ինչի վրա է մատնանշվում ծայրահեղականների կողմից գայթակղված երիտասարդների վրա: «Տեսեք, թե ինչպիսի աշխարհ են նրանք կառուցում, սատանայական աշխարհ, և մենք ձեզ հրավիրում ենք կառուցել Աստծո աշխարհը»: Եվ սրան արձագանքում են, գնում են սրա համար իրենց կյանքը տալու։ Հետո կարող են թմրանյութ օգտագործել ու ինչ ուզում են, բայց մարդուն կռվելու դրդելու համար նախ պետք է թշնամուն ցույց տալ։ Ինչն էլ անում են՝ կոնկրետ հասցեներ նշելով և ասելով, թե ինչու են որոշ մարդիկ թշնամիներ ձեր, և միգուցե ողջ մարդկային ցեղի հետ կապված:

Ուստի հաշտեցումը չպետք է իրականացվի ահաբեկչության դեմ պայքարի հիման վրա։ Մենք բոլորս պետք է մտածենք մարդկային քաղաքակրթության զարգացման ուղիների մասին, բոլորս պետք է մտածենք, թե ինչպես համատեղել ժամանակակից գիտական ​​և տեխնոլոգիական կամ, ինչպես հիմա ասում են, հետինդուստրիալ հասարակությունը այն հոգևոր և կրոնական արժեքների հետ, առանց որոնց մարդը չի կարող ապրել. Եկեղեցուն կարելի է ճնշել, մի կողմ քաշել, մարդկանց զրկել իրենց կրոնական կարիքները կատարելու հնարավորությունից, բայց կրոնական զգացմունքները չի կարելի սպանել, և դա հայտնի է։

Անհրաժեշտ է մարդու ազատությունը համատեղել բարոյական պատասխանատվության հետ։ Պետք է հնարավորություն տալ յուրաքանչյուր մարդու ապրել Աստծո օրենքով։ Պետք չէ սահմանափակել կրոնական զգացմունքների դրսևորումը և միևնույն ժամանակ պետք չէ սահմանափակել մարդու ընտրության ազատությունը։ Եթե ​​մենք կարողանանք կապել այս բոլոր բաղադրիչները, մենք կկառուցենք կենսունակ քաղաքակրթություն։ Իսկ եթե ձախողվում ենք, ուրեմն դատապարտված ենք մշտական ​​պայքարի ու մշտական ​​տառապանքի։ Դա անհնար է քաշքշուկով, մի մոդելի հաղթանակով մյուսի նկատմամբ, ստեղծելով մարդկային հասարակության արհեստական ​​ձևեր, որոնք չեն համապատասխանում ոչ բարոյական բնույթին, ոչ էլ. կրոնական զգացում, փորձեք կառուցել ապագան։ Եվ եթե մարդկությանը հաջողվի հասնել բարոյական կոնսենսուսի, եթե այս բարոյական կոնսենսուսը ինչ-որ կերպ կարող է ներառվել միջազգային իրավունք, օրենսդրության մեջ, այսինքն՝ արդար գլոբալ քաղաքակրթական համակարգ կառուցելու հնարավորություն։

- Դուք խոսում եք պատահականության մասին և նշեցիք Ֆրանսիան: Ֆրանսիայում, Փարիզի այս սարսափելի ահաբեկչություններից հետո, դրանց ազգային արձագանքը աղոթքի կոչ էր, և սա մի երկրում, որտեղ, ըստ վիճակագրության, քրիստոնյաներն արդեն փոքրամասնություն են կազմում՝ կեսից էլ պակաս: Այսպիսով, ինչ էր դա: Օգտվե՞լ եք այդ հնարավորությունից, որի մասին խոսում էիք:

– Դա մարդկանց բնական արձագանքն էր։ Գիտեք, նույնը տեղի ունեցավ սեպտեմբերի 11-ից հետո Նյու Յորքում. բոլոր դավանանքների և կրոնների եկեղեցիները սկսեցին լցվել մարդկանցով: Նույնը տեղի ունեցավ, երբ առերեւույթ ամբողջովին աթեիզացված խորհրդային հասարակությունը Մեծի օրոք դիմեց Աստծուն Հայրենական պատերազմ. Տաճարները գերբնակեցված էին. ինչպես ինձ ասացին մարտական ​​գործողություններին մասնակցած մարդիկ, առաջնագծում ոչ մի աթեիստ չկար։ Երբ մարդը դեմ առ դեմ հայտնվում է մի վտանգի հետ, որը չի կարող հաղթահարել ինքնուրույն և նույնիսկ ուրիշների հետ միասին, նա դիմում է Աստծուն, և նա լսում է այս պատասխանը Աստծուց: Հակառակ դեպքում նրանք չէին դիմի Նրան:

Ուստի, տանելով մեզ որոշ փորձությունների միջով, Տերն, իհարկե, սպասում է մեր դարձին: Եվ այս առումով ես շատ բարձր եմ գնահատում այն, ինչ այսօր կատարվում է մեր երկրում։ Ես չեմ իդեալականացնում այն, ինչ կատարվում է, բայց տեսնում եմ, թե ինչպես դանդաղ, ոչ առանց դժվարության, բայց մեր ժողովրդի կյանքում կա երկու սկզբունքների որոշակի մերձեցում, թե ինչպես է որոշակի սինթեզ նյութական, գիտական, տեխնիկական, ժողովրդական. նրանց հոգևոր կարիքների աճով բարեկեցիկ կյանքի ձգտումը: Չեմ կարող ասել, որ մենք շատ բանի ենք հասել։ Մենք կարող ենք լինել ճանապարհի հենց սկզբում, բայց սա շատ ճիշտ ճանապարհ է։ Երբ տեսնում եմ երիտասարդների՝ կրթված, հաջողակ, լուսավոր, ամուր հավատքսրտում, - գիտես, հոգին ուրախանում է: Դուք տեսնում եք նոր Ռուսաստանի կերպարը, իրականում դրա համար արժե ապրել:

– Վեհափառ Տեր, երբ խոսում եք մեր երկրի մասին, ապա, իհարկե, մենք ճանաչում ենք Ռուսաստանը։ Մյուս կողմից, դուք, օրինակ, մեկից ավելի երկրներ ունեք: Ուկրաինան էլ քո երկիրն է, իսկ ռուսականը Ուղղափառ եկեղեցիՅուրաքանչյուր ծառայություն նա աղոթում է Ուկրաինայի, տառապողների համար: Ինչպե՞ս եք գնահատում Ուկրաինայում տեղի ունեցող գործընթացները։

«Ինձ համար Ուկրաինան նույնն է, ինչ Ռուսաստանը։ Կա իմ ժողովուրդը, Եկեղեցին, որը Տերն օրհնեց ինձ ղեկավարելու այս պատմական ժամանակաշրջանում: Սա իմ ուրախությունն է և իմ ցավը: Սա է անքուն գիշերների պատճառը և այն բարձր ոգևորության պատճառը, որ երբեմն այցելում է ինձ, երբ մտածում եմ մարդկանց մասին, ովքեր նման ուժով և հավատքով պաշտպանում են իրենց համոզմունքները, ուղղափառ մնալու իրենց իրավունքը։

Այն, ինչ այսօր կատարվում է Ուկրաինայում, իհարկե, անհանգստությամբ է լցնում սիրտը։ Մենք վկաներ ենք սարսափելի պատմություններտաճարների գրավմամբ։ Ռիվնե շրջանի Պտիչյե գյուղ։ Մի քանի կին, երկու քահանաներ մի քանի օր միասին նստած են՝ ցուրտ է, հոսանքն անջատված է, ջերմություն չկա, ուտելիք չկա, ջուր չկա: Հրաշքով մեկին հաջողվեց զանգահարել, և մենք իմացանք, թե ինչ է կատարվում ներսում։ Եվ շուրջը մռնչող ամբոխ է, որը պահանջում է դուրս շպրտել այս մարդկանց և իրենց կառուցած տաճարը, որը պատկանում է իրենց, հանձնել մեկ այլ կրոնական խմբի, որին մենք անվանում ենք հերձվածներ, որը կանոնական եկեղեցուն չի պատկանում։ Դատարանը պաշտպանում է մեր Եկեղեցու հավատացյալների իրավունքները, բայց ոչ մի կառավարություն չի պաշտպանում այդ իրավունքները:

Միգուցե ինչ-որ մեկն ասի. «Դե ինչ ես խոսում հատուկ դեպքի մասին։ Դուք ամբողջ երկրի կյանքին եք նայում»։ Բայց ի՞նչ է սա նշանակում։ Մարդիկ ընտրել են, այսպես կոչված, զարգացման եվրոպական ուղին. լավ, ընտրել և ընտրել են, ոչ ոք սրա մասին մազերը չի պոկում և ոչ ոք չի փորձում խանգարել այս ճանապարհին։ Դե, հետևեք այս ճանապարհին: Արդյո՞ք ահաբեկչությունը գործոն է ժամանակակից եվրոպական կյանքում՝ իր բոլոր ծախսերով, որոնց մասին մենք խոսեցինք։ Հնարավո՞ր է այս կերպ մարդկանց գրավել զարգացման եվրոպական ուղի, երբ շատերի համար դա ասոցացվում է արյան ու տառապանքի հետ։ Էլ չեմ խոսում շատերի սովի ու դժբախտության մասին...

Եվ սա այն է, ինչ ես կցանկանայի ասել, և գիտեմ, որ իմ խոսքերը լսելի կլինեն Ուկրաինայում։ Այս ամբողջ պայքարը շարունակվում է, ի թիվս այլ բաների, հաշտարար Ուկրաինայի, նրա միասնության պահպանման համար։ Բայց ինչպե՞ս կարելի է այս կերպ պահպանել միասնությունը։ Ի վերջո, մարդիկ, ովքեր չեն ցանկանում կրկնել Պտիչյե գյուղի փորձը, նրանք կպայքարեն իրենց ամբողջ ուժով, որպեսզի եկեղեցիների նման բռնագրավումը և հավատացյալների ճնշումը թողնող կառավարությունը չգա իրենց տուն: Այսպիսով, նման քաղաքականությունը խրախուսում է պառակտումը ուկրաինացի ժողովուրդ. Հետեւաբար, պրագմատիկ տեսանկյունից սա հիմարություն է։ Մենք պետք է համախմբենք մարդկանց, և մենք կարող ենք միավորվել, ինչպես բոլորը գիտեն ընտանեկան հարաբերությունների օրինակից, միայն սիրով, բացությամբ և լսելու պատրաստակամությամբ: Պետք է ջանքեր գործադրել, որպեսզի բոլորն իրենց լավ զգան, մենք պետք է հանգստացնենք չափից դուրս եռանդուն, ովքեր փորձում են ճոճել նավակը, մենք պետք է հնարավորություն տանք ուրիշներին ապացուցելու իրենց: Բայց, ցավոք, այսօր Ուկրաինայում նման բան տեղի չի ունենում։

Ես միայն մեկ հույս ունեմ, որ կա ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցի, դավանող եկեղեցի, որն այսօր իսկապես միավորում է ժողովրդին։ Ոչ մի քաղաքական ուժ չի համախմբում ժողովրդին, ոչ մի քաղաքական ուժ չի աշխատում հաշտարար Ուկրաինայի համար, հատկապես՝ ամենաաղմկոտ. խոսող մարդիկովքեր իրենց քաղաքական ծրագիր են հռչակում հաշտարար Ուկրաինայի գաղափարը։ Նրանք չեն աշխատում այս ծրագրի համար, բայց աշխատում է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին, որը միավորում է և՛ արևելքը, և՛ արևմուտքը, և՛ հյուսիսը, և՛ հարավը, որը խոնարհաբար, բայց խիզախորեն ասում է ճշմարտությունը, որը մարդկանց տանում է դեպի միավորում, և սա միակ ճանապարհը և միայն այս միավորող գործոնով կարելի է կապել Ուկրաինայի բարգավաճ ապագայի հետ։

Ես աղոթում եմ Նորին Երջանիկ Մետրոպոլիտ Օնուֆրիի, մեր Եկեղեցու եպիսկոպոսության համար, հոգևորականների համար, հավատացյալ ժողովրդի համար և հավատում եմ, որ այս կերպ Ուկրաինան կգոյատևի և կլինի բարգավաճ, խաղաղ, հանգիստ, բարեկամ իր հարևանների նկատմամբ, բաց դեպի Եվրոպա. Սրանից ոչ ոք վատ չի զգա, ուրեմն Աստված չանի, որ այդպես լինի։

Ուկրաինան ապրում է ոչ միայն հոգևոր, այլև նյութական դժվար ժամանակներ։ Ժողովուրդն ընկել է աղքատության մեջ, իսկ տնտեսական ճգնաժամը ազդում է ինչպես Ռուսաստանի, այնպես էլ աշխարհի շատ երկրների վրա։ Մարդիկ, ովքեր դեռ երեկ իրենց միջին խավ էին համարում, դառնում են ավելի աղքատ և սկսում իրենց աղքատ զգալ, նույնիսկ եթե ապրում են ոչ թե վատ, այլ նյութական առումով ավելի վատ, քան երեկ։ Նրանց մոտ ձևավորվում է որոշակի ցածր ինքնագնահատական, և վերջերս այդպիսի աշխարհայացք է ձևավորվել միայն լավ կյանք, իսկ վատ կյանք ընդհանրապես պետք չէ։ Սա հանգեցնում է նրան, որ ինչ-որ մեկը կարող է նույնիսկ ինքնասպան լինել, ինչ-որ մեկը հուսահատվել, հանձնվել... Այդուհանդերձ, կյանքի արժեքը՝ ինչպե՞ս է այն փոխվում և փոխվու՞մ է այն տնտեսական ճգնաժամի, ճգնաժամի պայմաններում։ ինչ-որ բանի պակաս??

-Կարծում եմ՝ ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ կա մարդու ներսում: Չէ՞ որ մենք և մեր ծնողները դժվար ժամանակներ ենք ապրել՝ տնտեսական տեսանկյունից շատ ավելի դժվար, քան հիմա։ Հիմա, ընդհանուր առմամբ, սրությունը հարաբերական է՝ մարդ մի քիչ քիչ թե շատ է վաստակում, բայց Աստված մի արասցե, որ տնտեսական վիճակը վատանա, բայց ընդհանրապես այսօր երկրում ողբերգություն չկա։ Ուստի թերասիրտ, ներքուստ թույլ, դատարկ մարդիկ հիասթափվում են։

Եթե ​​ձեր ողջ բարեկեցությունը կապում եք միայն փողի հետ, եթե բարեկեցությունը չափվում է ձեր հանգստի որակով, ձեր կյանքի նյութական պայմաններով, ապա սպառման չնչին նվազումը կարող է հրեշավոր ողբերգություն թվալ։ Իսկ ի՞նչ է դա նշանակում։ Սա նշանակում է, որ մարդն այնքան էլ կենսունակ չէ։ Նա չի կարող միշտ ապրել ինչ-որ առանձնապես բարենպաստ պայմաններում. եւ եթե նույնիսկ պայմանները նյութապես բարենպաստ են, ապա նրա հոգում ամեն ինչ տեղի է ունենում։ Որքա՞ն հաճախ են բավականին բարեկեցիկ մարդիկ անցնում ճգնաժամի միջով: ընտանեկան կյանք, հուսահատության միջով, որքա՜ն ինքնասպանություններ կան հարուստ ու բարեկեցիկ մարդկանց մեջ։

Միակ բանը, որի դեմ մենք պետք է պայքարենք, որի դեմ երբեք չպետք է թույլ տանք, որը պետք է արմատախիլ անենք, աղքատությունն արմատախիլ անելն է։ Աղքատության և չքավորության միջև տարբերություն կա. Սա շատ լավ է ասում Դոստոևսկին «Ոճիր և պատիժ» գրքում։ Այնտեղ Մարմելադովը փիլիսոփայում է այս մասին, որ աղքատությունը չի ոչնչացնում հպարտությունը, այսինքն՝ որոշակի ինքնավստահություն, բայց աղքատությունը դուրս է մղում մարդկանց մարդկային շփումից...

«Աղքատությունը արատ չէ, աղքատությունը արատ է»...

– Փաստորեն, աղքատությունը մարդուն դուրս է շպրտում հասարակությունից։ Ո՞վ է շփվելու փողոցում գիշերող դժբախտ թափառաշրջիկի հետ, ո՞վ նրան տուն կթողնի։ Աղքատին՝ մաքուր հագնված, խելացի մարդուն ներս կթողնեն, կխոսեն, կընդունեն աշխատանքի, բայց մուրացկանին, վերջ, նա վտարանդի է։ Բայց սրանք մեր մարդիկ են, սրանք մեզ մոտ իջած այլմոլորակայիններ չեն։ Իսկ եթե խորանաս այս խեղճ մարդկանց պատմության մեջ: Հաճախ նրանք բարգավաճում էին մեկ-երկու տարի առաջ, բայց տարբեր հանգամանքներ՝ ռեյդերով բնակարանի զավթում, աշխատանքի կորուստ, առողջության կորուստ, բերում են այս վիճակին։

Հետեւաբար, մեր ազգային խնդիրներից մեկը պետք է լինի այն, որ Ռուսաստանում աղքատություն չլինի, Ռուսաստանում անօթեւաններ չլինեն։ Եկեղեցին փորձում է անել ամեն ինչ՝ օգնելու, ջերմանալու համար ձմեռային ժամանակ, լվացվել, հագնվել, խորհուրդ տալ, տուն տոմս գնել։ Սրանք այնքան էլ նշանակալի միջոցառումներ չեն, բայց պետք է ազգային մասշտաբով ընդունել աղքատության ամբողջական վերացման ծրագիր։

Բայց այս ամենով հանդերձ մենք չենք լուծի մարդկային երջանկության խնդիրը։ Ոչ մի տոկոսադրույքի նվազում կամ եկամուտների ավելացում որոշիչ դեր չի խաղա։ Ես սա ասում եմ, որովհետև դա բոլորի շուրթերին է հիմա, մարդիկ շատ մտահոգված են, թե ինչ է կատարվում բանկերում իրենց ներդրումների, վարկերի, մնացած ամեն ինչի հետ կապված: Սա, իհարկե, կարևոր է, ես չեմ նվազեցնում այս խնդիրը, բայց ուզում եմ ասել, որ դա ամենևին էլ չի որոշում, թե ինչ է նշանակում մարդկային կյանք և մարդկային երջանկություն։

Բայց երբ խոսքը վերաբերում է ձեր ներքին վիճակին, դուք պետք է ամեն օր աշխատեք: Ի վերջո, ի՞նչ է հավատքը։ Սա մշտական ​​ինքնատիրապետման և ձեր հոգու, ձեր գիտակցության վրա ազդեցության միջոց է։ Երբ մենք աղոթում ենք առավոտյան և երեկոյան, մենք պետք է ենթարկվենք մանրակրկիտ վերլուծության: Ես գիտեմ, որ երբեմն մարդկանց համար դժվար է կարդալ աղոթքները, քանի որ նրանք սլավոներենով լավ չեն ստացվում, և թվում է, թե բավական ժամանակ չունեն, բայց բավական ժամանակ կա մտածելու ձեր մասին, մտածելու ձեր կյանքի մասին, օրվա մասին: դա անցել է: Ուրեմն դա արեք Աստծո երեսի առաջ: Վերլուծության ենթարկեք ձեր գործողությունները, վերահսկեք դրանք, ներողություն և խրատ խնդրեք Աստծուց՝ սխալները չկրկնելու համար: Մեկի հետ սխալ եմ խոսել, մեկի վրա ձայնս բարձրացրել եմ, մեկին նախատել եմ, մեկին ցավ եմ պատճառել, մեկին վիրավորել, մեկին խաբել եմ...

Եթե ​​այս ամենի մասին խոսենք Աստծո հետ և խնդրենք Նրա օգնությունը, ուրեմն կփոխվենք ինքներս մեզ, կփոխենք մեր ներաշխարհը: Մենք ավելի ուժեղ կդառնանք, և մեր բարեկեցությունը կախված է այս ներքին հոգևոր ուժից, իմ կարծիքով, շատ ավելի մեծ չափով, քան արտաքին նյութական գործոններից: Չնայած այս գործոնները չպետք է նվազագույնի հասցվեն՝ հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ մենք ասել ենք՝ կապված մեր բազմաթիվ քաղաքացիների թշվառ գոյության հետ։

– Վեհափառ Տեր, ես չեմ կարող այս հարցը չտալ գալիք տարում: Տոնելու ենք Աթոս լեռան վրա ռուսական վանական ներկայության 1000-ամյակը։ Ինչպե՞ս պետք է նշել այս տոնը։

«Սա շատ կարևոր իրադարձություն է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, Աթոսի և, իհարկե, ողջ համընդհանուր Ուղղափառության պատմության մեջ: Աթոս լեռան վրա, մեր վանքերում այս տոնի նախօրեին վերականգնողական մեծ աշխատանք է տարվում ու կատարվում։ Մասնավոր բարերարները մեծ ներդրումներ են կատարում ռուսական աթոնյան վանքերի վերականգնման համար, և մենք իսկապես հույս ունենք, որ այս իրադարձության տոնակատարության ժամանակ մեր վանքերը, որոնք 20-րդ դարում ավերվել են, կվերափոխվեն, քանի որ վանականների հոսք չկար և կապեր Ռուսաստանի հետ: կտրված.

Նաև մեր երկրում կլինի գիտաժողովներ, իրականացվել է բազմաթիվ հետազոտական ​​նախագծերև հրապարակումներ։ Մենք ցանկանում ենք այս տոնակատարությանը ներգրավել մեր գիտական ​​հանրությանը, մեր մտավորականությանը և, իհարկե, մեր ժողովրդին։ Ինչո՞ւ։ Այո՛, քանի որ Աթոսը եղել է, կա և կլինի մի կենտրոն, որն առանձնահատուկ հոգևոր նշանակություն ունի մեզ համար, մեր ողջ ժողովրդի համար։ Զարմանալի է, որ Աթոսը խաղացել է, խաղում է և, ըստ ամենայնի, կշարունակի ունենալ կարևոր դեր մեր հասարակության քրիստոնեացման գործում։ Չէ՞ որ շատերն այնտեղ են գնում հանուն էկզոտիկի՝ միայն թե տեսնեն, թե դա ինչ տեղ է, որտեղ կանանց արգելված է, որտեղ վանականներն ինքնակառավարվում են, ինչ-որ պետություն պետության մեջ... Նրանք գալիս են... և իրենց սրտերում նրանք զգում են Աստծո շնորհը, որը բնակվում է այնտեղ, և հավերժ կապ են պահպանում Աթոսի հետ: Այս կապը շատ մարդկանց մոտեցնում է Աստծուն և ամրացնում նրանց հոգևոր կյանքը: Ուստի տարեդարձը, բացի մշակութային լինելուց, պատմական նշանակություն, հոգևոր մեծ նշանակություն ունի նաև մեր ժողովրդի համար։

– Ի՞նչն է լինելու ամենակարևորը գալիք տարում ձեր հոտի համար Ռուսաստանում և աշխարհում: Ինչի՞ց խուսափել, ինչի՞ն ձգտել։

- Ոչ ոք կոնկրետ խորհուրդԵս հիմա չեմ կարող տալ: Որովհետև յուրաքանչյուր մարդու համար այդ ամենը շատ անհատական ​​է, և այն, ինչ լավ է մեկի համար, կարող է շատ լավ չլինել մյուսի համար: Եվ որոշ ընդհանուր խորհուրդներ, ընդհանուր ցանկություններ իրականում չեն դիպչում մտքին և սրտին... Բայց ես կցանկանայի ասել շատ կարևոր բաների մասին, որոնք կօգնեն կյանքի կոչել ծրագրերը և հաղթահարել կյանքի դժվարությունները:

Մենք արդեն ասել ենք, որ լավ է ամեն առավոտ և ամեն երեկո կանգնելով Աստծո առաջ, վերլուծել ձեր կյանքը, ապաշխարել և ապագայում գործել այս վերլուծության համաձայն, բայց այժմ ես կցանկանայի խոսել ընդհանրապես աղոթքի մասին: Սա բոլորովին առանձնահատուկ երեւույթ է, քանի որ Աստված մեզ ինքնավար է ստեղծել, այդ թվում՝ Իրենից։ Նա մեզ այնպիսի ազատություն տվեց, որ մենք կարող ենք հավատալ Նրան, թե ոչ, ապրել Նրա օրենքի համաձայն կամ չապրել, դիմել Նրան կամ չդիմել Նրան: Հետո մենք պարզապես ապրում ենք այս աշխարհի օրենքների և տարրերի համաձայն: Կան ֆիզիկական օրենքներ, և մենք ապրում ենք այս օրենքներով, կամ մենք ինքներս ենք ստեղծում որոշ օրենքներ և ապրում դրանցով: Եվ աղոթքը ելք է այս ինքնավարությունից: Մարդն ասում է. «Դու ինձ ստեղծեցիր այսպես, բայց ես ուզում եմ քեզ հետ լինել»: Աղոթքը Աստծուն ձեր կյանք է բերում: Աղոթքի միջոցով մենք կարծես Աստծուն դարձնում ենք մեր գործակիցը: Մենք ասում ենք. «Օգնիր, մտիր իմ կյանք, սահմանափակիր իմ ազատությունը», քանի որ շատ հաճախ մենք չգիտենք, թե ինչ անել:

Ուրեմն գալիս են քահանայի մոտ և ասում. «Հայր, ամուսնանա՞մ, թե՞ չամուսնանամ», «ամուսնանա՞մ, թե՞ չամուսնանամ»։ Ես միշտ ասում եմ խոստովանողներին. «Զգույշ եղեք նման պատասխաններից, որտեղի՞ց կարող եք իմանալ»: Սրանք այն հարցերն են, որոնք մարդը պետք է ուղղի Աստծուն, ինչպես նաև, թերևս, ավելի փոքր հարցեր՝ կապված առօրյա կյանք. Երբ խնդրում ենք Աստծուն, երբ աղոթում ենք, կապ ենք հաստատում Նրա հետ, Աստված իսկապես ներկա է մեր կյանքում, և մենք ավելի ենք ուժեղանում: Սա առաջին բանն է, որ կցանկանայի մարդկանց մաղթել՝ սովորեք աղոթել: Սովորել աղոթել նշանակում է սովորել լինել ուժեղ, և այն, ինչ ամեն դեպքում կխանգարի Աստծո հետ մեր կապին, այն է, երբ մենք դիտավորյալ մեղք ենք գործում: Իհարկե, մենք կարող ենք ապաշխարել. անկեղծ ապաշխարությունը վերացնում է մեղքն ու դրա համար պատասխանատվությունը, բայց, ինչ շատ կարևոր է, եթե գիտակցաբար ապրում ենք չզղջացող մեղքի մեջ, ապա մեր աղոթքները չեն հասնում Աստծուն: Մեղքը միակ պատն է, որն իսկապես բաժանում է մեզ Աստծուց: Պատ կա, և այս կոնտակտը չկա, շղթան չի փակվում...

- Չզղջալու մե՞ղք:

- Չզղջացող մեղք. Ուստի, երբ գիտակցում ենք, որ սխալ ենք գործում, պետք է ապաշխարել առաջին հերթին Աստծո առջև, իսկ եթե որևէ մեկն ունի ուժ և հնարավորություններ, ապա եկեղեցում քահանայի առաջ: Սա երկրորդ բանն է, որ կցանկանայի։ Ի դեպ, խոստովանությունը ոչ թե քահանայի, այլ Աստծո առաջ է, քահանան միայն ապաշխարության փաստի վկան է։ Մեղավորը հեռացվեց եկեղեցական հաղորդությունից, նա չկարողացավ հաղորդություն ստանալ, չէր կարող մտնել եկեղեցի, և դրա համար պետք է վկա լիներ նրա ապաշխարության մասին, որպեսզի ասեր. «Այո, նա կարող է գալ, նա կարող է աղոթել մեզ հետ: » Այստեղից է գալիս ապաշխարության ավանդույթը քահանայի ներկայությամբ, բայց ի դեմս Աստծո:

Դե, վերջին բանը, որ կցանկանայի ասել. Մեր կյանքը հաճելի է դառնում Աստծուն, եթե մենք պարզապես բարի գործեր ենք անում: Սրանց մեջ բարի գործերշատ մարդիկ կարիքի մեջ են՝ սկսած մեզ ամենամոտից, ում հետ մենք ապրում ենք, վերջացրած նրանց, ում հանդիպում ենք մեր աշխատանքային գծով, կյանքի տարբեր հանգամանքներում: Եթե ​​սովորենք բարիք գործել, կդառնանք երջանիկ մարդիկ, քանի որ լավը բազմապատկում է լավը։ Սա այն է, ինչ ես կցանկանայի մաղթել ինձ, ձեզ և բոլոր նրանց, ովքեր լսում և տեսնում են մեզ:

– Անկեղծ շնորհակալ եմ բոլորի համար այս կարևոր հարցազրույցի համար, Վեհափառ Տեր: Շնորհակալություն.

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի մամլո ծառայություն

Լուսանկարը՝ Ցվետան Տոմչև - «Տրուդ» թերթ

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Կիրիլը Բուլղարիա այցի նախօրեին պատասխանել է «Տրուդ» թերթը, Բուլղարիայի ազգային հեռուստատեսությունը և Բուլղարիայի ազգային ռադիոն ներկայացնող բուլղարացի լրագրողների հարցերին։

- Վեհափառ Տեր, բուլղար ժողովրդին ի՞նչ ուղերձով եք մեկնում Բուլղարիա:

- Նույն ուղերձով, որով պատրիարքները սովորաբար գալիս են Բուլղարիա, և մոտավորապես նույն ուղերձով, որով Բուլղարիայի պատրիարքները գալիս են Ռուսաստան։ Ռուսական և Բուլղարական եկեղեցիները շատ երկար պատմությունեղբայրական հարաբերություններ. Հենց այն պատճառով, որ մեր ժողովուրդները հիմնականում ուղղափառ են, քանի որ մեր ժողովուրդները մշակույթով և նույնիսկ լեզվով շատ ընդհանրություններ ունեն, Բուլղարիան Ռուսաստանում միշտ ընկալվել է որպես եղբայրական երկիր: Պատմությունը համոզիչ կերպով հաստատում է այս թեզը։ Ես կգամ Բուլղարիայի ազատագրման 140-ամյակի տոնակատարության հետ կապված, և ասեմ, որ հենց Ռուս եկեղեցին է, որը Ռուսաստանի գրեթե բոլոր եկեղեցիներում աղոթում է տառապյալ բուլղար ժողովրդի համար, որը ձևավորվել է. հանրային կարծիք, որն ազդել է Բալկաններում ռազմական գործողություններին Ռուսաստանի մասնակցության վերաբերյալ քաղաքական որոշումների վրա։ Դժվար է ասել՝ արդյոք այն ժամանակ Ռուսաստանի կառավարություննման զոհողությունների գնալ՝ առանց ներքևից աջակցության, առանց ժողովրդական աջակցության։ Տասնյակ հազարավոր մարդիկ մահացան, տասնյակ հազարավորները հաշմանդամ դարձան, կորցրեցին իրենց առողջությունը, և այս զոհաբերությունը բացատրվեց ամենակարևոր և հզոր փաստարկով` մենք մեր կյանքը տալիս ենք մեր հավատակիցների համար: Անկախ նրանից, թե ինչպես է զարգանում քաղաքական իրավիճակը, և այն զարգանում է այլ կերպ, ինչպես Ռուսաստանի և Բուլղարիայի քաղաքական հարաբերություններն են տարբեր կերպ զարգացել, ռուս և բուլղարական եկեղեցիների հարաբերությունները միշտ եղել և մնում են եղբայրական և ամենաջերմը։ Բավական է ասել, որ երբ ծագեց, այսպես կոչված, բուլղար-հունական հերձվածը, և բուլղարական եկեղեցին չճանաչվեց Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների ընտանիքում, ապա 1945 թվականին վճռական դարձավ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու վճռական ձայնը ի պաշտպանություն բուլղարական եկեղեցու. ինչը ի վերջո հանգեցրեց համաշխարհային ուղղափառության կողմից Բուլղարիայի եկեղեցու ինքնավարության ճանաչմանը։ Իսկ 1953 թվականին Ռուս եկեղեցու նույն վճռական ձայնը նպաստեց Բուլղարիայի պատրիարքության ճանաչմանը, որը, ինչպես հայտնի է, ժամանակին դադարեց գոյություն ունենալ Թուրքիայի քաղաքականության պատճառով։ 1953 թվականից հետո 8 տարի անհրաժեշտ էր համոզել որոշ ուղղափառ եկեղեցիների, որպեսզի Բուլղարիայի պատրիարքությունը ճանաչվի բոլորի կողմից։ Եվ այստեղ ես չեմ կարող չհիշել իմ ուսուցչի անունը՝ մետրոպոլիտ Նիկոդիմը, մի մարդու, որը գոնե այն ժամանակ հայտնի էր Բուլղարիայում, ով շատ բան արեց Տեղական ուղղափառ եկեղեցիներին համոզելու անվերապահորեն ճանաչել Բուլղարիայի պատրիարքությունը։

Մեր պատմության մեջ նման դրվագներ եղել են, և կարծում եմ, որ մեր Եկեղեցիների եղբայրական հարաբերությունները ժամանակի փորձությունն են անցել։ Կցանկանայի նշել նաև այն կարևոր փաստը, որ շատ բուլղարացիներ կրթություն են ստացել ռուսական եկեղեցու կրոնական հաստատություններում, իսկ ռուս ուղղափառները սովորել են Բուլղարիայում։ Մենք ունենք ռուսական բակ Սոֆիայում և բուլղարական բակ Մոսկվայում: Այս ամենը հենց այն կապերն են, որոնք լավ հարաբերություններ են պահպանում մեր Եկեղեցիների միջև և, հուսով եմ, դրական ազդեցություն կունենան մեր ժողովուրդների հարաբերությունների վրա։

— Ի՞նչ եք կարծում, ժամանակակից տեղեկատվական կուռքը՝ համացանցը, խլում է մարդուն հոգևորությունը։

— Կուռքերն ընդհանրապես ստեղծում են մարդիկ, իսկ ամեն դարաշրջանում՝ իրենցը: Բոլորովին վերջերս հեռուստատեսությունը նման կուռք էր, երևի թե այն դեռ շատերի համար է: Մարդիկ դադարում են կարդալ գրքեր և նույնիսկ թերթեր, և իրենց ամբողջ ազատ ժամանակն անց են կացնում հեռուստացույցի էկրանի առաջ, ուստի ինտերնետն այս առումով եզակի բան չէ։ Իսկ հեռուստատեսությունից առաջ հսկայական դեր էին խաղում թերթերը, տարբեր տեսակի քաղաքական տեքստերը, և ինչ ոչ։ Ինտերնետի ստրկության մեջ ընկնելը, թե ոչ, և կուռքը գերիշխում է մարդկային գիտակցության վրա, կախված է մարդուց: Նույն կերպ, թե ինչպես դառնալ ալկոհոլի ստրուկը, թե ոչ, կախված է անձից:

Ամեն դարաշրջանում, ամեն ժամանակ, յուրաքանչյուր ազգում մարդիկ տարբեր մարտահրավերների են բախվում, և Եկեղեցու խնդիրն է մարդուն սովորեցնել ազատ լինել: Զերծ արտաքին ճնշումներից, և դա կարող է լինել քաղաքական, մշակութային, տեղեկատվական։ Թերևս քրիստոնեության գլխավոր առաքելությունն է ժամանակակից աշխարհև մարդուն ստրկությունից պաշտպանելն է՝ ազատության՝ որպես մարդկային հիմնական արժեքի մասին բարձրագոչ հայտարարությունների ֆոնին։ Որովհետև քաղաքական ազատությունը չի ապահովում ոգու իսկական ազատություն: Դուք կարող եք լինել քաղաքականապես ազատ, բայց ստրկացած լինել նորաձևության, կեղծ արժեքների և իդեալների համակարգի միջոցով, որոնք եռանդով ներարկվում են միջոցներով: ԶԼՄ - ներըԵվ ժողովրդական մշակույթ. Իսկ քրիստոնեական արժեհամակարգի վրա հենվող մարդը կարողանում է գնահատել այն ամենը, ինչ կատարվում է իր շուրջը՝ չհետևելով այս կամ այն ​​քաղաքական կամ տեղեկատվական եղանակին, այլ մնալով ազատ։ Եթե ​​Եկեղեցին հաղթահարի այս խնդիրը, ապա մենք կօգնենք ժամանակակից մարդուն մնալ ազատ և, հետևաբար, պահպանել կյանքի լիարժեքության հույսը: Որովհետեւ նյութապես հարուստ, բայց հոգեպես անազատ մարդը չի կարող երջանիկ լինել։

- Մենք լսել ենք խնդիրների մասին Ուղղափառ եկեղեցիներՈւկրաինայում և, ենթադրաբար, ուղղափառ քրիստոնյաների հալածանքների մասին։ Կա՞ որևէ ճշմարտություն այս պատմություններում:

— Այո, Ուկրաինայում իրավիճակը շատ ծանր է, իսկական հալածանք է տեղի ունեցել ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու վրա։ Ընդամենը վերջերս բռնի ուժով զավթվել է 50 տաճար։ Անընդհատ հարձակումներ են լինում եկեղեցիների վրա, ծեծի են ենթարկվում քահանաներն ու աշխարհականները։ Կան վավերագրական կադրեր, թե ինչպես է դա տեղի ունենում. զգեստավոր քահանան արյունով է լցված, իսկ նրան ծեծում են և անվանում օկուպանտ, թեև նա ուկրաինացի է, ծնվել է Ուկրաինայում, խոսում է ուկրաիներեն: Նրան ծեծում են միայն այն պատճառով, որ նա գտնվում է կանոնական ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցում, որը տեղական իշխանությունները և ազգայնական ուժերը անվանում են օկուպանտ եկեղեցի։ Դա հրեշավոր իրավիճակ է, բայց, ցավոք, մենք չենք լսում, որ Ուկրաինային լրջորեն քննադատեն մարդու իրավունքները և կրոնական ազատությունները խախտելու համար։ Եվ սա պարզապես իրավունքների ոտնահարում չէ, հրեշավոր ոտնահարում է, բռնության կիրառմամբ, և այս ամենը տեսագրվել է հեռուստատեսությամբ, տարբեր տեսակի փաստաթղթերում։

Ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին այսօր միակն է Ուկրաինայում խաղաղապահ ուժեր. Ի վերջո, ուկրաինական հասարակությունը շատ պառակտված է, և այն, ինչ կատարվում է Դոնբասում, դա է Քաղաքացիական պատերազմ, այն պատճառով, որ Ուկրաինայի մի մասը չընդունեց այն, ինչ ընդունված է երկրի մեկ այլ հատվածում։ Ուկրաինայի հասարակությունը շատ բևեռացված է. Իրական խաղաղապահ ուժեր գործնականում չկան, և միայն ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին ունի խաղաղարար ներուժ։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև նա մի հոտ ունի արևելքում, արևմուտքում և կենտրոնում:

Վերջերս ուկրաինական եկեղեցին կազմակերպել էր մեծ խաղաղարար կրոնական երթ։ Հավատացյալներ արևելքից և հավատացյալներ արևմուտքից՝ հարյուր հազարավոր մարդիկ, գնացին Կիև, և դա երթ էր՝ հանուն խաղաղության, հանուն ուկրաինական հասարակության հաշտեցման։ Եվ մենք իսկապես հույս ունենք, որ քաղաքական եռուզեռը կանցնի, և ժողովուրդը նորից կապրի խաղաղության մեջ; Մարդու իրավունքները կհարգվեն, ներառյալ կրոնական ազատությունները, իսկ ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին կշարունակի իր ծառայությունը։ Նման հույս կա, և մենք աղոթում ենք դրա համար:

— Բուլղարիայում ծայրահեղ բացասական վերաբերմունք կա այսպես կոչված Ստամբուլյան կոնվենցիայի, ավելի ճիշտ՝ դրա այն մասի նկատմամբ, որը գործնականում անիմաստ է համարում կնոջ և տղամարդու կենսաբանական էությունը։ Բուլղարական ուղղափառ եկեղեցին դեմ է այս փաստաթղթին։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այս հարցում դիրքորոշում ունի՞։

— Նույնը, ինչ Բուլղարական Ուղղափառ Եկեղեցին։ Փաստաթուղթը, որի մասին դուք խոսում եք, հայտարարում է, որ ընտանիքում ծագած անախորժությունների, այդ թվում՝ կանանց նկատմամբ բռնության համադարման միջոցը հասարակական կազմակերպությունների կողմից ընտանեկան կյանքին միջամտությունն է։ Մենք կտրականապես դեմ ենք սրան։ Պետությունն, իհարկե, չպետք է թույլ տա բռնություն, բայց բռնության դեմ պայքարի քողի տակ չի կարելի միջամտել մարդու անձնական կյանքի սրբություններին. ընտանեկան հարաբերություններ. Բացի այդ, այս նույն փաստաթուղթը ենթադրում է համապատասխան վերաբերմունք այնպիսի երեւույթի նկատմամբ, ինչպիսին միասեռական միություններն են, իսկ ուղղափառ եկեղեցին կտրականապես չի ընդունում դրանք։

Ուստի, վարդապետական ​​և աստվածաբանական պատճառներով, ուղղափառների համար շատ դժվար է համաձայնվել նման փաստաթղթերի հետ: Ես ողջունում եմ այն ​​փաստը, որ Ռուսաստանը չի ստորագրել կամ վավերացրել այս փաստաթուղթը, և ես մեծ ըմբռնումով և համակրանքով եմ վերաբերվում Բուլղարական ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշմանը, որը դեմ է Բուլղարիայի կողմից այս փաստաթղթի վավերացմանը։

— Պատմությունը հիշում է Ռուսաստանի և Բուլղարիայի ուղղափառ եկեղեցիների հարաբերությունների ճգնաժամերի ժամանակաշրջանները։ Ինչպե՞ս են զարգանում այդ հարաբերությունները վերջին տարիները?

— Կցանկանայի ասել, որ եկեղեցիների հարաբերություններում երբեք ճգնաժամ չի եղել։ Պետությունների միջև տեղի են ունեցել ճգնաժամային հարաբերություններ. Կար ժամանակ, երբ դիվանագիտական ​​հարաբերություններ չկային, կար մի շրջան, երբ ռազմական գործողությունների ժամանակ Ռուսաստանն ու Բուլղարիան գտնվում էին բարիկադների հակառակ կողմերում։ Բայց Եկեղեցիները միշտ միասին են եղել. այդպես է եղել պատմության ընթացքում: Ես արդեն խոսել եմ ռուսական եկեղեցու կողմից բուլղարական ուղղափառության աջակցության մասին, երբ այն չի ճանաչվել հունական ուղղափառության կողմից, երբ կար, այսպես կոչված, բուլղար-հունական հերձվածը: Նշեցի նաև Ռուս եկեղեցու ակտիվ դիրքորոշումը Բուլղարական Ուղղափառ Եկեղեցու և Բուլղարիայի Պատրիարքարանի ինքնավար կարգավիճակի ապահովման գործում։ Ուստի մեր միջեկեղեցական հարաբերություններում մութ, դժվարին էջեր չկային, և սա շատ կարևոր է։ Որովհետև եթե եկեղեցիների հարաբերություններում մութ էջեր չկան, ապա ժողովուրդների հարաբերություններում չեն կարող լինել։ Ինչ վերաբերում է քաղաքականությանը, ապա քաղաքական կոնտեքստը հաճախ փոխվում է, և կարևոր է, որ եղբայր ժողովուրդները, անկախ սրանից, պահպանեն լավ հարաբերություններ և ընդհանուր արժեհամակարգ։

- Դուք, Վեհափառ Տեր, ինչպե՞ս եք վերաբերվում էկումենիզմին:

— Էկումենիզմը բողոքական հասկացություն է, մենք այն օգտագործում ենք միայն որպես տեխնիկական տերմին։ Փաստորեն, մենք խոսում ենք միջքրիստոնեական համագործակցության մասին, և եթե խոսենք աստվածաբանական համագործակցության մասին, ապա այսօր շատ ու շատ դժվար է, առաջին հերթին այն պատճառով, որ բողոքական եկեղեցիները պատմության ընթացքում միշտ քայլել են աշխարհիկ մտքի հետևանքով: Այսօր բողոքական աստվածաբանության ազատական ​​միտումները բողոքական աստվածաբանների և բողոքական եկեղեցիների վրա ազդեցության արդյունք են աշխարհիկ հասկացությունների, ներառյալ մարդու իրավունքները և ազատությունները, որոնք, ի թիվս այլ բաների, ենթադրում են սեռերի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխություն, միասեռական միություններին աջակցություն։ , և այլն։ Ուստի, դժբախտաբար, աստվածաբանական առումով մենք այժմ գտնվում ենք փակուղում, և ես չեմ տեսնում առաջիկա տարիներին իրական առաջ շարժվելու հնարավորություն։ Բայց ուղղափառները դրանում մեղավոր չեն։ Մենք անընդհատ ասում ենք մեր բողոքական եղբայրներին. մենք պետք է ունենանք ավելի շատ ազատություն, ավելի շատ ոգի և ոչ ասելու կարողություն: աշխարհի ուժեղսա. Ուղղափառները սովորել են «ոչ» ասել, քանի որ մենք շատ դժվար պատմություն ենք ունեցել, այդ թվում՝ իշխանությունների հետ հարաբերություններում։ Ցավոք, այսօր բողոքական աշխարհում մենք տեսնում ենք հիմնական քրիստոնեական գաղափարների կապիտուլյացիան մարդկային անձի նկատմամբ ազատական ​​փիլիսոփայական մոտեցումներին:

Ինչ վերաբերում է գործնական փոխազդեցությանը, չնայած աստվածաբանական բոլոր տարբերություններին, մենք, ես կասեի, ունենք տարբեր ոլորտներում միասին աշխատելու լավ փորձ։ Մասնավորապես, այժմ լուրջ երկխոսություն է հաստատվում ուղղափառ եկեղեցիների, կաթոլիկ եկեղեցու և բողոքական եկեղեցիների փոխգործակցության շուրջ մարդասիրական օգնությունՍիրիայում։ Կարծում եմ՝ հումանիտար ոլորտում ուղղափառ քրիստոնյաների, բողոքականների ու կաթոլիկների համագործակցության փաստը շատ դրական է, և մենք պետք է զարգացնենք այն։ Նմանապես, ես կարծում եմ, որ քանի որ աստվածաբանական երկխոսության տարածքը կտրուկ նեղացել է, և մենք կորցրել ենք աստվածաբանության ոլորտում համաձայնությունների հասնելու հեռանկարը, մնում են այլ ոլորտներ, օրինակ՝ մշակութային երկխոսությունը։ Կրոնները միշտ էլ կարևոր դեր են խաղացել մշակույթի մեջ, և այսօր մշակութային երկխոսությունը կրոնական կազմակերպությունների, եկեղեցիների միջոցով կարող է օգնել մարդկանց միջև ավելի մեծ փոխըմբռնման հաստատմանը: Այնպես որ, ես տեսնում եմ, որ տեղ կա հումանիտար և մշակութային ոլորտներում համատեղ գործողությունների համար։

— Ուղղափառությանը հաճախ մեղադրում են կայսրապապիզմի, Եկեղեցին իշխանություններին ենթարկելու մեջ։ Ի՞նչ հարաբերություններ ունեն Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և պետությունը, որտե՞ղ է եկեղեցու տեղը պետության մեջ:

— Նախահեղափոխական ժամանակներում ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանում գտնվում էր պետության իշխանության ներքո. Էլ չեմ խոսում այն ​​հունական եկեղեցիների մասին, որոնք գտնվում են իսլամի կողմից վերահսկվող տարածքներում. ընդհանրապես դժվար է խոսել այնտեղ եկեղեցու որևէ ազատության և անկախության մասին: Բայց նաև ներս Ռուսական կայսրություն, ըստ Պետրոս I-ից սկսած բոլոր օրենքների, Եկեղեցու փաստացի ղեկավարը կայսրն էր, իսկ եկեղեցին ներառված էր պետական ​​համակարգի մեջ։ Նա այս համակարգի մաս էր և մեծապես տուժեց դրանից, քանի որ զրկված էր հանրությանը ոչ միայն անձնական բարոյականության, այլև սոցիալական կամ քաղաքական հարցերի վերաբերյալ ուղերձով դիմելու հնարավորությունից։ Եկեղեցու անունից խոսեց կայսրը, բայց եկեղեցին լռեց։ Բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք սկսեցին ծագել 18-րդ և հատկապես 19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբին և ի վերջո հանգեցրին հեղափոխական իրադարձությունների, ձևավորվեցին այս վակուումում: Եկեղեցին հնարավորություն չուներ ուղղակիորեն դիմել մարդկանց, հասարակությունը չլսեց նրա ձայնը օրվա կարևորագույն հրատապ խնդիրների վերաբերյալ: Սրանք Կեսար-պապիզմի արդյունքներն են։

Հետո եկավ մի դժվարին հալածանքների ժամանակ, երբ ոչ մի կեսար-պապիզմի մասին խոսք չկար։ Խոսքը գոյատևման մասին էր, և դուք գիտեք, որ հարյուր հազարավոր նահատակներ և խոստովանողներ զոհվեցին նախկին Խորհրդային Միության տարածքում, բայց հավատարիմ մնացին Ուղղափառությանը և Եկեղեցուն:

Ինչ վերաբերում է ներկայիս պայմաններին, ապա Ռուսաստանում եկեղեցին անջատված է պետությունից։ Պետությունը ոչ մի կերպ չի խառնվում եկեղեցական գործերին, եկեղեցին էլ չի խառնվում պետական ​​գործերին։ Պատրիարքը երբեք չի խոսում պետության ղեկավարի հետ պետական ​​պաշտոնյաների նշանակման թեմայով, ինչպես երբեք իմ պատրիարքության ողջ ընթացքում (և ես գիտեմ, որ իմ նախորդի՝ Նորին Սրբություն Ալեքսիի պատրիարքության օրոք) պետական ​​պաշտոնյաներից ոչ մեկը չի քննարկել. Պատրիարքի հետ եպիսկոպոսների կամ այլ հոգեւորականների նշանակման թեման։ Մենք ունենք ամբողջական ինքնավարություն բոլոր ներքին հարցերում։ Սակայն Եկեղեցին մեծ դեր է խաղում հասարակության մեջ, և մարդկանց զգալի տոկոսն իրեն նույնացնում է Ուղղափառության հետ: Այդքան մեծ տոկոս չէ, որ կիրակի օրերին եկեղեցի է գնում, թեև գնում է: Ըստ վերջին վիճակագրության՝ բնակչության 80%-ն ասել է, որ գիտի, թե դա ինչ է Պահք, իսկ մի զգալի մասը հայտնել է, որ պահքի ժամանակ ծոմ է պահելու։ Այժմ դուք կարող եք գտնել Մեծ Պահքի ընտրացանկը պետական ​​հաստատություններ, իսկ աշխարհիկ ռեստորաններում, այսինքն՝ մարդիկ սկսեցին շատ ակտիվորեն ընկալել ուղղափառ ավանդույթները և մասնակցել դրանց։

Կեսար-պապիզմի նման ոչինչ չկա ժամանակակից Ռուսաստան, իհարկե ոչ. Մենք կարևորում ենք որոշումներ կայացնելու հնարավորությունը, որոնք չեն որոշվում որևէ մեկի կողմից արտաքին ուժ, այդ թվում՝ պետական։ Բայց, բացի այդ, պետք է հիշել, որ Մոսկվայի պատրիարքարանը եկեղեցի է ոչ միայն Ռուսաստանի Դաշնություն, բայց նաև Ուկրաինան, Բելառուսը, Ղազախստանը, և ընդհանրապես մենք ներկա ենք աշխարհի 60 երկրներում։ Կեսար-պապիզմի մասին խոսք լինել չի կարող, քանի որ կայսրապապիզմը մի պետության մեջ կարող է շատ չսազել մյուս պետությանը։ Ուստի մենք կարծում ենք, որ Եկեղեցին պետք է անկախ լինի պետությունից, այսինքն՝ ազատ մնա իր ներքին կյանքի վրա ազդող որոշումներ կայացնելու հարցում։

— Մենք ավելի ու ավելի շատ դժվարություններ ենք տեսնում երիտասարդներին Եկեղեցուն ծանոթացնելու, ինչպես նաև քրիստոնեական դաստիարակության հարցում։ Կա՞ն արդյոք նմանատիպ դժվարություններ Ռուսաստանում, և ինչպե՞ս եք վերաբերվում հասարակության աշխարհիկ կողմնորոշմանը։

- Երիտասարդության խնդիր կա. Այնուամենայնիվ, երիտասարդների մեծ մասը եկեղեցի չի հաճախում, դա ակնհայտ է։ Սակայն Եկեղեցում ակտիվ երիտասարդների թիվն աճում է: Մենք հավատում ենք, որ այսօր երիտասարդների հետ աշխատելը առաջնահերթություն է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու համար և կոնկրետ քայլեր ենք ձեռնարկել՝ օգնելու մեզ ուժեղացնել մեր աշխատանքը երիտասարդների շրջանում: Այսպիսով, մենք իրականացրել ենք ծխական կյանքի բարեփոխում Ռուսաստանում։ Մենք պնդում ենք, որ ծխերում՝ յուրաքանչյուր ծխում, կամ գոնե այն, որտեղ ֆինանսական միջոցներ կան, բացի քահանայից, սարկավագից և հոգևորականներից, լինեն երիտասարդության, սոցիալական, միսիոներական աշխատանքի պատասխանատուներ։ Եվ մենք ոչ միայն հռչակեցինք այն սկզբունքը, որ յուրաքանչյուր ծխում պետք է լինեն ակտիվիստներ, մենք ստեղծեցինք նրանց վերապատրաստման համակարգ։ Մեր բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում ի հայտ են եկել ֆակուլտետներ, կուրսեր, որտեղ պատրաստում ենք նման մասնագետներ։ Ոչ ամեն մարդ կարող է գնալ սովորելու հատուկ այս մասնագիտության համար, մարդիկ ամենից հաճախ ծխական աշխատանքը համատեղում են ինչ-որ այլ աշխատանքի հետ, բայց, այնուամենայնիվ, կրթություն ստանալու կարիք ունեն։ Հետևաբար, մենք ստեղծում ենք նաև կարճաժամկետ վերապատրաստման և վերապատրաստման դասընթացներ սոցիալական, երիտասարդական և կրթական ոլորտներում աշխատող աշխարհիկ մարդկանց համար։ Մենք արդեն ունենք որոշակի հաջողություններ՝ դեռ շատ փոքր, բայց դեռ կարող եմ մի քանի թվեր նշել: Այսպիսով, Մոսկվա քաղաքի երիտասարդ ակտիվիստները, այսինքն՝ երիտասարդները, ովքեր ակտիվորեն մասնակցում են եկեղեցական կյանքին, կազմում են ավելի քան 8 հազար մարդ։ Բայց այս ութ հազարի շուրջ դեռ կան ավելի մեծ խումբերիտասարդություն, ուստի խոսքը տասնյակ հազարավոր երիտասարդների մասին է, ովքեր ակտիվ մասնակցություն են ունենում Մոսկվա քաղաքի եկեղեցական կյանքում։

Բայց սա կրկին փոքրամասնություն է երիտասարդների ընդհանուր թվի նկատմամբ։ Հիմնական խնդիրն այն է ընդհանուր զարգացում ժամանակակից քաղաքակրթությունչի ենթադրում դրա մեջ Աստծո տեղ: Խոսքը անաստված, ոչ կրոնական քաղաքակրթության մասին է, որն, ի դեպ, իրեն լցնում է տարբեր արժեքներով։ Ամենից հաճախ դրանք կեղծ արժեքներ են, կուռքեր, ինչպես դուք ասացիք։ Այս կուռքերը շատ գրավիչ են երիտասարդների համար՝ ավելի գրավիչ, քան հասուն մարդկանց համար, ովքեր արդեն զարգացրել են կյանքի փորձը, որպեսզի նրանք կարողանան տարբերել մեկը մյուսից՝ լավը վատից: Երիտասարդները շատ հաճախ հարգանքի տուրք են մատուցում նորաձեւությանը և սկսում են երկրպագել կուռքերին:

Իհարկե, այսօր երիտասարդների հետ աշխատելը հեշտ չէ, բայց ես խորապես համոզված եմ, որ դա եկեղեցական գործունեության ամենակարեւոր առաջնահերթությունն է։ Մենք պետք է սովորենք աշխատել երիտասարդների հետ, այդ թվում՝ ինտերնետի միջոցով սոցիալական լրատվամիջոց. Մեր քահանաներից շատերը քարոզում են համացանցում և սոցիալական ցանցերում՝ երբեմն շատ հաջող, երբեմն, իմ կարծիքով, ոչ ամբողջովին ճիշտ։ Ես չեմ սիրում, երբ քահանաները փորձում են խոսել երիտասարդների լեզվով՝ օգտագործելով ժարգոն։ Կարիք չկա ընդօրինակել երիտասարդներին, պարզապես պետք է երիտասարդներին փոխանցել այն գաղափարները, որոնք գրավիչ կլինեն նրանց համար, և սովորել խոսել իրենց հասկանալի լեզվով: Սա քահանայի խնդիրն է և Եկեղեցու գործը։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլը դարձավ 70 տարեկան. Եկեղեցու յուրաքանչյուր առաջնորդ ունի իր առաքելությունը. Հետպատերազմյան պատրիարքներ Ալեքսի Առաջինը և Պիմենը առաքելություն ունեին պահպանել Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Հեշտ չէր: Հատկապես խրուշչովի ժամանակներում, երբ եկեղեցին ենթարկվում էր նոր հալածանքների։

1990 թվականին Ալեքսի II-ն ընտրվել է պատրիարքական գահին։ Նոր ժամանակներ էին գալիս։ Եկեղեցին կենդանացավ կոմունիզմից հետո։ Ալեքսի II-ի առաքելությունը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերածնունդն էր: Բացվեցին հազարավոր նոր ծխեր։ Վերականգնվել են վանքերն ու կրոնական ուսումնական հաստատությունները։

Պատրիարք Կիրիլը պատրիարքական գահ է բարձրացել յոթ տարի առաջ։ Կարծում եմ, որ նրա առաքելությունը Ռուսաստանի եկեղեցականացումն է։ Պատրիարք Կիրիլն ասում է. «Ռուսաստանը սկզբնապես քրիստոնեական երկիր է»։ Եվ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է միլիոնավոր մարդկանց համար եկեղեցական կյանքը էկզոտիկից վերածվում նորմայի՝ դառնալով առօրյա կյանքի մաս: Շնորհավորում ենք Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլին հոբելյանի առթիվ։ Շատ տարիներ.

Նույնիսկ տարեդարձի օրերին պատրիարքի զբաղված աշխատանքային գրաֆիկը մնում էր անփոփոխ։ Պարզապես առօրյա գործերին ավելացել են տոնական հոգսերը։ Առավոտյան լրագրողներ էին, ապա հանդիպում Ամերիկայի և Կանադայի մետրոպոլիտ Տիխոնի հետ։ Եվ այսպես մինչև ուշ երեկո։

«Այսպիսով, մենք շատ քիչ ժամանակ ունենք։ Ասուլիս. չի կարելի ուշանալ, այնտեղ շատ մարդիկ կան. Պատրիարքը միայն ադմին չէ. Հայրապետը հոգևոր և մտավոր սնուցման կարիք ունի, և այդ սնունդը նա կարող է ապահովել միայն քիչ թե շատ ազատ ժամանակում։ Ցավոք սրտի, ես գրեթե նման ժամանակ չունեմ», - խոստովանում է պատրիարք Կիրիլը:

Սակայն, խոստովանում է պատրիարքը, այս ժամանակը միշտ չի բավականացրել անգամ գահակալությունից առաջ։ Ի վերջո, Աստծուն ծառայելը լիակատար նվիրում է պահանջում։ Լենինգրադյան քահանայի որդին՝ Վլադիմիր Գունդյաևը, ինչպես աշխարհում անվանում էին Վեհափառ Հայրապետին, մանուկ հասակում կատարել է ընտրություն՝ ով լինել՝ լիովին հասկանալով, որ իր նպատակին հասնելու ճանապարհը հեշտ չի լինելու։

Վլադիմիր Միխայլովիչ Գունդյաևի անձնական գործի առաջին գրառումը նշում է, որ նա ընդունվել է որպես քարտեզագրական բյուրոյի աշակերտ գծագրող 1962 թվականի դեկտեմբերի 1-ին։

Չնայած բոլոր դժվարություններին, Հայրապետը առանձնահատուկ ջերմությամբ է հիշում իր կյանքի այս շրջանը. Ութ դասարանն ավարտելուց հետո թողել է դպրոցը և աշխատանքի է ընդունվել Լենինգրադի համալիր երկրաբանական արշավախմբին՝ սկզբում որպես աշակերտ, իսկ հետո ինքնուրույն քարտեզներ գծելու համար։ Միաժամանակ, երեկոյան նա շարունակում է սովորել, այսպես կոչված, աշխատող երիտասարդների դպրոցում։

«Մենք շատ վատ էինք ապրում, և ես ուզում էի օգնել ծնողներիս, ուստի ես գործնականում թողեցի տունը և ֆինանսապես օգնեցի ծնողներիս, որքան կարող էի: Սա այս պլանի մի տեսակ նյութական մասն է։ Մյուս կողմից, անկեղծ ասեմ, դպրոցում մի փոքր ձանձրացել էի, մեծերի մեջ ինձ հիանալի էի զգում: Սա իմ կազմավորման ժամանակն էր»,- ասում է պատրիարք Կիրիլը։

Զարգացման այս ճանապարհին յուրաքանչյուր նոր փուլ ավելի բարդ էր, քան նախորդը։ Հեշտ չէր Աստվածաբանական ակադեմիայում, որտեղ Լենինգրադի միտրոպոլիտ Նիկոդիմի խնդրանքով ապագա քահանան մեկ տարվա ընթացքում երկու դասընթաց անցավ։ Եվ ավարտվեց այն ավարտելով ուսումնական հաստատությունՀարգանքներ. Հենց այս շրջանում, չնայած տարիքին, նա կայացրեց իր գլխավոր որոշումներից մեկը՝ հրաժարվել աշխարհիկ ամեն ինչից և դառնալ Կիրիլ անունով վանական։

«22 տարեկանում դժվար է ընտրություն կատարել. Այն, ինչ պատահեց ինձ հետ, ինչ-որ իմաստով, իրոք, Աստծո մատն է, ըստ երևույթին, դա նախատեսված էր, և ես շնորհակալ եմ Տիրոջը, որ նա զորացրեց ինձ այդ ժամանակ: Որովհետև, ի վերջո, տարիքը բավականին երիտասարդ էր։ Եվ նա ինձ օգնեց հաղթահարել այդ տարիները, որպեսզի, ինչպես ասում են, ես ինձ չվատնեցի, այլ փրկեցի ինձ հետագա ծառայության համար»,- նշում է պատրիարք Կիրիլը։

Երիտասարդ սարկավագը չէր էլ կարող պատկերացնել, թե ի վերջո ինչպիսին կլինի այս ծառայությունը: Նա միայն ցանկանում էր նվիրվել աստվածաբանությանը և աշխատել Աստվածաբանական ակադեմիայում։ Իսկ ավելի ուշ նա նույնիսկ դարձավ դրա ռեկտորը։ Բայց 1984-ին ապագա պատրիարքի ճակատագրում կտրուկ շրջադարձ կատարվեց. Նա հեռացվում է իր պաշտոնից։ Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, եկեղեցին հսկող խորհրդային պաշտոնյաների հանձնարարությամբ, որոնց դուր չէր գալիս ռեկտորի չափից ավելի գործունեությունը, նրան ուղարկեցին ղեկավարելու Սմոլենսկի, իսկ հետո նաև Կալինինգրադի թեմը։

Եզակի կադրեր՝ արված ավելի քան 20 տարի առաջ՝ երիտասարդ և եռանդուն մետրոպոլիտ Կիրիլը անընդհատ շարժման մեջ է, նա շատ անմխիթար վիճակում է տիրացել թեմին։ Իրավիճակն ամենածանրն էր Կալինինգրադում, որտեղ նույնիսկ ծառայություն անցկացնելու տեղ չկար։ Նիկողայոս եկեղեցի. Մինչ Կալինինգրադի կազմավորումը, դա Յուդիտեն եկեղեցին էր։ Պատերազմից հետո և մինչև 1985 թվականը ավերվել է։ Հենց այս տաճարի վերականգնմամբ սկսվեց Կալինինգրադի թեմի զարգացումը։

Ներկայիս Սուրբ Նիկողայոս տաճարի առաջին ռեկտորը դարձավ Հայր Սոֆրոնին։ Հենց մետրոպոլիտ Կիրիլն է նրան ուղարկել այստեղ։ Այն ժամանակ կառավարության օգնությունը խոսք չէր կարող լինել։ Ծխականները և եպիսկոպոս Կիրիլն անձամբ օգնել են վերականգնել տաճարը:

«Կար մեկ տաճար, այսօր դրանք արդեն հարյուրից ավելի են։ Իհարկե, Վլադիկա Կիրիլը բերեց Աստծո հանդեպ սիրո իր ներքին զգացումը, ոգու և հավատքի ուժի ըմբռնումը, և նա չէր կարող չվարակել իր ծխականներին և, առաջին հերթին, հոգևորականներին՝ բառի լավ իմաստով»,- նշում է. Սոֆրոնի վարդապետ, Բալթյան նավատորմի Սուրբ Գեորգի ծովի տաճարի ռեկտոր:

Կիրիլը քառորդ դար ղեկավարեց Սմոլենսկի և Կալինինգրադի թեմերը՝ տարիներ, որոնք փոխեցին նրա ողջ կյանքը:

«Այսօր չէր լինի պատրիարք Կիրիլը, եթե չլիներ այդ նույն Սմոլենսկի միտրոպոլիտը, քանի որ իմ վերջնական կազմավորումը տեղի ունեցավ այնտեղ, և այն տեղի չունեցավ ինչ-որ անամպ տարածության մեջ, ես անընդհատ ստիպված էի հաղթահարել դժվարությունները և կրել խաչը»: նշում է Պատրիարք Կիրիլը .

Պատրիարքարանի ընդունումով այս դժվարությունները չնվազեցին։ Առաջնորդը վստահ է՝ եկեղեցին պետք է ավելի մատչելի դառնա։ Ուստի ամբողջ երկրով մեկ բացվում են նոր եկեղեցիներ, որոնց հետ ավելանում է թեմերի թիվը։ Յոթ տարվա ընթացքում՝ գրեթե կրկնապատկվել։ Բայց Վեհափառ Հայրապետի հիմնական շեշտադրումն այն է, որ հնարավորինս շատ մարդիկ ցանկանան եկեղեցի գալ: Գտեք ձեր ճանապարհը դեպի Աստված, որքան էլ դժվար թվա այս ճանապարհը:

«Հայտնի է այն արտահայտությունը, որ Աստված իր ուժերից վեր խաչ չի տալիս. Իսկ այն դժվարությունները, որոնց մենք բախվում ենք, այն խնդիրները, որոնց մենք հանդիպում ենք, դրանք պահանջում են հաղթահարել։ Ինչ է հաղթահարելը. Սա ուժերի կենտրոնացում է, սա մշտական ​​շարժումառաջ. Կարծում եմ, որ անհրաժեշտ է, որ ոչ միայն հոգեւորականները հասկանան դա, այլև բոլորը հասկանան, որ խաչ կրելը շարժում է առաջ և վեր»,- նշում է պատրիարք Կիրիլը։

2019 թվականի հունվարի 7-ին՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին, «Россия 1» հեռուստաալիքը ցուցադրել է Սուրբ Ծննդյան ավանդական հարցազրույցը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի հետ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը պատասխանել է լրագրող և հեռուստահաղորդավար, «Russia Today» միջազգային լրատվական գործակալության գլխավոր տնօրեն Դմիտրի Կիսելևի հարցերին։

- Վեհափառ Տեր, Սուրբ Ծննդյան այս օրերին, այնուամենայնիվ, մեր հարցազրույցը կսկսենք տխուր հարցազրույցով։ Թվում է, թե անցած տարվա գլխավոր իրադարձությունը կլինի համընդհանուր Ուղղափառության դրամա: Որքանո՞վ է դա ցավոտ և որո՞նք են հենակետերը:

— Պատմությանը ծանոթ և պատմությամբ հետաքրքրվող մարդիկ գիտեն, որ հասարակ ժամանակներ չեն եղել, իսկ դրաման շատ է ճիշտ բառըերբ խոսում ենք պատմության մասին. Պատմությունը կատակերգություն չէ, պատմությունը ողբերգություն չէ, պատմությունը դրամա է։ Ի՞նչ է դրաման: Իսկ դրաման կյանքի ռեալիստական ​​ներկայացում է: Կարող են լինել արցունքներ և ժպիտներ, ուրախություն և վիշտ, սա է մարդկային կյանքը: Ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ իր փորձից գիտի, թե ինչ է դրամատուրգիան թե՛ ընտանեկան կյանքում, թե՛ կյանքում մասնագիտական ​​կյանք. Կարող են լինել ուրախություններ ու ժպիտներ, կամ կարող են լինել արցունքներ... Նույնը տեղի է ունենում այսօր միջեկեղեցական հարաբերությունների ոլորտում։ Միակ բանը, որ կարելի է և պետք է ասել, այն է, որ այսօր, հավանաբար, ավելի շատ տխուր բաներ կան, քան ուրախ: Առաջին հերթին, դա պայմանավորված է նրանով, որ ուղղափառության մեջ կա պառակտում, և ես կարծում եմ, որ այս զգացումը ինձ հետ կիսում են Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների բոլոր Առաջնորդները. ոչ մի լավ բան չի կարող գալ այս բաժանումներից:

Ուղղափառ եկեղեցիները պետք է համախմբվեն բոլոր այն խնդիրների դեմ, որոնք այսօր բաժին են ընկնում մարդուն, ես չեմ ասում «եկեղեցի», այլ կոնկրետ մարդուն: Այն խնդիրները, որոնք քայքայում են մարդու անհատականության ամբողջականությունը, որի արդյունքում մարդը դառնում է շատ փխրուն, թույլ, ենթակա ազդեցության։ Սա Եկեղեցու ամենակարևոր խնդիրն է՝ գործ ունենալ մարդու հետ, օգնել մարդուն դիմակայել նրան, ինչ եկեղեցական լեզվով կոչվում է գայթակղություն, և եթե խոսենք ֆիզիոլոգիայի լեզվով, ժամանակակից մարդուն հասկանալի լեզվով, ապա մարդը. պետք է կարողանա դիմակայել մարմնի ձայնին, որը Եկեղեցու լեզվով կոչվում է ցանկասիրություն:

Ի՞նչ է ցանկությունը: Ցանկությունը մարմնի ձայնն է, որը խլացնում է բանականության ձայնը, որը ճնշում է ամենավեհ զգացմունքները, և մարդն այլևս չի ապրում այն ​​օրենքի համաձայն, որը Աստված տվել է իրեն. համապատասխանում է բարոյական զգացողությանը, բայց տրված է մեզ և Սուրբ Գրքում, բայց ապրում է բնազդի օրենքներով: Բնազդը ամենամեծ ուժն է, որը դրդում է մարդուն որոշակի գործողությունների: Այսպիսով, Եկեղեցու խնդիրն է ապահովել, որ մարդիկ ապրեն Աստծո կողմից իրենց տված օրենքի համաձայն: Հետևելով այս օրենքին, մարդը բարձրացնում է իր միտքը, իր զգացմունքները, ուժեղացնում է իր կամքը, դառնում ուժեղ անհատականություն՝ առաջին հերթին ունակ սիրելու և իր կյանքը ուրիշների հետ կիսելու:

- Առաջ նայելով, կասեմ, որ ապագան, անշուշտ, լավ է լինելու։ Քանի որ ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին լույսի կողմն է, Աստծո ճշմարտության կողմը. և այն ամենը, ինչ այսօր հակադրվում է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցուն, խավարի կողմն է: Եվ դա հեշտ է ապացուցել։ Ուկրաինայում կայացել է այսպես կոչված միավորման խորհուրդը։ Ըստ տիկնիկավարների և Ուկրաինայի նախագահի՝ այս «խորհուրդը» պետք է միավորեր բոլորին և ստեղծեր մեկ ուղղափառ եկեղեցի ամբողջ Ուկրաինայի համար։ Ինչ է պատահել? Եղավ այն, որ երկու հերձվածողական խմբեր միավորվեցին, և Ուղղափառ եկեղեցին մնաց այնպիսին, ինչպիսին կար՝ շնորհքով լցված հոգևոր օրգանիզմ: Եվ այս ամբողջ պատմության մեջ նույնպես շատ ուշագրավն իշխանության իշխանության աննախադեպ միջամտությունն է։ Ուկրաինան կարծես Եվրոպային ձգտող երկիր լինի, երկիր, որը հավակնում է կիսել եվրոպական արժեքները։ Բայց Եվրոպայի շատ կարևոր արժեքներից մեկը եկեղեցու, կրոնի և պետության տարանջատման սկզբունքն է՝ պետության աշխարհիկ բնույթը։ Ի՞նչ ենք մենք տեսնում։ Մենք տեսնում ենք Ուկրաինայի նախագահին, որը նախագահում է եկեղեցական «խորհուրդը», որը որոշում է, թե ով պետք է լինի «տեղական եկեղեցու» գլուխը, ով կոպտորեն միջամտում է եկեղեցական կյանքին և չի վարանում դա անել հրապարակայնորեն, որպեսզի այս ամենը. պարզապես վերածվում է աբսուրդի թատրոնի։

Պատկերացնու՞մ եք, թե ինչ կլիներ, եթե Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ Պուտինը նախագահեր Եկեղեցու խորհուրդը, եթե նա ուղղակիորեն ասեր, թե ով պետք է ընտրվի, եթե հետո հանրությանը ներկայացներ նորընտիր պատրիարքին։ Սա դժվար է պատկերացնել...

- Անհնար է…

- Անհնար է: Պատկերացնու՞մ եք, թե ինչպիսի արձագանք կունենար ամբողջ աշխարհում։ Ինչքա՞ն տագնապած կլինեին բոլոր իրավապաշտպանները, որքան տագնապած կլինեին բոլոր պետությունները, դեստրուկտիվ քննադատության ինչպիսի տարափ կլիներ, չէ՞: Իսկ ի՞նչ կասես այսօր։

-Բերանները ջուր լցրին...

-Հեյ, ո՞ւր է Եվրոպան: Հեյ, որտեղ է Միացյալ Նահանգները: Լիբերալիզմի հիմնարար սկզբունքները պաշտպանելու իրենց ցանկությամբ, որոնք ներառում են, մասնավորապես, եկեղեցու և պետության տարանջատումը։

- Եկեղեցու անկախությունը...

- Եկեղեցու անկախություն. Այս պատմությունը ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ կարելի է ոտքի տակ դնել, ցանկացած սկզբունքներից կարելի է հրաժարվել, եթե կոնկրետ քաղաքական նպատակներ հետապնդվեն։ Եվ այս առումով Ուկրաինայում ուղղափառության ոչնչացման վերաբերյալ քաղաքական պատվերը լիովին ակնհայտ է։

— Նման ռիսկը միշտ էլ տեղին է։ Վարորդից շատ բան է կախված, շատ բան։ Պատկերացրեք, եթե այդ հեղափոխական ժամանակաշրջանում Ռուսաստանի գլխին լինեին մեքենավարներ, որոնք կարողանային գլուխ հանել դրանից։ Նմաններ կային 19-րդ դարում, երբ Ռուսաստանի գերագույն մեքենավարները դիմակայեցին շատ ուժեղ մարտահրավերների, այդ թվում՝ ռուսական պետականության ոչնչացմանն ուղղված մարտահրավերներին։ Ուստի շատ բան կախված է վարորդներից, այն մարդկանցից, որոնց վստահված է երկրի ճակատագրի, ժողովրդի ճակատագրի ողջ պատասխանատվությունը։ Սրանք ոչ միայն բարձրագույն իշխանության են անձնավորում, ոչ թե մեկ անձի, այլ ընդհանրապես վերնախավին, պետական ​​վերնախավին։ Երկրում կատարվող ամեն ինչի համար պատասխանատվության աստիճանը կախված է այս էլիտայի կրթությունից, նրա հայրենասիրությունից։ Կրկին, դուք կարող եք մոլորվել, եթե վարորդները շատ արագ են շրջում, կամ եթե վարորդները հոգ չեն տանում. տեխնիկական վիճակկազմը։ Երկուսն էլ տանում են դեպի աղետ: Ուստի շատ մեծ պատասխանատվություն է կրում իշխանություն ունեցողները։ Եվ ևս մեկ անգամ ուզում եմ շեշտել՝ խոսքը միայն նախագահի կամ վարչապետի մասին չէ։ Խոսքը բոլոր նրանց մասին է, ովքեր այսօր ամենայն պատասխանատվությամբ իրականացնում են իշխանությունը, բայց ոչ միայն նրանց։ Ի վերջո, նրանք մեզ մոտ չեն թռչում տիեզերքի ինչ-որ տեղից, նրանք աճում են իրենց ժողովրդից: Նրանք մարմնի միս են, ժողովրդի արյան արյուն, նրանք սովորում են մեր դպրոցներում, մեր համալսարաններում, դիտում են ժամանակակից հեռուստատեսային հաղորդումներ, դիտում են ժամանակակից կինո, գուցե նույնիսկ գրքեր են կարդում, թեև դա բավականին դժվար է, երբ նրանք շատ են: զբաղված. Այնպես որ, երկրի ընդհանուր մշակութային ֆոնդը մեծ նշանակություն ունի մեր ապագան որոշելու առումով, և այդ մշակութային հիմնադրամը ստեղծում են ոչ միայն մշակութային գործիչները, ոչ միայն թատրոնն ու կինոն (թեև նրանք նույնպես), այլ նաև լրատվամիջոցները. Բացի այդ, այս գործընթացը կրում է Եկեղեցու ազդեցությունը և մարդկանց գիտակցված, պատասխանատու մասնակցությունը հասարակական կյանքում:

Ուստի երկրի ապագան մեր ընդհանուր գործն է։ Եվ եթե մենք միասնական ենք այս ընդհանուր գործի իրականացման հարցում, եթե ունենք հստակ նպատակներ՝ լավն ենք ուզում մեր ժողովրդին, ուզում ենք, որ Ռուսաստանը լինի անկախ, ուժեղ, ինքնաբավ, ապա պետք է համերաշխ մտածենք և գործենք։ Հետևաբար, համերաշխ հասարակության գաղափարն այսօր շատ կարևոր գաղափար է, որի վերաբերյալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին լրջորեն աշխատում է։ Մենք հավատում ենք, որ Եկեղեցին կարող է նպաստել բոլորովին նոր սկզբունքներով, ցանկացած գաղափարախոսությունից դուրս համերաշխ հասարակության ձևավորմանը։ Նախկինում խոսում էին համերաշխության մասին, բայց համերաշխությունը չփրկեց Սովետական ​​Միությունկործանումից։ Հետևաբար, մենք բոլորս պետք է աշխատենք ձևավորելու անհատականություն, որը կարող է համերաշխ լինել այլ անհատների հետ, հատկապես մեր ընդհանուր շարժման մեջ:

- Բացարձակապես ճիշտ. Երբ ես խոսում եմ գաղափարախոսության մասին, նկատի ունեմ որոշակիների բարդույթը փիլիսոփայական գաղափարներ, որի հիման վրա կառուցվում է պետական ​​կյանքը։ Դե, մենք կարող ենք հիշել մարքսիզմը. Լիբերալիզմն այժմ գերիշխում է շատ երկրներում։ Սա գաղափարախոսություն է. երբ կան որոշակի փիլիսոփայական պոստուլատներ, որոնք ընկած են օրենսդրության հիմքում, հանրային գիտակցության ձևավորումը և այլն: Յուրաքանչյուր պատմաբան կասի, որ գաղափարախոսությունները երկար չեն տևում՝ երեք, չորս, հինգ սերունդ։ Գաղափարախոսությունը հեռանում է. Ի՞նչ է մնում։ Մարդը մնում է։ Ո՞րը պետք է լինի մեր բոլոր համատեղ աշխատանքի, այդ թվում՝ մեր պետության զարգացմանն ուղղված համերաշխության հիմքում։ Առաջին հերթին պետք է մտածել մարդկային անձի բարոյական և հոգևոր վիճակի մասին։ Հասարակությունը չի կարող միավորվել, եթե եսասիրությունը, ամենաթողությունը և սպառողական գաղափարախոսությունը դառնում են մարդկային իդեալներ: Այդպիսի մարդիկ չեն կարող ուրիշների հետ ձեռք ձեռքի տված ճանապարհով քայլել։ Ահա թե ինչու հոգեւոր կրթությունը բարոյական դաստիարակությունմարդը կանխորոշված ​​է ողջ հասարակության՝ համերաշխ լինելու և պատմական այս ճանապարհին ծագած խնդիրները համատեղ լուծելու կարողությամբ։

-Դե նախ սիրո մասին։ Սերը չի անհետացել: Սերը բնորոշ է մարդու էությանը: Աստված այս մեծ պարգևը դրել է մեր բնության մեջ, և յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքի ինչ-որ պահի զգում է այդ զգացումը: Թե ինչպես է նա գիտակցում այս զգացումը, այլ հարց է։ Այս զգացումը կարելի է շահարկել՝ այն վերածելով անառակ սեքսի։ Հետո սերը կործանվում է, մարդը դադարում է ուրիշին սիրել։ Մեզ հարցնում են, թե ինչու է այդպես մեծ թվովամուսնալուծություններ. Այո՛, որովհետև մարդն ապրում է անսանձ, փոխում է զուգընկերները, և սերը գնում է ինչ-որ տեղ՝ շատ հեռավոր մի տեղ, և առաջին հերթին՝ ցանկասիրությունը՝ սեփական ֆիզիոլոգիական կարիքները բավարարելու ցանկությունը։ Այս բոլոր բաներն անհամատեղելի են, ավելի ճիշտ՝ այս ապրելակերպն անհամատեղելի է այն ամենի հետ, ինչ մենք անվանում ենք սեր։ Որովհետեւ հիմնական բնութագիրըսերն է - չե՞ք հավատա դրան: - զոհաբերություն. Չկա սեր առանց զոհաբերության: «Ի՞նչ կարող եմ ես անել նրա համար» հարցի պատասխանն է այն ցուցիչը, թե դու սիրում ես մարդուն, թե ոչ։ Եվ հետո թեքեք ձեր մատները: Կարո՞ղ եմ կյանքը տալ նրա համար: Կարո՞ղ եմ նրա համար հրաժարվել իմ առողջությունից: Հանուն իրա կարո՞ղ եմ հրաժարվել սպառման այն մակարդակից, որ ունեցել եմ նախքան սիրահարված մարդուն հանդիպելը։ Ի՞նչ կարող եմ զոհաբերել այս մարդու համար: Այս հարցերը պետք է ինքներդ ձեզ տալ ոչ թե հեռուստատեսային տեսախցիկի առաջ: Դուք պետք է նրանց հարցնեք միայնակ, ինքներդ ձեզնից առաջ, ձեր խղճի առաջ: Եվ եթե ասեք. «Ես չգիտեմ, թե արդյոք նա գեղեցիկ է, արդյոք նա լավն է, բայց ես չեմ կարող ապրել առանց նրա, դա իմն է. այս մարդու համար ես պատրաստ եմ անել այն ամենը, ինչ կարող եմ»; եթե այն գիտակցությունը, որ դու մարդու հետ այդպես ես վարվում, դառնում է գերիշխող, այսինքն՝ կլանում է քո բոլոր մտքերը, քո բոլոր զգացմունքները, ապա սա միանշանակ սեր է։ Նման զգացումը պետք է փայփայել, քանի որ դա սուրբ զգացում է, և մարդ կարող է ամբողջ կյանքն ապրել այս զգացողության վրա։ Իհարկե, տարիքի հետ փոխվում են բազմաթիվ գործոններ, որոնք նպաստում են մարդկային մտերմությանը, բայց եթե իսկական սերը գոյություն ունի, ապա այն տևում է մինչև գերեզման: Եվ եթե մարդը, սիրելով նրան, որոշ ժամանակ անց ինքն իրեն ասում է. «Դե, դա առանձնահատուկ բան չէ, եթե ես այլ բան անեմ», ապա սա այն ճանապարհն է, որը տանում է դեպի սիրո կործանում:

Իսկ հիմա ինչ վերաբերում է միջպետական ​​հարաբերություններին։ Ընդհանրապես պետությունների միջև սեր չկա, պետությունների միջև միշտ պրագմատիզմ կա։ Որովհետև պետությունը ժողովուրդը չէ։ Ժողովուրդների միջև սեր կարող է լինել։ Մենք գիտենք, որ ռուս ժողովուրդը համակրանք ունի որոշ ժողովուրդների նկատմամբ. իսկ ինչ-որ մեկի նկատմամբ՝ զսպվածություն, որը թելադրված է ոչ թե մեր չմտածված վերաբերմունքով, այլ պարզապես պատմական համատեքստ. Մենք չափից դուրս շատ ենք այրվել այս կամ այն ​​մարդկանց հետ մեր շփումներում, և դրա համար կա զսպվածություն. իսկ ոմանց համար շատ մեծ համակրանք կա: Եվ այդպես է աշխարհի շատ ժողովուրդների համար։ Ժողովուրդների միջև համակրանքը շատ լավ զգացում է, և եթե նույնիսկ այն չկա, այն պետք է զարգացնել մշակութային շփումների, միջկրոնական շփումների միջոցով, ինչը շատ կարևոր է՝ գիտական, տեխնիկական, քաղաքական փոխազդեցության միջոցով։ Բայց այս հարաբերություններում անկեղծությունը շատ կարեւոր է։ Թեև քաղաքականության մեջ, իհարկե, անկեղծությունը միշտ պետք է ընկալել որպես որոշակի գործակցով, բայց դա այն անկեղծությունը չէ, որ պետք է լինի մարդկանց հարաբերություններում։ Բայց, այնուամենայնիվ, քաղաքականության մեջ պետք է լինի պարկեշտություն, և պետություններն ու ժողովուրդները պետք է վստահեն միմյանց։ Չես կարող միջպետական ​​հարաբերություններում նույն զգացմունքներն ու գաղափարները հայտարարել, բայց իրականում թաքուն, քողարկված իրականացնել բոլորովին այլ ռազմավարություն։ Կարծում եմ՝ ավագ սերնդի մարդիկ հիշում են Եվրոպայում անվտանգության և համագործակցության Հելսինկյան ակտը...

- 75-րդ տարի.

- Բացարձակապես ճիշտ. Ինչպիսի՜ խանդավառություն կար եվրոպական ժողովուրդների մեջ։ Եվ ինչպիսի խանդավառություն եղավ, երբ փլվեց Բեռլինի պատը։ Եվ մենք բոլորս մտածում էինք՝ ահա մենք թեւակոխում ենք նոր դարաշրջան։ Գաղափարախոսական հակասություններն ու միջնորդները փլուզվել են, և հիմա կսկսվի մի բան, որը մեզ կտանի շատ լավ հարաբերությունների հետ. Եվրոպական երկրներ, համագործակցության։ Դե, արդյունքում մենք գիտենք, թե ինչ եղավ. ՆԱՏՕ-ն մոտեցավ մեր սահմաններին, տարբեր տեսակի ագրեսիվ քաղաքականության դրսևորումներ. այս ամենը, իհարկե, ոչնչացնում է վստահությունը։ Հետեւաբար, պետությունների միջեւ, եթե անգամ սեր չկա, պետք է լինի ազնիվ, ես կասեի՝ պարկեշտ քաղաքականություն։ Գործողությունները պետք է համապատասխանեն միջպետական ​​հարաբերություններում հայտարարվածին։ Այդպես չպետք է լինի պետական ​​այրերհանդիպելիս նրանք ասում են միմյանց Հաճելի խոսքեր, իսկ հետո քաղաքականությունը չի համապատասխանում այս խոսքերին։ Այս ոլորտում, ինչպես արդեն ասացի, մշակույթը, արվեստը, կրոնը և հասարակական կազմակերպություններ, քանի որ մարդկանց հետ սերտ հարաբերություններն են, որ կարող են, ի թիվս այլ բաների, հալեցնել միջպետական ​​հարաբերությունների սառույցը։

— Ընտանիքը ուրախություն է, և սա, իհարկե, զոհաբերություն է, սա սխրանք է, ինչպես բոլորը գիտեն։ Ահա մի մարդ, ով մինչ ամուսնանալը մենակ էր ապրում, լիովին ազատ էր, տնօրինում էր իր ժամանակը։ Եվ հետո նա ամուսնացավ և դարձավ ոչ այնքան ազատ. իսկ երբ հայտնվեցին երեխաներ, նույնիսկ ավելի քիչ ազատ: Ավելի ու ավելի շատ պարտավորություններ, և այս իրականության արձագանքը կարող է լինել հետևյալը. կամ ես դա ընդունում եմ որպես Աստծո պարգև և դրանում տեսնում եմ մեծ ուրախություն և երջանկություն, դրանում ես տեսնում եմ իմ կյանքի լիությունը...

-Իմ ազատության գիտակցում...

— Ազատության իրականացում, այն էլ, որը ոչ թե ավերում է, այլ հարստացնում։ Կամ, ընդհակառակը. «Ինչի՞ս է պետք այս ամենը։ Աստված, գլխացավԵվ մարդն ինքը, իր ձեռքերով, ոչնչացնում է այն պարգեւը, որ Աստված տվել է նրան։ Հետևաբար, ամեն ինչ նորից կախված է, ինչպես ինձ թվում է, ինքներս մեզանից։ Մարդկանց նկատմամբ մեր վերաբերմունքից, պարկեշտ լինելու կարողությունից, գործելու կարողությունից, ասելու այն խոսքերը, որոնք համապատասխանում են մեր ներքին վիճակին։ Մի խաբեք մարդկանց և կառուցեք այն հարաբերությունները, որոնց Տերը կանչել է մեզ:

- Ես դեմ չեմ տեխնոլոգիական առաջընթացին, ամենևին էլ: Բավական է հիշել պատմությունը՝ հին ռուս ժողովուրդն իր աստված Պերունին նետել է Դնեպրի ջրերը։ Եղավ հեթանոսության կործանում, բայց ո՞վ է Պերունը։ Սա ամպրոպի, կայծակի աստվածն է, սա Զևսի անալոգն է։ Իսկ մի քանի դար անց քրիստոնյա Միխայլո Լոմոնոսովը սկսեց ուսումնասիրել մթնոլորտային էլեկտրականության ֆենոմենը։ Ահա թե ինչ է քրիստոնեությունը: Քրիստոնեությունը չի կարող դեմ լինել գիտությանը, դեմ գիտական ​​առաջընթաց, քանի որ գիտության զարգացման ողջ պատմությունը կապված է քրիստոնեական մշակութային համատեքստի հետ։ Քրիստոնեական Եվրոպայի խորքերում էր, որ զարգացան գիտական ​​գիտելիքները:

Բայց ահա թե ինչն է անհանգստություն առաջացնում. Ես արդեն հնարավորություն եմ ունեցել հրապարակավ խոսել այս մասին և նորից կկրկնեմ։ Մարդու վրա ուժեղ ազդեցություն են ունենում երկու հանգամանքներ, երկու նպատակադրումներ: Մեկը հարմարավետությունն է, իսկ երկրորդը՝ հաճույքը։ Հարմարավետությունն ու հաճույքը բավականին հզոր են որոշում մեր մտքերն ու գործելաոճը: Նույն գաջեթները հարմար են, դրանք ճանապարհ են բացում դեպի հաճույք, և այս առումով գաջեթը շատ գրավիչ է։ Բայց քչերը գիտեն, և գուցե նույնիսկ գիտեն, բայց ուշադրություն չեն դարձնում դրան մեծ նշանակությունԱմեն անգամ, երբ դուք օգտագործում եք գաջեթ, ուզեք, թե ոչ, միացնեք աշխարհագրական դիրքը, թե ոչ, ինչ-որ մեկը կարող է հստակ իմանալ, թե որտեղ եք դուք, հստակ իմանալ, թե ինչն է ձեզ հետաքրքրում, հստակ իմանալ, թե ինչից եք վախենում: Ուստի գաջեթների համաշխարհային ցանցը հնարավորություն է տալիս համընդհանուր վերահսկողություն իրականացնել մարդկային ցեղի նկատմամբ։ Եվ եթե ոչ այսօր, ապա վաղը կարող է ի հայտ գալ մեթոդաբանություն և տեխնիկական միջոցներ, որոնք կապահովեն ոչ միայն այս տեղեկատվության հասանելիությունը, այլ այդ տեղեկատվության օգտագործումը։ Պատկերացնու՞մ եք, թե որքան ուժ կկենտրոնացվի նրանց ձեռքում, ովքեր գիտեն, թե ինչ է կատարվում աշխարհում։ Սկսած երկու ընկերուհիների միջև անվնաս թեմաների շուրջ զրույցից և վերջացրած լուրջ բանակցություններով մարդկանց միջև, ովքեր կառուցում են կյանքի ռազմավարություն, քննարկում են պլաններ տնտեսության, քաղաքականության ոլորտում և այլն... Այսպիսով, վերահսկողությունը մի կետից ազդարարում է. Նեռի գալուստը, եթե խոսենք քրիստոնեական տեսակետի մասին: Հակաքրիստոսն այն մարդն է, ով լինելու է Համաշխարհային սարդոստայնի գլխին՝ կառավարելով ողջ մարդկային ցեղը: Սա նշանակում է, որ կառույցն ինքնին վտանգավոր է։ Եվ դա չպետք է լինի մեկ կենտրոն, գոնե տեսանելի ապագայում, եթե մենք ինքներս չցանկանանք մոտեցնել ապոկալիպսիսը։

Հետևաբար գաջեթները հարմարության և հաճույքի տեսակետից լավն են, բայց մարդու անհատականության նկատմամբ վերահսկողության տեսանկյունից դրանք վտանգավոր բիզնես են։ Սա այն է, ինչի մասին պետք է խոսի Եկեղեցին, հասկանալով, որ նա կրում է իր վրա, թեև ոչ արդար, բայց շատ ընդգծված բարկություն: Մեզ կմեղադրեն առաջընթացին դեմ լինելու մեջ, որ մենք հետադիմական ենք, բայց իրականում խոսքը գիտատեխնիկական առաջընթացի մասին չէ, այլ խոսում է մի համակարգի զարգացման մասին, որն ուղղված է մարդու անհատականությունը վերահսկելուն։ համաշխարհային մասշտաբով. Սրան դեմ է Եկեղեցին։

-Այո, սա այս մետաղադրամի մյուս կողմն է։ Բացարձակապես ճիշտ. Ի հավելումն այն, ինչ մենք հենց նոր խոսեցինք, կա մի կարևոր թեմա, որը դուք հենց նոր բարձրացրեցիք։ Ի վերջո, կախվածությունն էլ է մարդուն զրկում ազատությունից։ Ի՞նչ է հարբեցողը: Ազատությունից զրկված մարդը չի կարող ապրել առանց ալկոհոլ խմելու. Այդպես են նաև թմրանյութերն ու գաջեթները, քանի որ սատանան շատ խելամիտ է գործում: Ահա մի խաղալիք, որը ձեզ տալիս է անսահմանափակ ազատություն: Հեռավորություններ չկան, ամեն ինչ ձեր էկրանին է, տեղեկատվության հասանելիություն, մարդկանց հետ փոխանակում, անձնական հարաբերություններ հաստատեք. ի՞նչը կարող է ավելի լավ լինել: Այս դեպքում կարելի է տոտալ վերահսկողություն իրականացնել, և մարդն ամբողջությամբ կլանված է այս տեխնոլոգիայով։ Նա մտնում է դրա մեջ կյանքից, իրականությունից, նրա համար դա…

-Փոխարինում.

-Այո, կեղծ իրականություն կամ քվազիականություն։

-Վիրտուալ իրականություն։

— Այո, վիրտուալ իրականություն։ Նա դառնում է նրա կյանքը, և նա ավելի շատ նրա ներսում է, քան դրսում: Իհարկե, սա շատ վտանգավոր է մարդկանց համար։ Սա մարդկային անձի ապամարդկայնացումն է։ Մենք մարդ ենք դառնում, զարգանում ենք մարդկային որակներըանձնական շփումից. Մենք մտքեր ենք փոխանակում, զգացմունքներ ենք փոխանակում, բայց, մի անսպասելի բան ասեմ, էներգիա ենք փոխանակում։ Ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ գեներատոր է։ Նա ունի շատ ուժեղ հզոր էներգիա, և Տերը կազմակերպեց այդ ամենը, որպեսզի մենք փոխադարձաբար հարստացնենք մեզ միջանձնային հարաբերությունների ճիշտ կառուցմամբ։ Եվ հիմա այս ողջ հարստությունը փոխարինվում է տեղեկատվության փոխանակմամբ էլեկտրոնային սարքեր, դրանից բխող բոլոր հետեւանքներով։

Հետեւաբար, մեր զրույցի այս հատվածից եզրակացությունը կարող է լինել հետեւյալը. Թող մարդիկ չմտածեն, որ պատրիարքը կտրականապես դեմ է դրան։ Կցանկանայի մեջբերել Պողոս առաքյալի խոսքերը՝ «Փորձեք ամեն ինչ, ամուր բռնեք բարին» (Ա Թեսաղ. 5.21): Բայց խնդրում եմ երբեք մի՛ ստրուկ եղեք այն ամենի վրա, ինչ ձեր ձեռքերում է կամ դրսից ձեր գիտակցության մեջ: Դուք պետք է ներքուստ ազատ մնաք և չընկնեք որևէ կախվածության տակ՝ ո՛չ ալկոհոլի, ո՛չ թմրամոլության, ո՛չ գաջեթներից կախվածության:

- Դե, իհարկե, չկան այնպիսի ծրագրեր, ինչպիսին պետությունն է անում։ Որոշ մտքեր կան եկեղեցական կյանքի հետագա զարգացման վերաբերյալ։ Հիմա, կարծում եմ, վաղաժամ է այս մասին խոսելը, բայց ուզում եմ նշել, որ վերջին տասը տարիների ընթացքում բավականին շատ բան է արվել։ Եկեղեցական կյանքում փոփոխությունների մասին խոսելիս միշտ խուսափում եմ օգտագործել «բարեփոխում» բառը, քանի որ նախկինում կատարված բարեփոխումները մեծ վնաս են հասցրել մեր եկեղեցուն, և մարդիկ զգուշավոր են վերաբերվում այս բառին։ Դրա համար ես խոսում եմ փոխակերպումների մասին։ Փոխակերպումները շատ մեծ են։ Մեր ծխական համայնքի բնույթը գործնականում փոխվել է։ Նվազագույնը, խորհուրդները հստակ արձանագրեցին, որ ծխական կյանքն այսօր, բացի աստվածային ծառայություններից, որոնք, անշուշտ, մնում են ծխական կյանքի կենտրոնը, պետք է ներառի նաև ծխականներին աջակցելու և նրանց օգնելու տարբեր տեսակի աշխատանքներ։ Այս առումով ծխական համայնքում սոցիալական աշխատանքը շատ կարևոր է, ծխական մակարդակով երիտասարդների հետ աշխատանքը, շատ կարևոր է կրթական աշխատանքը: Այս ամենը այժմ սկսել է իրագործվել մեր Եկեղեցում, և ես աղոթում եմ, որ Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի, այլ մեծ քաղաքների և ոչ միայն քաղաքների ծխերի հրաշալի օրինակները տարածվեն մեր Եկեղեցում, որպեսզի նույնիսկ ամեն փոքր ծխական համայնքը Հիշեք, որ գլխավորը Սուրբ Պատարագի, Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունն է, բայց դրա շուրջ պետք է ստեղծել մարդկանց համայնք: Եվ եթե մեր ծխերը մեծացնեն իրենց ակտիվությունը բարի գործեր անելու, կրթական գործունեության, հատկապես երիտասարդների հետ աշխատելու գործում, ապա սա շատ կարևոր ակտ կլինի Եկեղեցու համար։ Ուստի, ես երազում եմ, որ եկեղեցական կյանքի զարգացման սկզբունքները, որոնք դրված են անցյալ տասնամյակում, հետագա զարգացում ստանան։

— Առաջինը խնջույքից ու նվերներից չհրաժարվելն է։ Սա նույնպես մարդկային կյանքի շատ կարևոր հարթություն է։ Մենք գիտենք, թե որքան լավ է, երբ ընտանիքը հավաքվում է սեղանի շուրջ, երբ գալիս են սիրելի մարդիկ, երբ հնարավորություն կա շփվելու, միմյանց աջակցելու, միասին ուրախանալու։ Ուստի այս ամենը պետք է մնա։ Իսկ եթե խոսենք այն մասին, թե ինչ է մեզ համար Սուրբ Ծնունդը, ապա այնտեղ հրաշալի խոսքեր կան Սուրբ Գիրք«Լույսը փայլում է խավարի մեջ, և խավարը չհաղթեց նրան»: Սուրբ Ծննդյան լույսը, այսինքն՝ լույսը, որ աշխարհ է եկել մեր Տիրոջ և Փրկչի ծնունդով։ Ինչ ուժեր էլ աշխատել են այս երկու հազար տարվա ընթացքում այս լույսը խեղդելու համար: Անհնար է թվարկել, բայց նա փայլում է: Նա փայլել է հռոմեական ստրկության ժամանակ, փայլել է Բյուզանդիայի շատ դժվարին գոյության ժամանակ, փայլել է թաթար-մոնղոլական լծի ժամանակ, փայլել է Ռուսական կայսրության արշալույսին, փայլել է ռուսական եկեղեցու հալածանքների ժամանակ 20-ին։ դար, նա կփայլի մինչև վերջ. Աստված տա, որ մենք միշտ լույսի կողքին լինենք։ Որովհետեւ եթե լույս կա, ուրեմն կա նաեւ խավար, ու մարդուց է կախված, թե որ կողմում կլինի։ Հետևաբար, Աստված տա, որ մեր ժողովուրդը մնա լույսի կողքին, չնայած այս բոլոր գայթակղություններին, գայթակղություններին և ամբողջ հոգի կործանարար տեղեկատվության հոսքին, որն ուղղված է այսօր մարդկանց, որպեսզի մարդիկ կարողանան տեսնել լույսը և մնան լույսի վրա: լույսի կողմը.

- Շնորհակալություն.

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի մամլո ծառայություն

Սուրբ Ծննդյան հարցազրույց Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի հետ

— Վեհափառ Տեր, Սուրբ Ծննդյան այս օրերին, այնուամենայնիվ, մեր հարցազրույցը կսկսենք տխուր հարցազրույցով։ Թվում է, թե անցած տարվա գլխավոր իրադարձությունը կլինի համընդհանուր Ուղղափառության դրամա: Որքանո՞վ է դա ցավոտ և որո՞նք են հենակետերը:

— Պատմությանը ծանոթ և պատմությամբ հետաքրքրվող մարդիկ գիտեն, որ հասարակ ժամանակներ չեն եղել, իսկ դրաման շատ ճիշտ բառ է, երբ խոսում ենք պատմության մասին։ Պատմությունը կատակերգություն չէ, պատմությունը ողբերգություն չէ, պատմությունը դրամա է։ Ի՞նչ է դրաման: Իսկ դրաման կյանքի ռեալիստական ​​ներկայացում է: Կարող են լինել արցունքներ և ժպիտներ, ուրախություն և վիշտ, սա է մարդկային կյանքը: Ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ իր փորձից գիտի, թե ինչ է դրամա թե՛ ընտանեկան, թե՛ մասնագիտական ​​կյանքում։ Կարող են լինել ուրախություններ ու ժպիտներ, կամ կարող են լինել արցունքներ... Նույնը տեղի է ունենում այսօր միջեկեղեցական հարաբերությունների ոլորտում։ Միակ բանը, որ կարելի է և պետք է ասել, այն է, որ այսօր, հավանաբար, ավելի շատ տխուր բաներ կան, քան ուրախ: Առաջին հերթին, դա պայմանավորված է նրանով, որ ուղղափառության մեջ կա պառակտում, և ես կարծում եմ, որ այս զգացումը ինձ հետ կիսում են Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների բոլոր Առաջնորդները. ոչ մի լավ բան չի կարող գալ այս բաժանումներից:

Ուղղափառ եկեղեցիները պետք է համախմբվեն բոլոր այն խնդիրների դեմ, որոնք այսօր բաժին են ընկնում մարդուն, ես չեմ ասում «եկեղեցի», այլ կոնկրետ մարդուն: Այն խնդիրները, որոնք քայքայում են մարդու անհատականության ամբողջականությունը, որի արդյունքում մարդը դառնում է շատ փխրուն, թույլ, ենթակա ազդեցության։ Սա Եկեղեցու ամենակարևոր խնդիրն է՝ գործ ունենալ մարդու հետ, օգնել մարդուն դիմակայել նրան, ինչ եկեղեցական լեզվով կոչվում է գայթակղություն, և եթե խոսենք ֆիզիոլոգիայի լեզվով, ժամանակակից մարդուն հասկանալի լեզվով, ապա մարդը. պետք է կարողանա դիմակայել մարմնի ձայնին, որը Եկեղեցու լեզվով կոչվում է ցանկասիրություն:

Ի՞նչ է ցանկությունը: Ցանկությունը մարմնի ձայնն է, որը խլացնում է բանականության ձայնը, որը ճնշում է ամենավեհ զգացմունքները, և մարդն այլևս չի ապրում այն ​​օրենքի համաձայն, որը Աստված տվել է իրեն. համապատասխանում է բարոյական զգացողությանը, բայց տրված է մեզ և Սուրբ Գրքում, բայց ապրում է բնազդի օրենքներով: Բնազդը ամենամեծ ուժն է, որը դրդում է մարդուն որոշակի գործողությունների: Այսպիսով, Եկեղեցու խնդիրն է ապահովել, որ մարդիկ ապրեն Աստծո կողմից իրենց տված օրենքի համաձայն: Հետևելով այս օրենքին, մարդը բարձրացնում է իր միտքը, իր զգացմունքները, ուժեղացնում է իր կամքը, դառնում ուժեղ անհատականություն՝ առաջին հերթին ունակ սիրելու և իր կյանքը ուրիշների հետ կիսելու:

«Մենք կվերադառնանք դեպի սիրո և ցանկության, բայց ես դեռ ուզում եմ շարունակել խոսակցությունը այն մասին, թե ինչ է կատարվում այժմ Ուկրաինայում: Կարծես թե ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին այժմ խաչաձև կրակի մեջ է։ Մի կողմից դրա վրա կրակում է Ուկրաինայի կառավարությունը, մյուս կողմից՝ Պոլսո պատրիարքարանը։ Ո՞րն է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու ապագան և ինչպե՞ս կարող ենք օգնել նրան:

- Առաջ նայելով, կասեմ, որ ապագան, անշուշտ, լավ է լինելու։ Քանի որ ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին լույսի կողմն է, Աստծո ճշմարտության կողմը. և այն ամենը, ինչ այսօր հակադրվում է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցուն, խավարի կողմն է: Եվ դա հեշտ է ապացուցել։ Ուկրաինայում կայացել է այսպես կոչված միավորման խորհուրդը։ Ըստ տիկնիկավարների և Ուկրաինայի նախագահի՝ այս «խորհուրդը» պետք է միավորեր բոլորին և ստեղծեր մեկ ուղղափառ եկեղեցի ամբողջ Ուկրաինայի համար։ Ինչ է պատահել? Եղավ այն, որ երկու հերձվածողական խմբեր միավորվեցին, և Ուղղափառ եկեղեցին մնաց այնպիսին, ինչպիսին կար՝ շնորհքով լցված հոգևոր օրգանիզմ: Եվ այս ամբողջ պատմության մեջ նույնպես շատ ուշագրավն իշխանության իշխանության աննախադեպ միջամտությունն է։ Ուկրաինան կարծես Եվրոպային ձգտող երկիր լինի, երկիր, որը հավակնում է կիսել եվրոպական արժեքները։ Բայց Եվրոպայի շատ կարևոր արժեքներից մեկը եկեղեցու, կրոնի և պետության տարանջատման սկզբունքն է՝ պետության աշխարհիկ բնույթը։ Ի՞նչ ենք մենք տեսնում։ Մենք տեսնում ենք Ուկրաինայի նախագահին, որը նախագահում է եկեղեցական «խորհուրդը», որը որոշում է, թե ով պետք է լինի «տեղական եկեղեցու» գլուխը, ով կոպտորեն միջամտում է եկեղեցական կյանքին և չի վարանում դա անել հրապարակայնորեն, որպեսզի այս ամենը. պարզապես վերածվում է աբսուրդի թատրոնի։

Պատկերացնու՞մ եք, թե ինչ կլիներ, եթե Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ Պուտինը նախագահեր Եկեղեցու խորհուրդը, եթե նա ուղղակիորեն ասեր, թե ով պետք է ընտրվի, եթե հետո հանրությանը ներկայացներ նորընտիր պատրիարքին։ Սա դժվար է պատկերացնել...

- Անհնար է…

- Անհնար է: Պատկերացնու՞մ եք, թե ինչպիսի արձագանք կունենար ամբողջ աշխարհում։ Ինչքա՞ն տագնապած կլինեին բոլոր իրավապաշտպանները, որքան տագնապած կլինեին բոլոր պետությունները, դեստրուկտիվ քննադատության ինչպիսի տարափ կլիներ, չէ՞: Իսկ ի՞նչ կասես այսօր։

-Բերանները ջուր լցրին...

-Հեյ, ո՞ւր է Եվրոպան: Հեյ, որտեղ է Միացյալ Նահանգները: Լիբերալիզմի հիմնարար սկզբունքները պաշտպանելու իրենց ցանկությամբ, որոնք ներառում են, մասնավորապես, եկեղեցու և պետության տարանջատումը։

- Եկեղեցու անկախությունը...

- Եկեղեցու անկախություն. Այս պատմությունը ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ կարելի է ոտքի տակ դնել, ցանկացած սկզբունքներից կարելի է հրաժարվել, եթե կոնկրետ քաղաքական նպատակներ հետապնդվեն։ Եվ այս առումով Ուկրաինայում ուղղափառության ոչնչացման վերաբերյալ քաղաքական պատվերը լիովին ակնհայտ է։

— Անցյալ տարի կարևոր ամսաթիվ էր մահապատժի 100-ամյակը Արքայական ընտանիք. Ձեր քարոզում շատ կարևոր բան ասացիք, որ ժողովուրդն այն ժամանակ դարձավ գնացքի նման, որի մեքենավարը արագությունը չհաշվեց և շտապեց դեպի անխուսափելի աղետ։ Որքանո՞վ է տեղին նման ռիսկը մեր ժամանակներում։

— Նման ռիսկը միշտ էլ տեղին է։ Վարորդից շատ բան է կախված, շատ բան։ Պատկերացրեք, եթե այդ հեղափոխական ժամանակաշրջանում Ռուսաստանի գլխին լինեին մեքենավարներ, որոնք կարողանային գլուխ հանել դրանից։ Անալոգներ մեջ XIX Դարեր էին, երբ Ռուսաստանի գերագույն մեքենավարները դիմակայեցին շատ ուժեղ մարտահրավերների, այդ թվում՝ ռուսական պետականության ոչնչացմանն ուղղված մարտահրավերներին։ Ուստի շատ բան կախված է վարորդներից, այն մարդկանցից, որոնց վստահված է երկրի ճակատագրի, ժողովրդի ճակատագրի ողջ պատասխանատվությունը։ Սրանք ոչ միայն բարձրագույն իշխանության են անձնավորում, ոչ թե մեկ անձի, այլ ընդհանրապես վերնախավին, պետական ​​վերնախավին։ Երկրում կատարվող ամեն ինչի համար պատասխանատվության աստիճանը կախված է այս էլիտայի կրթությունից, նրա հայրենասիրությունից։ Կրկին կարող եք մոլորվել, եթե մեքենավարները շրջադարձերում չափազանց մեծ արագություն զարգացնեն, կամ եթե վարորդներին չի հետաքրքրում գնացքի տեխնիկական վիճակը։ Երկուսն էլ տանում են դեպի աղետ: Ուստի շատ մեծ պատասխանատվություն է կրում իշխանություն ունեցողները։ Եվ ևս մեկ անգամ ուզում եմ շեշտել՝ խոսքը միայն նախագահի կամ վարչապետի մասին չէ։ Խոսքը բոլոր նրանց մասին է, ովքեր այսօր ամենայն պատասխանատվությամբ իրականացնում են իշխանությունը, բայց ոչ միայն նրանց։ Ի վերջո, նրանք մեզ մոտ չեն թռչում տիեզերքի ինչ-որ տեղից, նրանք աճում են իրենց ժողովրդից: Նրանք մարմնի միս են, ժողովրդի արյան արյուն, նրանք սովորում են մեր դպրոցներում, մեր համալսարաններում, դիտում են ժամանակակից հեռուստատեսային հաղորդումներ, դիտում են ժամանակակից կինո, գուցե նույնիսկ գրքեր են կարդում, թեև դա բավականին դժվար է, երբ նրանք շատ են: զբաղված. Այնպես որ, երկրի ընդհանուր մշակութային ֆոնդը մեծ նշանակություն ունի մեր ապագան որոշելու առումով, և այդ մշակութային հիմնադրամը ստեղծում են ոչ միայն մշակութային գործիչները, ոչ միայն թատրոնն ու կինոն (թեև նրանք նույնպես), այլ նաև լրատվամիջոցները. Բացի այդ, այս գործընթացը կրում է Եկեղեցու ազդեցությունը և մարդկանց գիտակցված, պատասխանատու մասնակցությունը հասարակական կյանքում:

Ուստի երկրի ապագան մեր ընդհանուր գործն է։ Եվ եթե մենք միասնական ենք այս ընդհանուր գործի իրականացման հարցում, եթե ունենք հստակ նպատակներ՝ լավն ենք ուզում մեր ժողովրդին, ուզում ենք, որ Ռուսաստանը լինի անկախ, ուժեղ, ինքնաբավ, ապա պետք է համերաշխ մտածենք և գործենք։ Հետևաբար, համերաշխ հասարակության գաղափարն այսօր շատ կարևոր գաղափար է, որի վերաբերյալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին լրջորեն աշխատում է։ Մենք հավատում ենք, որ Եկեղեցին կարող է նպաստել բոլորովին նոր սկզբունքներով, ցանկացած գաղափարախոսությունից դուրս համերաշխ հասարակության ձևավորմանը։ Նախկինում խոսվում էր համերաշխության մասին, բայց համերաշխությունը չփրկեց Խորհրդային Միությունը կործանումից։ Հետևաբար, մենք բոլորս պետք է աշխատենք ձևավորելու անհատականություն, որը կարող է համերաշխ լինել այլ անհատների հետ, հատկապես մեր ընդհանուր շարժման մեջ:

— Դուք ասում եք «համերաշխություն՝ առանց որևէ գաղափարախոսության», բայց համերաշխությունը կառուցվում է ինչ-որ բանի շուրջ, արժեհամակարգի շուրջ. ընդհանուր համակարգարժեքներ։ Եթե ​​չկա ընդհանուր արժեքային համակարգ, ուրեմն չես կարող որևէ մեկի հետ համերաշխ լինել։ Այսպիսով, ինչի՞ հիման վրա:

- Բացարձակապես ճիշտ. Գաղափարախոսության մասին խոսելիս նկատի ունեմ որոշակի փիլիսոփայական գաղափարների մի համալիր, որի հիման վրա կառուցվում է պետական ​​կյանքը։ Դե, մենք կարող ենք հիշել մարքսիզմը. Լիբերալիզմն այժմ գերիշխում է շատ երկրներում։ Սա գաղափարախոսություն է. երբ կան որոշակի փիլիսոփայական պոստուլատներ, որոնք ընկած են օրենսդրության հիմքում, հանրային գիտակցության ձևավորումը և այլն: Յուրաքանչյուր պատմաբան կասի, որ գաղափարախոսությունները երկար չեն տևում՝ երեք, չորս, հինգ սերունդ։ Գաղափարախոսությունը հեռանում է. Ի՞նչ է մնում։ Մարդը մնում է։ Ո՞րը պետք է լինի մեր բոլոր համատեղ աշխատանքի, այդ թվում՝ մեր պետության զարգացմանն ուղղված համերաշխության հիմքում։ Առաջին հերթին պետք է մտածել մարդկային անձի բարոյական և հոգևոր վիճակի մասին։ Հասարակությունը չի կարող միավորվել, եթե եսասիրությունը, ամենաթողությունը և սպառողական գաղափարախոսությունը դառնում են մարդկային իդեալներ: Այդպիսի մարդիկ չեն կարող ուրիշների հետ ձեռք ձեռքի տված ճանապարհով քայլել։ Այդ իսկ պատճառով հոգևոր դաստիարակությունը, մարդու բարոյական դաստիարակությունը կանխորոշում է ողջ հասարակության՝ համերաշխ լինելու և պատմական այս ճանապարհին ծագած խնդիրները համատեղ լուծելու կարողությունը։

«Բայց քրիստոնեական բարոյականության հիմքը միշտ եղել է սերը, և թվում է, թե սերն այժմ անհետանում է»: Այն կամ փոխարինվում է սեքսով, կամ ինչ-որ կերպ առևտրայնացվում է: Արարչի կողմից կտակված այդ նույն սերը մեծ մասամբ կա՛մ անհետացել է, կա՛մ փոխակերպվել, կա՛մ քչերը կարող են այն մեկնաբանել և ուղեցույց դարձնել։ սեփական կյանքը. Սերը վերանում է ինչպես մարդկանց հարաբերություններից, երբ հարաբերությունները դառնում են մանր, այնպես էլ պետությունների հարաբերություններից. ու թվում է, թե դրան փոխարինում է իրական գիշատիչը։ Աշխարհում` ռեսուրսների համար պայքար, սպառազինությունների մրցավազք և այլն, որտե՞ղ է, կոնկրետ, սերը: Այսպիսով, ի՞նչ եղավ սիրո հետ, և ո՞ւր ենք մենք գնում: Եվ արդյո՞ք ժամանակը չէ սկսել պայքարել խաղաղության համար և հիշել, թե ինչ եք արել 80-ականներին, երբ դա հրատապ ակտուալ էր՝ հենց սիրո հիման վրա:

-Դե նախ սիրո մասին։ Սերը չի անհետացել: Սերը բնորոշ է մարդու էությանը: Աստված այս մեծ պարգևը դրել է մեր բնության մեջ, և յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքի ինչ-որ պահի զգում է այդ զգացումը: Թե ինչպես է նա գիտակցում այս զգացումը, այլ հարց է։ Այս զգացումը կարելի է շահարկել՝ այն վերածելով անառակ սեքսի։ Հետո սերը կործանվում է, մարդը դադարում է ուրիշին սիրել։ Մարդիկ մեզ հարցնում են, թե ինչու են այդքան շատ ամուսնալուծությունները։ Այո՛, որովհետև մարդն ապրում է անսանձ, փոխում է զուգընկերները, և սերը գնում է ինչ-որ տեղ՝ շատ հեռավոր մի տեղ, և առաջին հերթին՝ ցանկասիրությունը՝ սեփական ֆիզիոլոգիական կարիքները բավարարելու ցանկությունը։ Այս բոլոր բաներն անհամատեղելի են, ավելի ճիշտ՝ այս ապրելակերպն անհամատեղելի է այն ամենի հետ, ինչ մենք անվանում ենք սեր։ Որովհետև սիրո հիմնական հատկանիշն է՝ կհավատա՞ք դրան: - զոհաբերություն. Չկա սեր առանց զոհաբերության: «Ի՞նչ կարող եմ ես անել նրա համար» հարցի պատասխանն է այն ցուցիչը, թե դու սիրում ես մարդուն, թե ոչ։ Եվ հետո թեքեք ձեր մատները: Կարո՞ղ եմ կյանքը տալ նրա համար: Կարո՞ղ եմ նրա համար հրաժարվել իմ առողջությունից: Հանուն իրա կարո՞ղ եմ հրաժարվել սպառման այն մակարդակից, որ ունեցել եմ նախքան սիրահարված մարդուն հանդիպելը։ Ի՞նչ կարող եմ զոհաբերել այս մարդու համար: Այս հարցերը պետք է ինքներդ ձեզ տալ ոչ թե հեռուստատեսային տեսախցիկի առաջ: Դուք պետք է նրանց հարցնեք միայնակ, ինքներդ ձեզնից առաջ, ձեր խղճի առաջ: Եվ եթե ասեք. «Ես չգիտեմ, թե արդյոք նա գեղեցիկ է, արդյոք նա լավն է, բայց ես չեմ կարող ապրել առանց նրա, դա իմն է. այս մարդու համար ես պատրաստ եմ անել այն ամենը, ինչ կարող եմ»; եթե այն գիտակցությունը, որ դու մարդու հետ այդպես ես վարվում, դառնում է գերիշխող, այսինքն՝ կլանում է քո բոլոր մտքերը, քո բոլոր զգացմունքները, ապա սա միանշանակ սեր է։ Նման զգացումը պետք է փայփայել, քանի որ դա սուրբ զգացում է, և մարդ կարող է ամբողջ կյանքն ապրել այս զգացողության վրա։ Իհարկե, տարիքի հետ փոխվում են բազմաթիվ գործոններ, որոնք նպաստում են մարդկային մտերմությանը, բայց եթե իսկական սերը գոյություն ունի, ապա այն տևում է մինչև գերեզման: Եվ եթե մարդը, սիրելով նրան, որոշ ժամանակ անց ինքն իրեն ասում է. «Դե, դա առանձնահատուկ բան չէ, եթե ես այլ բան անեմ», ապա սա այն ճանապարհն է, որը տանում է դեպի սիրո կործանում:

Իսկ հիմա ինչ վերաբերում է միջպետական ​​հարաբերություններին։ Ընդհանրապես պետությունների միջև սեր չկա, պետությունների միջև միշտ պրագմատիզմ կա։ Որովհետև պետությունը ժողովուրդը չէ։ Ժողովուրդների միջև սեր կարող է լինել։ Մենք գիտենք, որ ռուս ժողովուրդը համակրանք ունի որոշ ժողովուրդների նկատմամբ. իսկ ոմանց՝ զսպվածություն, որը թելադրված է ոչ թե մեր չմտածված վերաբերմունքով, այլ պարզապես պատմական համատեքստով։ Մենք չափից դուրս շատ ենք այրվել այս կամ այն ​​մարդկանց հետ մեր շփումներում, և դրա համար կա զսպվածություն. իսկ ոմանց համար շատ մեծ համակրանք կա: Եվ այդպես է աշխարհի շատ ժողովուրդների համար։ Ժողովուրդների միջև համակրանքը շատ լավ զգացում է, և եթե նույնիսկ այն չկա, այն պետք է զարգացնել մշակութային շփումների, միջկրոնական շփումների միջոցով, ինչը շատ կարևոր է՝ գիտական, տեխնիկական, քաղաքական փոխազդեցության միջոցով։ Բայց այս հարաբերություններում անկեղծությունը շատ կարեւոր է։ Թեև քաղաքականության մեջ, իհարկե, անկեղծությունը միշտ պետք է ընկալել որպես որոշակի գործակցով, բայց դա այն անկեղծությունը չէ, որ պետք է լինի մարդկանց հարաբերություններում։ Բայց, այնուամենայնիվ, քաղաքականության մեջ պետք է լինի պարկեշտություն, և պետություններն ու ժողովուրդները պետք է վստահեն միմյանց։ Չես կարող միջպետական ​​հարաբերություններում նույն զգացմունքներն ու գաղափարները հայտարարել, բայց իրականում թաքուն, քողարկված իրականացնել բոլորովին այլ ռազմավարություն։ Կարծում եմ՝ ավագ սերնդի մարդիկ հիշում են Եվրոպայում անվտանգության և համագործակցության Հելսինկյան ակտը...

- 75-րդ տարի.

- Բացարձակապես ճիշտ. Ինչպիսի՜ խանդավառություն կար եվրոպական ժողովուրդների մեջ։ Եվ ինչպիսի խանդավառություն եղավ, երբ փլվեց Բեռլինի պատը։ Եվ մենք բոլորս մտածում էինք՝ ահա մենք թեւակոխում ենք նոր դարաշրջան։ Գաղափարախոսական հակասություններն ու միջնորդները փլուզվել են, և հիմա կսկսվի մի բան, որը մեզ կտանի եվրոպական երկրների հետ շատ լավ հարաբերությունների, համագործակցության։ Դե, արդյունքում մենք գիտենք, թե ինչ եղավ. ՆԱՏՕ-ն մոտեցավ մեր սահմաններին, տարբեր տեսակի ագրեսիվ քաղաքականության դրսևորումներ. այս ամենը, իհարկե, ոչնչացնում է վստահությունը։ Հետեւաբար, պետությունների միջեւ, եթե անգամ սեր չկա, պետք է լինի ազնիվ, ես կասեի՝ պարկեշտ քաղաքականություն։ Գործողությունները պետք է համապատասխանեն միջպետական ​​հարաբերություններում հայտարարվածին։ Չպետք է այնպես լինի, որ պետական ​​այրերը, հանդիպելով, լավ խոսքեր ասեն միմյանց, բայց հետո քաղաքականությունը չհամապատասխանի այս խոսքերին։ Այս ոլորտում, ինչպես արդեն ասացի, պետք է աշխատեն մշակույթը, արվեստը, կրոնը, հասարակական կազմակերպությունները, քանի որ սերտ հարաբերություններն են մարդկանց հետ, որոնք, ի թիվս այլ բաների, կարող են հալեցնել միջպետական ​​հարաբերությունների սառույցը։

— Բայց եթե շարունակենք սիրո թեման, ապա ո՞րն է ավանդական ընտանիքի ապագան։ Դուք նշեցիք սա, բայց այնուամենայնիվ, եթե դա ուղղակիորեն վերաբերում է ընտանիքին:

— Ընտանիքը ուրախություն է, և սա, իհարկե, զոհաբերություն է, սա սխրանք է, ինչպես բոլորը գիտեն։ Ահա մի մարդ, ով մինչ ամուսնանալը մենակ էր ապրում, լիովին ազատ էր, տնօրինում էր իր ժամանակը։ Եվ հետո նա ամուսնացավ և դարձավ ոչ այնքան ազատ. իսկ երբ հայտնվեցին երեխաներ, նույնիսկ ավելի քիչ ազատ: Ավելի ու ավելի շատ պարտավորություններ, և այս իրականության արձագանքը կարող է լինել հետևյալը. կամ ես դա ընդունում եմ որպես Աստծո պարգև և դրանում տեսնում եմ մեծ ուրախություն և երջանկություն, դրանում ես տեսնում եմ իմ կյանքի լիությունը...

-Իմ ազատության գիտակցում...

— Ազատության իրականացում, այն էլ, որը ոչ թե ավերում է, այլ հարստացնում։ Կամ, ընդհակառակը. «Ինչի՞ս է պետք այս ամենը։ Տե՛ր, դա գլխացավ է...» Եվ մարդն ինքը, իր ձեռքերով, ոչնչացնում է այն պարգեւը, որ Աստված տվել է նրան։ Հետևաբար, ամեն ինչ նորից կախված է, ինչպես ինձ թվում է, ինքներս մեզանից։ Մարդկանց նկատմամբ մեր վերաբերմունքից, պարկեշտ լինելու կարողությունից, գործելու կարողությունից, ասելու այն խոսքերը, որոնք համապատասխանում են մեր ներքին վիճակին։ Մի խաբեք մարդկանց և կառուցեք այն հարաբերությունները, որոնց Տերը կանչել է մեզ:

— Եթե շարունակենք ազատության թեման, ապա դուք մի անգամ ասացիք, որ ժամանակակից գաջեթների նկատմամբ չափազանց մեծ կիրքը սահմանափակում է ազատությունը։ Դե՞մ եք տեխնոլոգիական առաջընթացին։

- Ես դեմ չեմ տեխնոլոգիական առաջընթացին, ամենևին էլ: Բավական է հիշել պատմությունը՝ հին ռուս ժողովուրդն իր աստված Պերունին նետել է Դնեպրի ջրերը։ Եղավ հեթանոսության կործանում, բայց ո՞վ է Պերունը։ Սա ամպրոպի, կայծակի աստվածն է, սա Զևսի անալոգն է։ Իսկ մի քանի դար անց քրիստոնյա Միխայլո Լոմոնոսովը սկսեց ուսումնասիրել մթնոլորտային էլեկտրականության ֆենոմենը։ Ահա թե ինչ է քրիստոնեությունը: Քրիստոնեությունը չի կարող դեմ լինել գիտությանը, գիտական ​​առաջընթացին, քանի որ գիտության զարգացման ողջ պատմությունը կապված է քրիստոնեական մշակութային համատեքստի հետ։ Քրիստոնեական Եվրոպայի խորքերում էր, որ զարգացան գիտական ​​գիտելիքները:

Բայց ահա թե ինչն է անհանգստություն առաջացնում. Ես արդեն հնարավորություն եմ ունեցել հրապարակավ խոսել այս մասին և նորից կկրկնեմ։ Մարդու վրա ուժեղ ազդեցություն են ունենում երկու հանգամանքներ, երկու նպատակադրումներ: Մեկը հարմարավետությունն է, իսկ երկրորդը՝ հաճույքը։ Հարմարավետությունն ու հաճույքը բավականին հզոր են որոշում մեր մտքերն ու գործելաոճը: Նույն գաջեթները հարմար են, դրանք ճանապարհ են բացում դեպի հաճույք, և այս առումով գաջեթը շատ գրավիչ է։ Բայց քչերը գիտեն, և գուցե նույնիսկ գիտեն, բայց մեծ նշանակություն չեն տալիս դրան. ամեն անգամ, երբ դուք օգտագործում եք գաջեթ, ուզեք, թե ոչ, միացնեք աշխարհագրական դիրքը, թե ոչ, ինչ-որ մեկը կարող է հաստատ իմանալ, թե որտեղ: դու ես, հստակ իմանալ, թե ինչն է քեզ հետաքրքրում, հստակ իմանալ, թե ինչից ես վախենում: Ուստի գաջեթների համաշխարհային ցանցը հնարավորություն է տալիս համընդհանուր վերահսկողություն իրականացնել մարդկային ցեղի նկատմամբ։ Եվ եթե ոչ այսօր, ապա վաղը կարող է ի հայտ գալ մեթոդաբանություն և տեխնիկական միջոցներ, որոնք կապահովեն ոչ միայն այս տեղեկատվության հասանելիությունը, այլ այդ տեղեկատվության օգտագործումը։ Պատկերացնու՞մ եք, թե որքան ուժ կկենտրոնացվի նրանց ձեռքում, ովքեր գիտեն, թե ինչ է կատարվում աշխարհում։ Սկսած երկու ընկերուհիների միջև անվնաս թեմաների շուրջ զրույցից և վերջացրած լուրջ բանակցություններով մարդկանց միջև, ովքեր կառուցում են կյանքի ռազմավարություն, քննարկում են պլաններ տնտեսության, քաղաքականության ոլորտում և այլն... Այսպիսով, վերահսկողությունը մի կետից ազդարարում է. Նեռի գալուստը, եթե խոսենք քրիստոնեական տեսակետի մասին: Հակաքրիստոսն այն մարդն է, ով լինելու է Համաշխարհային սարդոստայնի գլխին՝ կառավարելով ողջ մարդկային ցեղը: Սա նշանակում է, որ կառույցն ինքնին վտանգավոր է։ Եվ չպետք է լինի մեկ կենտրոն, գոնե տեսանելի ապագայում, եթե մենք ինքներս չենք ցանկանում մոտեցնել ապոկալիպսիսը։

Հետևաբար գաջեթները հարմարության և հաճույքի տեսակետից լավն են, բայց մարդու անհատականության նկատմամբ վերահսկողության տեսանկյունից դրանք վտանգավոր բիզնես են։ Սա այն է, ինչի մասին պետք է խոսի Եկեղեցին, հասկանալով, որ նա կրում է իր վրա, թեև ոչ արդար, բայց շատ ընդգծված բարկություն: Մեզ կմեղադրեն առաջընթացին դեմ լինելու մեջ, որ մենք հետադիմական ենք, բայց իրականում խոսքը գիտատեխնիկական առաջընթացի մասին չէ, այլ խոսքը գնում է մի համակարգի զարգացման մասին, որն ուղղված է գլոբալ մասշտաբով մարդկային անձը վերահսկելուն։ Սրան դեմ է Եկեղեցին։

-Դե, սա Երկիր մոլորակի տեսարան է տիեզերքից, իսկ մարդու՞ մասին: Ի վերջո, գաջեթները կախվածություն են առաջացնում այս հաճույքից, այս հարմարավետությունից: Արդեն նարկոլոգները այս կախվածությունը նույնացնում են թմրամոլության հետ: Ինչպե՞ս հաղթահարել դրա հետ և ինչպե՞ս ճանաչել այս կախվածությունը ձեր մեջ:

-Այո, սա այս մետաղադրամի մյուս կողմն է։ Բացարձակապես ճիշտ. Ի հավելումն այն, ինչ մենք հենց նոր խոսեցինք, կա մի կարևոր թեմա, որը դուք հենց նոր բարձրացրեցիք։ Ի վերջո, կախվածությունն էլ է մարդուն զրկում ազատությունից։ Ի՞նչ է հարբեցողը: Ազատությունից զրկված մարդը չի կարող ապրել առանց ալկոհոլ խմելու. Այդպես են նաև թմրանյութերն ու գաջեթները, քանի որ սատանան շատ խելամիտ է գործում: Ահա մի խաղալիք, որը ձեզ տալիս է անսահմանափակ ազատություն: Հեռավորություններ չկան, ամեն ինչ ձեր էկրանին է, տեղեկատվության հասանելիություն, մարդկանց հետ փոխանակում, անձնական հարաբերություններ հաստատեք. ի՞նչը կարող է ավելի լավ լինել: Այս դեպքում կարելի է տոտալ վերահսկողություն իրականացնել, և մարդն ամբողջությամբ կլանված է այս տեխնոլոգիայով։ Նա մտնում է դրա մեջ կյանքից, իրականությունից, նրա համար դա…

-Փոխարինում.

-Այո, կեղծ իրականություն կամ քվազիականություն։

-Վիրտուալ իրականություն։

— Այո, վիրտուալ իրականություն։ Նա դառնում է նրա կյանքը, և նա ավելի շատ նրա ներսում է, քան դրսում: Իհարկե, սա շատ վտանգավոր է մարդկանց համար։ Սա մարդկային անձի ապամարդկայնացումն է։ Մենք մարդ ենք դառնում, մարդկային որակներ ենք զարգացնում անձնական շփումից։ Մենք մտքեր ենք փոխանակում, զգացմունքներ ենք փոխանակում, բայց, մի անսպասելի բան ասեմ, էներգիա ենք փոխանակում։ Ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ գեներատոր է։ Նա շատ ուժեղ, հզոր էներգիա ունի, և Տերն այնպես դասավորեց այդ ամենը, որ մենք փոխադարձաբար հարստացնենք միջանձնային հարաբերությունների ճիշտ կառուցմամբ: Եվ հիմա այս ողջ հարստությունը փոխարինվում է էլեկտրոնային սարքերի միջոցով տեղեկատվության փոխանակմամբ՝ դրանից բխող բոլոր հետեւանքներով։

Հետեւաբար, մեր զրույցի այս հատվածից եզրակացությունը կարող է լինել հետեւյալը. Թող մարդիկ չմտածեն, որ պատրիարքը կտրականապես դեմ է դրան։ Կցանկանայի մեջբերել Պողոս առաքյալի խոսքերը՝ «Փորձեք ամեն ինչ, ամուր բռնեք բարին» (Ա Թեսաղ. 5.21): Բայց խնդրում եմ երբեք մի՛ ստրուկ եղեք այն ամենի վրա, ինչ ձեր ձեռքերում է կամ դրսից ձեր գիտակցության մեջ: Դուք պետք է ներքուստ ազատ մնաք և չընկնեք որևէ կախվածության տակ՝ ո՛չ ալկոհոլի, ո՛չ թմրամոլության, ո՛չ գաջեթներից կախվածության:

- Կարևոր զգուշացում, շնորհակալություն: Վեհափառ Տեր, մի քանի շաբաթից կլրանա Ձեր գահակալության 10 տարին, որ ընտրվել եք Համայն Ռուսիո Պատրիարք։ Ունե՞ք ծրագիր առաջիկա տասը տարիների համար։

- Դե, իհարկե, չկան այնպիսի ծրագրեր, ինչպիսին պետությունն է անում։ Որոշ մտքեր կան եկեղեցական կյանքի հետագա զարգացման վերաբերյալ։ Հիմա, կարծում եմ, վաղաժամ է այս մասին խոսելը, բայց ուզում եմ նշել, որ վերջին տասը տարիների ընթացքում բավականին շատ բան է արվել։ Եկեղեցական կյանքում փոփոխությունների մասին խոսելիս միշտ խուսափում եմ օգտագործել «բարեփոխում» բառը, քանի որ նախկինում կատարված բարեփոխումները մեծ վնաս են հասցրել մեր եկեղեցուն, և մարդիկ զգուշավոր են վերաբերվում այս բառին։ Դրա համար ես խոսում եմ փոխակերպումների մասին։ Փոխակերպումները շատ մեծ են։ Մեր ծխական համայնքի բնույթը գործնականում փոխվել է։ Նվազագույնը, խորհուրդները հստակ արձանագրեցին, որ ծխական կյանքն այսօր, բացի աստվածային ծառայություններից, որոնք, անշուշտ, մնում են ծխական կյանքի կենտրոնը, պետք է ներառի նաև ծխականներին աջակցելու և նրանց օգնելու տարբեր տեսակի աշխատանքներ։ Այս առումով ծխական համայնքում սոցիալական աշխատանքը շատ կարևոր է, ծխական մակարդակով երիտասարդների հետ աշխատանքը, շատ կարևոր է կրթական աշխատանքը: Այս ամենը այժմ սկսել է իրագործվել մեր Եկեղեցում, և ես աղոթում եմ, որ Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի, այլ մեծ քաղաքների և ոչ միայն քաղաքների ծխերի հրաշալի օրինակները տարածվեն մեր Եկեղեցում, որպեսզի նույնիսկ ամեն փոքր ծխական համայնքը Հիշեք, որ գլխավորը Սուրբ Պատարագի, Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունն է, բայց դրա շուրջ պետք է ստեղծել մարդկանց համայնք: Եվ եթե մեր ծխերը մեծացնեն իրենց ակտիվությունը բարի գործեր անելու, կրթական գործունեության, հատկապես երիտասարդների հետ աշխատելու գործում, ապա սա շատ կարևոր ակտ կլինի Եկեղեցու համար։ Ուստի, ես երազում եմ, որ եկեղեցական կյանքի զարգացման սկզբունքները, որոնք դրված են անցյալ տասնամյակում, հետագա զարգացում ստանան։

— Սուրբ Ծննդյան տոնը խորհրդանշում է հույսը։ Բայց չէ՞ որ վերջին շրջանում բովանդակությունը փոխարինվում է հյուրասիրություններով և նվերների փոխանակմամբ։ Ինչու՞ ընդհանրապես այս տոնը: Իսկ ի՞նչ կցանկանայիք մաղթել ձեր հոտին Սուրբ Ծննդի կապակցությամբ:

— Առաջինը խնջույքից ու նվերներից չհրաժարվելն է։ Սա նույնպես մարդկային կյանքի շատ կարևոր հարթություն է։ Մենք գիտենք, թե որքան լավ է, երբ ընտանիքը հավաքվում է սեղանի շուրջ, երբ գալիս են սիրելի մարդիկ, երբ հնարավորություն կա շփվելու, միմյանց աջակցելու, միասին ուրախանալու։ Ուստի այս ամենը պետք է մնա։ Իսկ եթե խոսենք այն մասին, թե ինչ է մեզ համար Սուրբ Ծնունդը, ապա Սուրբ Գրքում կան հրաշալի խոսքեր. Սուրբ Ծննդյան լույսը, այսինքն՝ լույսը, որ աշխարհ է եկել մեր Տիրոջ և Փրկչի ծնունդով։ Ինչ ուժեր էլ աշխատել են այս երկու հազար տարվա ընթացքում այս լույսը խեղդելու համար: Անհնար է թվարկել, բայց նա փայլում է: Նա փայլել է հռոմեական ստրկության ժամանակ, փայլել է Բյուզանդիայի շատ դժվար կյանքի ընթացքում, փայլել է թաթար-մոնղոլական լծի ժամանակ, փայլել է Ռուսական կայսրության արշալույսին, փայլել է Ռուս եկեղեցու հալածանքների ժամանակ: XX դար, այն կփայլի մինչև վերջ։ Աստված տա, որ մենք միշտ լույսի կողքին լինենք։ Որովհետեւ եթե լույս կա, ուրեմն կա նաեւ խավար, ու մարդուց է կախված, թե որ կողմում կլինի։ Հետևաբար, Աստված տա, որ մեր ժողովուրդը մնա լույսի կողքին, չնայած այս բոլոր գայթակղություններին, գայթակղություններին և ամբողջ հոգի կործանարար տեղեկատվության հոսքին, որն ուղղված է այսօր մարդկանց, որպեսզի մարդիկ կարողանան տեսնել լույսը և մնան լույսի վրա: լույսի կողմը.

- Սա քո ցանկությունն է: Շատ շնորհակալ եմ, Վեհափառ Հայրապետ, այս ավանդական հարցազրույցի համար։

- Շնորհակալություն.