Համառոտ փիլիսոփայական մտքի զարգացման հիմնական փուլերը. Ռուս փիլիսոփայական մտքի և նրա գաղափարների զարգացման փուլերը

Ռուսական փիլիսոփայական միտքը համաշխարհային փիլիսոփայության և մշակույթի օրգանական մասն է: Ռուսական փիլիսոփայությունն անդրադառնում է նույն խնդիրներին, ինչ արևմտաեվրոպական փիլիսոփայությունը, թեև դրանց նկատմամբ մոտեցումը և դրանց ընկալման ձևերը խորապես ազգային բնույթ են կրել: Ռուս փիլիսոփայական մտքի հայտնի պատմաբան Վ.Վ. Զենկովսկիննշեց, որ փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում գտել է իր ուղին՝ «չօտարելով Արևմուտքին, նույնիսկ նրանից անընդհատ ու ջանասիրաբար սովորելով, բայց դեռ ապրելով իր ներշնչումներով, սեփական խնդիրներով...»։ 19-րդ դարում «Ռուսաստանը թեւակոխել է անկախ փիլիսոփայական մտքի ճանապարհը».

Նա այնուհետև նշում է, որ ռուսական փիլիսոփայությունը աստվածակենտրոն չէ (թեև այն ունի ուժեղ կրոնական տարր) և տիեզերակենտրոն(թեև նա խորթ չէ բնափիլիսոփայական որոնումներին), և առաջին հերթին մարդակենտրոն, պատմագիտականև կատարեց սոցիալական խնդիրներ«Նա ամենից շատ զբաղված է մարդու թեմայով, նրա ճակատագրով և ճանապարհներով, պատմության իմաստով և նպատակներով»:

Ռուս փիլիսոփայական մտքի այս նույն հատկանիշները նկատել են ռուսական փիլիսոփայության այնպիսի հետազոտողներ, ինչպիսիք են Ա.Ի. Վվեդենսկի, Ն.Ա.Բերդյաևև այլն։

Չնայած նրան, որ ամենաշատը ներկայացված է ռուսական փիլիսոփայական միտքը տարբեր ուղղություններով, կողմնորոշումներն ու դպրոցները, փիլիսոփայական խնդիրներ լուծելիս գերակշռում էր հստակ արտահայտված բարոյական վերաբերմունքը, մշտական ​​կոչը Ռուսաստանի պատմական ճակատագրերին։ Ուստի, առանց ազգային հոգևոր ժառանգության յուրացման, անհնար է հասկանալ ռուս ժողովրդի պատմությունն ու հոգին, ըմբռնել Ռուսաստանի տեղն ու դերը համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ։

Փիլիսոփայական մտքի ձևավորումը Հին Ռուսիաթվագրվում է X-XII դարերով՝ կյանքի խորը սոցիալ-քաղաքական և մշակութային փոփոխությունների ժամանակաշրջան Արևելյան սլավոններ, որը պայմանավորված է հին ռուսական պետության ձևավորմամբ. Կիևյան Ռուս, բյուզանդական և բուլղարական մշակույթների ազդեցությունը, սլավոնական գրության առաջացումը և Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումը։ Այս գործոնները նպաստավոր պայմաններ ստեղծեցին հին ռուսական փիլիսոփայության առաջացման համար։

Ռուսական փիլիսոփայական մտքի զարգացման սկզբնական փուլը կապված է բնօրինակ փիլիսոփայական գաղափարներ և հասկացություններ պարունակող առաջին գրական ստեղծագործությունների ի հայտ գալու հետ: Ռուս գրականության տարեգրությունները, «ուսմունքները», «խոսքերը» և այլ հուշարձանները արտացոլում էին ռուս մտածողների խոր հետաքրքրությունը պատմագիտական, մարդաբանական, իմացաբանական և բարոյական խնդիրների նկատմամբ: Այս ժամանակաշրջանում ի հայտ եկավ փիլիսոփայության յուրահատուկ ձև՝ պայմանավորված քրիստոնեությանը զուգահեռ ընդունված փիլիսոփայական ավանդույթի տեսակով, որը Վ.Վ.Զենկովսկու կողմից բնութագրվում է որպես «միստիկական ռեալիզմ»։

Այս ժամանակաշրջանի առավել նշանակալից գործերից են Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը», Նեստորի «Անցած տարիների հեքիաթը», Կլիմենտ Սմոլյատիչի «Թուղթ Թովմասին», «Իմաստության մասին քարոզը» և «Առակը»։ մարդկային հոգին և մարմինը» Կիրիլ Տուրովսկու, «Ուսուցում»՝ Վլադիմիր Մոնոմախի, «Ուղերձ Վլադիմիր Մոնոմախին»՝ մետրոպոլիտ Նիկիֆորի, «Աղոթք»՝ Դանիիլ Զատոչնիկի։

Հին ռուսական փիլիսոփայության զարգացման հաջորդ փուլն ընդգրկում է XIII-XIV դարերը՝ թաթար-մոնղոլական ներխուժման հետևանքով առաջացած ծանր փորձությունների ժամանակ: Հին Ռուսաստանին հասցված հսկայական վնասը, սակայն, չընդհատեց մշակութային ավանդույթը։ Ռուսական մտքի զարգացման կենտրոնները մնացին վանքերը, որոնցում ոչ միայն պահպանվեցին Ռուսաստանի հոգևոր մշակույթի ավանդույթները, այլև շարունակվեց աշխատանքը բյուզանդական փիլիսոփայական երկերի թարգմանության և մեկնաբանության վրա։ Այս ժամանակաշրջանի ռուսական մտքի հուշարձաններից գաղափարական բովանդակությամբ առավել նշանակալից են «Ռուսական հողի կործանման հեքիաթը», «Կիտեժ քաղաքի լեգենդը», Վլադիմիրի Սերապիոնի «Խոսքերը», «Կիևո. Պեչերսկի Պատերիկոն»: Այս ժամանակաշրջանի ռուսական մտքի կարևորագույն թեմաներն էին հոգևոր հաստատակամությունը և բարոյական կատարելագործումը:

Ռուսական փիլիսոփայության զարգացման նոր փուլն ընդգրկում է 14-րդ դարի վերջից մինչև 16-րդ դարաշրջանը, որը բնութագրվում է վերելքով. ազգային ինքնություն, ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորումը, կապերի ամրապնդումը սլավոնական հարավի և բյուզանդական մշակույթի կենտրոնների հետ։

Այս ժամանակաշրջանի ռուսական փիլիսոփայական մտքի վրա զգալի ազդեցություն է գործել հեսիխազմ- ուղղափառ աստվածաբանության միստիկական ուղղություն, որն առաջացել է 13-14-րդ դարերում Աթոս լեռան վրա, որը արմատավորված է 4-7-րդ դարերի քրիստոնյա ասկետների բարոյական և ասկետիկ ուսմունքում: Ռուսական մտքի մեջ հեսիխաստական ​​ավանդույթը ներկայացված է Նիլ Սորսկու, Մաքսիմ Հույնի և նրանց հետևորդների ուսմունքներով և գործունեությամբ։

Մոսկովյան Ռուսաստանի հոգևոր կյանքում կարևոր տեղ է գրավել ժոզեֆիների և ոչ ագահ մարդկանց միջև վեճը։ Առաջին հերթին նրանց հոգևոր առաջնորդների՝ Ջոզեֆ Վոլոցկու և Նիլ Սորսկու գաղափարական պայքարը, որն ընդգրկում էր այնպիսի խորը բարոյական, քաղաքական, աստվածաբանական և փիլիսոփայական խնդիրներ, ինչպիսիք են սոցիալական ծառայությունը և եկեղեցու կոչումը, անհատի հոգևոր և բարոյական վերափոխման ուղիները: , վերաբերմունք հերետիկոսների նկատմամբ, թագավորական իշխանության խնդիրը և նրա աստվածային բնույթը։

15-16-րդ դարերի ռուսական մտքի կենտրոնական վայրերից մեկը։ զբաղված էր պետության, իշխանության և իրավունքի խնդրով։ Մոսկվայի ուղղափառ թագավորության՝ Սուրբ Ռուսի տեսակետը որպես Բյուզանդիայի իրավահաջորդ, որը կոչված է կատարել հատուկ պատմական առաքելություն, արտացոլվել է «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» պատմաբանասիրական հայեցակարգում, որը ձևակերպել է Երեց Ֆիլոթեոսը:

Իվան Ահեղի և Անդրեյ Կուրբսկու վեճերում առաջատար էին իշխանության և իրավունքի խնդիրները, որոնց նվիրված են Ֆյոդոր Կարպովի և Իվան Պերեսվետովի աշխատությունները, ովքեր պաշտպանում էին ավտոկրատական ​​իշխանության ամրապնդման գաղափարները։

Մարդու խնդիրները, բարոյական կատարելագործումը և անձնական և սոցիալական փրկության ուղիների ընտրությունը բյուզանդական ականավոր հումանիստ-լուսավորիչ գործիչ Մաքսիմ Հույնի ուշադրության կենտրոնում էին, ում փիլիսոփայական աշխատանքը դարձավ ռուսական միջնադարյան փիլիսոփայության ամենամեծ ձեռքբերումը:

Եվրոպական ռեֆորմացիոն-հումանիստական ​​շարժման հետ կապված հերետիկոսական ուսմունքները զգալի ազդեցություն են ունեցել 15-16-րդ դարերի ռուսական հասարակության հոգևոր կյանքի վրա։ Ռուսական ազատ մտածողության ամենավառ ներկայացուցիչներն էին Ֆյոդոր Կուրիցինը, Մատվեյ Բաշկինը և Ֆեոդոսի Կոսոյը։

Վերջնական փուլՌուսական միջնադարյան փիլիսոփայության զարգացումը բնութագրվում է նոր աշխարհայացքի հիմքերի ձևավորման հակասական գործընթացներով, ավանդական հոգևոր մշակույթի բախմամբ արևմտաեվրոպական գիտության և լուսավորության աճող ազդեցության հետ: Այս ժամանակաշրջանի ռուսական մտքի ամենանշանակալի դեմքերն են Ավվակում վարդապետը՝ հին ռուսական մշակույթի հոգևոր ավանդույթների իրավահաջորդը և խստապահանջ նախանձախնդիրը, և նրա հակառակորդները՝ Սիմեոն Պոլոցցին և Յուրի Կրիժանիչը, արևմտաեվրոպական կրթության և մշակույթի ուղեցույցներ։

Նրանց մտորումների ամենակարևոր թեմաներն էին մարդը, նրա հոգևոր էությունն ու բարոյական պարտքը, գիտելիքն ու փիլիսոփայության տեղը նրա մեջ, իշխանության խնդիրները և սոցիալական տարբեր շերտերի դերը։ քաղաքական կյանքըհասարակությունը։

Փիլիսոփայական գիտելիքների տարածման գործում նշանակալի դեր են խաղացել կրթության և մշակույթի խոշորագույն կենտրոնները՝ Կիև-Մոհիլա և Սլավոն-Հունա-Լատինական ակադեմիաները, որոնցում դասավանդվել են մի շարք փիլիսոփայական առարկաներ։

18-րդ դարի սկիզբը ռուսական միջնադարյան փիլիսոփայության պատմության վերջին շրջանն էր և դրա աշխարհիկացման և մասնագիտականացման նախադրյալների ի հայտ գալու ժամանակը, որը հիմք դրեց ռուսական մտքի զարգացման նոր փուլի:

Ռուսաստանում փիլիսոփայության զարգացման առանձնահատկությունները բնութագրելիս անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, հաշվի առնել նրա գոյության պայմանները, որոնք արևմտաեվրոպականների համեմատությամբ չափազանց անբարենպաստ էին։ Այն ժամանակ, երբ Ի.Կանտը, Վ. զուտ քաղաքական պատճառներով. Պետական ​​իշխանության վերաբերմունքը փիլիսոփայությանը հստակ արտահայտված է հոգաբարձուի հայտնի հայտարարության մեջ ուսումնական հաստատություններԱրքայազն Շիրինսկի-Շիխմատով «Փիլիսոփայության օգուտները ապացուցված չեն, բայց հնարավոր է վնաս»:

Մինչև 19-րդ դարի երկրորդ կեսը։ փիլիսոփայական խնդիրները Ռուսաստանում յուրացվում էին հիմնականում կրթության պաշտոնական կառույցներից դուրս փիլիսոփայական և գրական շրջանակներում, ինչը երկու հետևանք ունեցավ.

Մի կողմից, ռուսական փիլիսոփայության ձևավորումը տեղի ունեցավ հենց ռուսական իրականության կողմից առաջադրված հարցերի պատասխանների որոնման ընթացքում։ Ուստի ռուսական փիլիսոփայության պատմության մեջ դժվար է գտնել մի մտածողի, ով կզբաղվի զուտ տեսաբանությամբ և չի արձագանքի հրատապ խնդիրներին։

Մյուս կողմից, այս նույն պայմանները հանգեցրին բուն փիլիսոփայության համար այնպիսի աննորմալ վիճակի, երբ փիլիսոփայական ուսմունքների ընկալման մեջ քաղաքական վերաբերմունքը ձեռք բերեց գերիշխող նշանակություն և հենց այդ ուսմունքները գնահատվում էին հիմնականում իրենց «առաջադեմության» տեսանկյունից։ կամ «ռեակցիոնալություն», «օգտակարություն» կամ «անօգուտ» սոցիալական խնդիրների լուծման համար։ Ուստի այն ուսմունքները, որոնք թեև առանձնանում էին փիլիսոփայական խորությամբ, բայց արձագանքում էին օրվա թեմային, լայն ճանաչում էին ստանում։ Մյուսները, որոնք հետագայում ձևավորեցին ռուսական փիլիսոփայության դասականները, ինչպիսիք են ուսմունքները Կ.Լեոնտիևա, Ն.Դանիլևսկի, Վ.Սոլովյովա, Ն.Ֆեդորովաև մյուսները, ռեզոնանս չունեին ժամանակակիցների հետ և հայտնի էին միայն մարդկանց նեղ շրջանակին:

Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները բնութագրելիս պետք է նաև հաշվի առնել մշակութային և պատմական նախադրյալներ, որի վրա ձևավորվել է. Ռուսաստանում, իր պատմության ընթացքում, եղել է, ասես, երկուսի միահյուսում տարբեր տեսակներմշակույթները և, համապատասխանաբար, փիլիսոփայության տեսակները՝ ռացիոնալիստական, արևմտաեվրոպական և արևելյան, բյուզանդական՝ իր ինտուիտիվ աշխարհայացքով և կենդանի խորհրդածությամբ, որը ներառված է ուղղափառության միջոցով ռուսական ինքնագիտակցության մեջ։ Երկու տարբեր տեսակի մտածողության այս համադրությունը անցնում է ռուսական փիլիսոփայության ողջ պատմության ընթացքում:

Գոյություն խաչմերուկում տարբեր մշակույթներմեծապես որոշեց փիլիսոփայության ձևը և ռուսական փիլիսոփայության խնդիրները։ Ինչ վերաբերում է փիլիսոփայության ձևին, ապա դրա առանձնահատկությունը հաջողությամբ սահմանվել է Ա.Ֆ. Լոսևը, որը ցույց տվեց, որ ռուսական փիլիսոփայությանը, ի տարբերություն արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության, խորթ է գաղափարների վերացական, զուտ ռացիոնալ դասակարգման ցանկությունը։ Զգալի մասով այն «ներկայացնում է գոյության զուտ ներքին, ինտուիտիվ, զուտ միստիկական գիտելիք»։

Բովանդակային առումով ռուսական փիլիսոփայությունը նույնպես ունի իր առանձնահատկությունները։ Այն ներկայացնում է այս կամ այն ​​չափով փիլիսոփայական մտածողության բոլոր հիմնական ուղղություններըգոյաբանություն, իմացաբանություն, էթիկա, գեղագիտություն, պատմության փիլիսոփայություն և այլն։ Այնուամենայնիվ, դրա համար կան նաև առաջատար թեմաներ: Դրանցից մեկը, որը որոշեց ռուսական փիլիսոփայության բուն յուրահատկությունը Ռուսաստանի թեման՝ հասկանալով նրա գոյության իմաստը պատմության մեջ. Ռուս փիլիսոփայական մտքի ձևավորումը սկսվեց այս թեմայով, և այն մնաց արդիական իր զարգացման ողջ ընթացքում:

Մեկ այլ առաջատար թեմա էր տղամարդու թեման, նրա ճակատագիրն ու կյանքի իմաստը: Մարդու խնդրի նկատմամբ մեծ ուշադրությունը որոշեց ռուսական փիլիսոփայության բարոյական և գործնական կողմնորոշումը: Ռուսական փիլիսոփայական մտածողության առանձնահատկությունը ոչ միայն բարոյական հարցերի նկատմամբ խորը հետաքրքրությունն էր, այլ շատ այլ խնդիրների վերլուծության մեջ բարոյական վերաբերմունքի գերակայությունը:

Բնօրինակ ռուսական փիլիսոփայությունը իր նորարարական որոնումներում սերտորեն կապված էր կրոնական աշխարհայացքի հետ, որի հետևում կանգնած էր դարավոր ռուսական հոգևոր փորձը: Եվ ոչ միայն կրոնականների, այլև Ուղղափառաշխարհայացքը։ Խոսելով այս մասին՝ Վ.Վ.Զենկովսկին նշում է, որ «ռուսական միտքը միշտ (և ընդմիշտ) կապված է եղել իր կրոնական տարրի, իր կրոնական հողի հետ։

31. Համամիասնության փիլիսոփայություն Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովի

Նրա ակնառու ներդրումը պատմական մտքի զարգացման գործում ճանաչվել է գիտնականների կողմից ամենից շատ տարբեր դպրոցներև ուղղություններ։ Սոլովյովը թողել է հսկայական ժառանգություն՝ 300 աշխատանք։ «Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից» հատկապես տպավորիչ է իր փաստացի նյութերի հարուստ հարստությամբ, որի 29 հատորները պարբերաբար հրատարակվում են՝ 1851-1879 թվականներին։ դուրս եկավ աշխարհ: 27 տարեկանում Ս.Մ. Սոլովյովը պաշտպանել է երկու ատենախոսություն և դարձել պրոֆեսոր։ Նրա ողջ կյանքը կապված է Մոսկվայի համալսարանի հետ։

Նա երկար տարիներ ղեկավարել է Ռուսաստանի պատմության ամբիոնը և ընտրվել Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետի դեկանի և ռեկտորի պաշտոններում։ 1872 թվականին դարձել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի իսկական անդամ և ղեկավարել Մոսկվայի կանանց բարձրագույն կուրսերի խորհուրդը։ 1870 թվականին՝ Զինանոցի տնօրեն։

Ս.Մ.-ի պատմական երկերի հիմնական գաղափարներից մեկը. Սոլովյով - Ռուսաստանի պատմության գաղափարը որպես մեկ, բնականաբար զարգացող գործընթաց: Գիտնականը ոչ միայն գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցրել ահռելի քանակությամբ արխիվային փաստաթղթեր, այլև նորովի ներկայացրել Ռուսաստանի պատմության բազմաթիվ ասպեկտներ։

Համամիասնության վարդապետություն

Փիլիսոփայության մեջ «օնտոլոգիա» տերմինը վերաբերում է կեցության ուսմունքին, իսկ «իմացաբանությունը»՝ գիտելիքի ուսմունքին։ Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ, ինչպես Հեգելի ուսմունքներում, գոյաբանությունն ու իմացաբանությունը, կեցությունն ու գիտելիքը անբաժանելի են և հենվում են մեկ հիմքի վրա։

Ամբողջ միասնության գաղափարը կենտրոնական է Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ, այդ իսկ պատճառով նրա ամբողջ համակարգը հաճախ կոչվում է համամիասնության փիլիսոփայություն: Պարզվեց, որ դա այնքան նշանակալի էր նրա համար բազմաթիվ պատճառներով, դրանցից մեկը փիլիսոփայի սուր զգույշ վերաբերմունքն է մշակույթի նկատմամբ, ցանկությունը պահպանել դրանում ձեռք բերված ամենայն բարիք, չկորցնել կամ կորցնել ձեռք բերվածը:

Ըստ Ն.Բերդյաևի, նույնիսկ բոլորովին անհասկանալի էր, «ինչու է նման օդաչու, ցամաքային, ոչ երկրային մարդն արդարացնում այն ​​պատմականը, որը ծագել է հողից և կապված է երկրի հետ»։ Միասնության փիլիսոփայությունը Աստծո և մարդու միասնության մասին էր. իդեալական և նյութական սկզբունքներ; միայնակ և հոգնակի; ռացիոնալ, էմպիրիկ և կրոնա-առեղծվածային գիտելիքներ; բարոյականություն, գիտություն, կրոն, գեղագիտություն։

«Ամեն ինչ գոյություն ունի ամեն ինչում», - սա միասնության սկզբունքի ամենաընդհանուր ձևակերպումն է: Դրա հիման վրա Սոլովյովը մշակում է ամբողջական հայեցակարգ. Նրա համար նախ պարզ է, որ այս ձեւակերպումը չի կարելի բառացի ընդունել՝ ամեն ինչ ամեն ինչում կա միայն որպես միտում, որպես օրենք։ Միասնությունը Տիեզերքի բոլոր մասերի ներդաշնակությունն ու համախմբվածությունն է: Բայց բացարձակ միասնությունը իդեալ է, որին աշխարհը միայն ձգտում է։ Բացարձակ միասնությունը Աստված է, իսկ աշխարհը համամիասնություն է՝ դառնալու վիճակում:

Աշխարհը որպես գաղափար պարունակում է աստվածային տարրը (միասնությունը): Բայց առանց աստվածային միասնության տարրի այն չի կարող գոյություն ունենալ, քանի որ այս դեպքում այն ​​կփշրվի միմյանց նկատմամբ թշնամական մեկուսացված մասերի: Վ. անշեղորեն հանգեցնում է Աստծո և աշխարհի համասուբստանցիոնալության այս հաստատմանը»:

Բացարձակ կամ աստվածային միասնությունը բացարձակ «կեցության եզակի ամբողջականությունն է»։ Այլ կերպ ասած, սա աշխարհի առանձին տարրերի համակցություն է, որը չի ոչնչացնում տարրերի անկախությունը, այսինքն. աշխարհի իրական բազմակարծությունը: Սա բազմազանության միասնությունն է կամ կյանքի ծաղկող լիությունը, այսինքն. ներդաշնակություն բազմազանության մեջ. Իր իդեալական արտահայտությամբ Աստված է, ով սիրո միջոցով աշխարհը միավորում է մեկ ամբողջության մեջ: Սերը այն է, առանց որի առանձին մասերի կապը չի կարող լինել ներդաշնակ և հետևողական: Աստվածային սերը աշխարհին տալիս է ներդաշնակություն և ներդաշնակ համահունչություն:

Քանի որ միասնությունն այն է, ինչին ձգտում է ոգու կյանքը, այն իր արտահայտությունն է գտնում ճանաչողության գործընթացում: Այսպիսով, միասնության սկզբունքը Սոլովյովը կիրառում է նաև գիտելիքի տեսության՝ իմացաբանության մեջ։

Վ.Սոլովևն առանձնացնում է գիտելիքի երեք մեթոդ՝ էմպիրիկ, ռացիոնալ և միստիկ։ Էմպիրիկ գիտելիքը փորձարարական գիտելիք է: Նրա մեջ գլխավոր դերըխաղում են զգայական օրգանները. Ռացիոնալ գիտելիքն իրականացվում է բանականությամբ: Վերջապես, առեղծվածային գիտելիքը հավատքի միջոցով ձեռք բերված ներքին գիտելիքն է: «Հավատ» տերմինով Վ. Սոլովյովը հասկանում է ոչ միայն սուբյեկտիվ համոզմունքը, այլև ինտուիցիան կամ ուղղակի գիտելիքը, այսինքն. գիտելիքներ, որոնք չեն պահանջում տրամաբանական քայլեր.

Ճշմարտությունը միասնական է այն առումով, որ այն զգայարանների, բանականության և ինտուիցիայի համատեղ գործողության արդյունք է։ Ճշմարտությունն իր ձևով ռացիոնալ է, բայց միևնույն ժամանակ այն մեռած չէ, չոր և սառած չէ, ինչպես կլիներ, եթե այն ամբողջությամբ վերածվեր ռացիոնալության: Զգայական փորձն ու ինտուիցիան դրան կենսունակություն են հաղորդում։

Սխալ պատկերացումն առաջանում է էմպիրիկ, ռացիոնալ և միստիկ (ինտուիտիվ) գիտելիքների միջև բացերի կամ դրանցից մեկի բացարձակացման արդյունքում։ Իմացության հետ կապված միասնության սկզբունքը, այսպիսով, նշանակում է մշտական ​​ընդհանրացում, ավելի ու ավելի ընդհանուր տեսությունների որոնում, որոնք կարող են ներառել նախկինում հայտնիները:

Միասնությունը նաև ցանկացած դասական փիլիսոփայական համակարգի համար հիմնարար երեք արժեքների միջև փոխհարաբերության սկզբունքն է՝ ճշմարտություն, բարություն և գեղեցկություն: Նրանց կապում է սիրո հասկացությունը։

«Տիեզերական աստվածապետության» վարդապետություն

Միասնության սկզբունքն իր շարունակությունն է գտնում համընդհանուր աստվածապետության մասին Սոլովյովի ուսմունքում։ Թեոկրատիան (բառացիորեն «աստվածային կանոն»), ըստ փիլիսոփայի ծրագրի, պետք է միավորի բոլոր քրիստոնյա ժողովուրդներին, առաջին հերթին, հոգևոր միասնության մեջ: Ենթադրվում էր, որ նոր հոգեւոր միության ղեկավարը կլինի Պապը։ Պապը կդառնար բոլոր քրիստոնյաների հոգևոր իշխանության գլուխը։ Միավորված ժողովուրդների աշխարհիկ իշխանությունը գլխավորելու էր ռուս կայսրը։

Ի վերջո, մարգարեներին պետք է պատկաներ մեկ այլ «իշխանության ճյուղ». մարդիկ, ովքեր իրենց ինտելեկտուալ և բարոյական հատկանիշներով հատուկ հարգանք և հեղինակություն են վայելում։ Նրանց առաքելությունը «տեսական» և «քարոզչական» է։ Համընդհանուր աստվածապետությունը կոչված է դիմակայելու նիհիլիզմի և կոպիտ մատերիալիզմի վտանգներին:

Կյանքի հայեցակարգը Վլադիմիր Սոլովյովի ստեղծագործություններում

Նրա համար կենդանի օրգանիզմը ծառայում է որպես դրական միասնության մոդել։ Կենդանի օրգանիզմի համար կանոնը մասերի այնպիսի միացումն է, որում յուրաքանչյուր մաս «հետաքրքրված է» մնացած բոլորով և ամբողջով: Օրինակ, մեկ օրգանի հիվանդությունը անխուսափելիորեն բացասաբար է անդրադառնում ամբողջ մարմնի և այլ օրգանների վրա: Ընդհակառակը, ցանկացած մասի առողջությունը օգուտ է բերում բոլոր մյուսներին և ամբողջ մարմնին: Օրգանիզմ հասկացությունը հիմնված է ավելի լայն կատեգորիայի վրա. Այս կատեգորիան «կյանք» է: Այն կարևոր տեղ է գրավում միասնության ուսմունքում և Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ որպես ամբողջություն։

Սոլովյովը ոչ մի տեղ պաշտոնապես չի սահմանում կյանքի հասկացությունը։ Եվ դա չնայած այն բանին, որ նրա փիլիսոփայական համակարգն առանձնանում է տրամաբանական խստությամբ և հետևողականությամբ։ Փաստն այն է, որ կյանքը սկզբունքորեն չի կարող և չպետք է որոշվի միայն տրամաբանական միջոցներով։ Կյանքում իռացիոնալ տարրեր կան.

Հետևաբար, այն չի կարող ընկալվել այնպես, ինչպես ճանաչվում են բնական գիտությունների առարկաները։ Կյանքը կարելի է նկարագրել, բայց այն բացարձակապես խիստ սահմանված չէ։ Կյանքը տարր է: Սա հոսք է, որի առանձին փուլերը կարելի է առանձնացնել միայն պայմանականորեն։ Սա նորի ստեղծագործությունն է և ինքն իրեն վերարտադրելու կարողությունը: Սա կենսական ազդակ է։ Սա բուռն, փրփրացող կյանք է, դրա դրսեւորումների բազմազանությունը։

Ի վերջո, դա «կյանքի ծաղկող լիությունն է», կեցության լիությունը: Կյանքը բնական է, ի տարբերություն պարտադրվածի ու արհեստականի։ Իր բոլոր դրսեւորումներով կա հոգի, իսկ ամենաբարձր մակարդակներում՝ ոգի։ Կենդանի էակ կամ մտավոր-հոգեւոր կյանքը ըմբռնելու համար մարդը, բացի ինտելեկտի աշխատանքից, պահանջում է նաեւ սրտանց մասնակցություն։

Կյանքը դաժան պայքար է գոյատևման համար: Սա վերաբերում է կյանքին իր բոլոր դրսեւորումներով։ Կենդանի էակների կյանքը հիմնված է որոշ արարածների ուրիշների կողմից կուլ տալու և ոչնչացնելու վրա. մարդը, որպես կենդանի էակ, ունի օրգանական ծագման սննդի կարիք և այլն։

Նույնը կարելի է ասել տնտեսական և այլ ոլորտների մասին։ հասարակական կյանքը-Այստեղ նույնպես բուռն գոյության պայքար է ընթանում։ Այնուամենայնիվ, կյանքը կդադարի կյանք լինել, եթե այն վերածվեր մրցակցության և փոխադարձ ոչնչացման: Ընդ որում, այս դեպքում դա պարզապես անհնար կլիներ. կյանքն ակնթարթորեն կկործաներ իրեն։ Սակայն դա տեղի չի ունենում։ Ի հակադրություն, կենսաբանական գիտությունը հետևում է կենդանի արարածների էվոլյուցիային, որտեղ ակնհայտ է կյանքի զարգացման առաջընթացը: Ակնհայտ է նաև առաջընթացը հասարակության զարգացման գործում։

Հետևաբար, կյանքում մրցակցային պայքարի հետ մեկտեղ կարևոր է համերաշխության և փոխօգնության պահը. առանց դրա կյանքը կդադարի իրականություն լինելուց։ Պայքարի և համերաշխության զուգակցման մեջ իր արտահայտությունն է գտնում կյանքի «վերջին գաղտնիքը»՝ Աստծո հատուկ ծրագիրը կամ Աստծո Իմաստությունը՝ Սոֆիան։

Սոֆիայի կերպարը Վլադիմիր Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ

Սոֆիայի ուսմունքը հստակ արտահայտում է Սոլովյովի փիլիսոփայության ինքնատիպությունը։ Սոֆիան ոչ միայն հայեցակարգ է, այլև կերպար, որը տալիս է ռուս մտածողի փիլիսոփայական հայացքներին ռոմանտիկ ցնծություն և բանաստեղծական վեհություն: Սոֆիայի կերպարը հստակորեն բացահայտում է Սոլովյովի առանձնահատուկ, նրբագեղ ակնածալից վերաբերմունքը աշխարհի նկատմամբ, ինչը բնորոշ է նաև նրա փիլիսոփայությանը։

Սոֆիայի վարդապետությունը տիպիկ մետաֆիզիկական վարդապետություն է, այսինքն. սպեկուլյատիվ վարկած է, որը չի կարող ո՛չ ապացուցվել, ո՛չ հերքվել բնական գիտությունների մեթոդներով։ Գնալով ավելի տարածված գիտական ​​(«դրական») աշխարհայացքում, որը մերժում է մետաֆիզիկական էությունները, Սոլովևը համարձակորեն գնում է մետաֆիզիկայի հիմնադիր Պլատոնի հետքերով։ Սոֆիան հավերժական կանացիություն է՝ գեղեցկության, փխրունության, գեներատիվ սկզբունքների պատկեր և միևնույն ժամանակ՝ երկակիություն, փոփոխականություն և անտարբերություն:

Սա երկրային աշխարհի ընդհանրացված պատկերն է՝ աշխարհ, որը հակասական է ու խաբուսիկ, միևնույն ժամանակ աշխույժ ու գեղեցիկ: Սոֆիայի կերպարը արտացոլում էր մտքի պատմության մեջ հայտնի տարբեր գաղափարներ և գաղափարներ։ Սոլովևը սինթեզեց Պլատոնի երկակիության (երկակիության) գաղափարը, նեոպլատոնականների աշխարհի հոգու հայեցակարգը, Աստծո իմաստության քրիստոնեական վարդապետությունը, միջնադարյան միստիկների գիտելիքների գաղափարները, անբասիր գեղեցկության պատկերը: Մարիամ Աստվածածինը (Աստվածածին).

Սոֆիայի մասին մտքերը որպես փիլիսոփայական հայեցակարգ, Սոլովյովը միևնույն ժամանակ նրան ներկայացնում էր ամբողջովին պարզ՝ գեղեցիկ կնոջ տեսքով։ Նա երեք անգամ հայտնվեց նրան տեսիլքներում իր կյանքի ընթացքում, որոնք նա նկարագրեց «Երեք ժամադրություն» բանաստեղծության մեջ: Կարելի է ասել, որ Սոֆիայի կերպարը նրա համար մի տեսակ մուսա էր, որը ոգեշնչեց նրան։ Միևնույն ժամանակ, Սոֆիան փիլիսոփայական համակարգի կարևորագույն հասկացությունն է։ Նման ոչ գիտական ​​հայեցակարգի օգնությամբ, որը շատ ավելի մոտ է բանաստեղծական ստեղծագործության ոլորտին, քան գիտությանը, Սոլովյովը գիտակցաբար ձգտում էր խուսափել իր փիլիսոփայության միակողմանի ռացիոնալիստական ​​բնույթից։ Մտածողը միշտ ձգտում է խուսափել ցանկացած միակողմանիությունից։ Սա նրա ծրագրային դիրքորոշումն էր՝ ուղղակիորեն բխելով միասնության սկզբունքից։

Սոլովյովի բոլոր ստեղծագործություններում ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն հայտնվում է Սոֆիայի հայեցակարգը: Սա նշանակում է, որ փիլիսոփան չէր կարող առանց նրա, երբ լուծում էր բազմաթիվ հարցեր։ Սոֆիա հասկացությունը բազմաթիվ իմաստներ է պարունակում։ Այն նաև կատարում է տարբեր գործառույթներ Սոլովյովի փիլիսոփայական համակարգում։

Սոֆիան մի տեսակ «կապող կամուրջի» դեր է խաղում փիլիսոփայության ռացիոնալ բովանդակության և նրա բանաստեղծական վեհ կողմի միջև։ Փաստն այն է, որ Սոֆյան աշխարհի նախատիպն է, այլ կերպ ասած՝ աշխարհի իդեալական պլանը։ Սոլովյովը Սոֆիայի հայեցակարգի օգնությամբ պնդում է, որ աշխարհը չի կարող կրճատվել քաոսային կողմի վրա. նրանում էական է կարգուկանոնի պահը։ Աշխարհի օրենքները, սակայն, չեն կարող կրճատվել բնական գիտությանը հայտնի մեխանիկական պատճառականության օրենքներով։ Այս օրենքները (և ոչ միայն դրանց դրսևորումները) անսահման բազմազան են և փոփոխական։

Սա նշանակում է, որ աշխարհը կենդանացած է, ճիշտ այնպես, ինչպես կենդանացած է առանձին մարդ, առանձին կենդանի էակ: Սոֆիայի հայեցակարգը անհատականացնում է աշխարհի հոգու հայեցակարգը: Յուրաքանչյուր հոգի անհատական ​​է: Բայց երբ հոգու մասին խոսում ենք միայն որպես վերացական հասկացության, ապա անհնար է այն ամբողջությամբ ճանաչել։ Դա անելու համար այն պետք է հատուկ ներկայացվի՝ որոշակի անձի, անհատականության տեսքով: Անհնար է սիրել վերացական հոգին. կարող ես սիրել միայն կոնկրետ դեմք, որը կարելի է զգալ կամ պատկերացնել: Այդ իսկ պատճառով Աշխարհի հոգին Սոլովյովից ստանում է կոնկրետ, վիզուալ արտահայտություն։

Մյուս կողմից, Սոֆիան սիրո խորհրդանիշ և տեսողական պատկեր է: Սերն այն է, ինչը միավորում է: Սոֆիան միավորող սկզբունքն է։ Աշխարհը չի բաժանվում առանձին մասերի, թեև այն բաղկացած է բազմաթիվ բազմազան և տարբեր որակի առարկաներից։ Ավելի ուշադիր ուսումնասիրելով՝ մենք տեսնում ենք, որ բոլոր մասերը փոխկապակցված են և փոխկապակցված: Հետեւաբար, կա մի բան, որը միավորում է նրան. Սա Սոֆյան է՝ սիրո սկիզբը։

Սոֆիան ամենամեծ դերը խաղում է ոչ թե բնության, որպես այդպիսին (այսինքն՝ մարդուց դուրս վերցված), այլ մարդկային հասարակության և պատմության առնչությամբ։ Սոֆիան այն է, ինչը միավորում է մարդկությանը, բոլոր մարդկանց, ոչ միայն ներկա ժամանակներում ապրողներին, այլ բոլոր սերունդներին՝ անցյալ և ներկա: Հասարակության զարգացման մեջ Սոֆյան առաջին անգամ ուղղակիորեն բացահայտում է իրեն։

Սոլովևը Սոֆիայի կերպարում ցույց է տալիս նաև «Քրիստոսի մարմինը», կամ Քրիստոնեական եկեղեցի. Եկեղեցին պարտադիր միջնորդ է Աստծո և մարդու միջև: Եկեղեցուց դուրս Քրիստոսի հանդեպ հավատք հնարավոր չէ: Եկեղեցին մարդկանց միաբանություն է: Սա կամավոր միավորում է, որն առաջանում է ընդհանուր հավատքի, ընդհանուր իդեալների և արժեքների հիման վրա: Եկեղեցին միասնություն է սիրո մեջ: Ուստի եկեղեցական-միաբանությունը դրական մոդել է ցանկացած ստեղծագործական միավորման համար, որը չի ենթադրում անհատի իրավունքների և արժանապատվության ոտնահարում, այլ ընդհակառակը, հաստատում է անհատի ազատությունը։

«Աստվածային-մարդկային» գաղափարը

Քրիստոնեության առաջացման պահից հասարակության պատմությունը մարդկային գործընթացից վերածվում է աստվածամարդկային գործընթացի՝ պատմության մեջ գործում է բարոյական սկզբունք՝ տանելով այն դեպի միասնություն։

Նրա կրոնական համակարգում կարևոր տեղ է գրավում Սոլովյովի մշակած աստվածամարդկության ուսմունքը։ Այն նպատակ ունի մեկնաբանել մարդկության պատմությունը և ընդհանուր կյանքը: Սոլովյովի համար Աստվածամարդը միաժամանակյա և համընդհանուր էակ է, որն Աստծո միջոցով ընդգրկում է ողջ մարդկությունը: Այն արտահայտում է բարության, ճշմարտության և գեղեցկության միասնությունը։ Հետապնդելով մարդկային կատարելության նպատակը՝ Աստված իրեն դրսևորեց երկրային պատմական գործընթացում՝ Աստվածամարդու՝ Հիսուսի կերպարանքով։ Քրիստոս. «Իր խոսքով և իր կյանքի սխրանքով նա սկսեց բարոյական չարի բոլոր գայթակղությունների դեմ հաղթանակով և ավարտվեց հարությամբ, այսինքն՝ հաղթանակով ֆիզիկական չարի վրա՝ մահվան և ապականության օրենքի նկատմամբ, իսկական Աստվածամարդը բացեց թագավորությունը։ Աստծո կողմից մարդկանց»:

Մարդը գործում է որպես որոշակի կապ աստվածային և բնական աշխարհի միջև, քանի որ նա բարոյական էակ է: Մարդկային կյանքը բաղկացած է «Բարուն ծառայելուց՝ մաքուր, համապարփակ և ամենակարող»: Ամեն ոք, ով ձգտում է բարոյական բարության բարելավմանը, շարժվում է դեպի բացարձակ կատարելություն: Սոլովյովն իր էթիկան հիմնավորում է սրա վրա՝ մարդ բարոյական է, եթե իր կամքն ազատորեն ստորադասում է բացարձակ Բարուն, այսինքն՝ Աստծուն ծառայելուն, և ձգտում է աստվածային-մարդկային թագավորության հաստատմանը։

Փիլիսոփան առանձնացրել է բարոյական վերաբերմունքի (զգացմունքների) երեք տեսակ՝ ամոթ, խղճահարություն և ակնածանք։ Ամոթը վկայում է մարդու գերբնական կարգավիճակի մասին (մարդը չի կարող «հավասար» լինել կենդանուն, նա միշտ «վերևում» է կամ «ցած»...); խղճահարություն նշանակում է համերաշխություն կենդանի էակների հետ. ակնածանքը կամավոր ենթարկվելն է բարձրագույն, Աստվածային սկզբունքին: Մնացած բոլոր բարոյական որակները «Բարիի արդարացում»-ում ճանաչվում են միայն որպես հիմնական սկզբունքների դրսևորման տարբեր ձևեր:

Սահմանելով սիրո բարոյական նշանակությունը որպես քրիստոնեության հիմնարար պատվիրան՝ Սոլովյովը պնդում էր, որ «սիրո պատվիրանը կապված չէ որևէ առանձնահատուկ առաքինության հետ, այլ բարոյականության բոլոր հիմնական պահանջների վերջնական արտահայտությունն է»։

«Ռուսական գաղափար».

Սոլովյովին վերագրվում է խնդիրը դնելու և զարգացնելու համար, որն այդ ժամանակից ի վեր ընդհանուր առմամբ կոչվում է «ռուսական գաղափար» արտահայտությունը, կարծես թե միասնության սկզբունքի կոնկրետ արտահայտություն է:

Սոլովևը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր ազգ, միավորված համապատասխան պետական ​​միասնության մեջ, կոչված է կատարելու որոշակի առաքելություն կամ դեր մարդկության ներսում: Ազգով նա հասկանում էր ոչ թե էթնիկ խումբ, այլ մեկ պետության մեջ միավորված ժողովուրդների հավաքածու։ Համաշխարհային ամբողջության մեջ ազգի առաքելությունը կամ դերը նրա ազգային սոսինձն է: Ամեն ժողովուրդ պետք է գտնի իր գաղափարը, հակառակ դեպքում ազգի գոյությունն արդարացված չէ։

Ազգային գաղափարը Աստծո կողմից տրված կոնկրետ խնդիր է. Սա պետության մեջ միավորված ժողովրդի պարտքն է Աստծո առաջ։ Միևնույն ժամանակ, սա այն ներդրումն է, որ կոչված է ազգը կատարել համամարդկային ձեռքբերումների գանձարանում։ Ազգային առաքելությունը որքան բարձր և նշանակալի է, այնքան նպաստում է քրիստոնեական հողի վրա համամարդկային միասնության ձեռքբերմանը։

Այսպիսով, «ռուսական գաղափարը» Սոլովյովի ընկալմամբ Ռուսաստանի առաքելությունն է՝ որպես համաշխարհային հանրության մաս։ Այն գործում է որպես պարտականություն կամ բարոյական պարտավորություն և ուղղակիորեն չի բխում Ռուսաստանի գոյության նյութական պայմաններից։ Ռուսաստանի պատմական ուղու վերլուծությունը հնարավորություն կտա որոշել պատմության այն պահերը, որոնցում նա ամենամեծ ներդրումն է ունեցել քրիստոնեական քաղաքակրթության զարգացման գործում: Հենց այս պահերն էլ հնարավորություն կտան ապագայում որոշել Ռուսաստանի առաքելությունը. «Ինչ պետք է անի Ռուսաստանը՝ հանուն քրիստոնեական սկզբունքի և ի շահ քրիստոնեական աշխարհի»։

Ո՞րն է, ըստ Սոլովյովի, «ռուսական գաղափարը», թե՞ Ռուսաստանի պատմական առաքելությունը։ Իհարկե, դա պետք է կապել քրիստոնեության ու քրիստոնեական արժեքների դերի ամրապնդման խնդրի հետ։ Սոլովյովը կարծում է, որ պետք է օգտագործել իշխանությունը Ռուսական պետությունոչ թե նեղ ազգային նպատակներով, այլ ի շահ քրիստոնյա մարդկության: Ռուսաստանը, որպես ամենամեծ պետություն, պետք է դառնա քրիստոնեական երկրների հոգեւոր միավորման նախաձեռնողն ու գլխավոր հենարանը։

Սա է «ռուսական գաղափարը». «Քրիստոնյա Ռուսաստանը... պետք է ստորադասի պետության իշխանությունը... Համընդհանուր եկեղեցու հեղինակությանը և իր տեղը զիջի հանրային ազատությանը... Ռուսական կայսրությունը՝ մեկուսացված իր աբսոլուտիզմի մեջ։ , միայն պայքարի ու անվերջ պատերազմների սպառնալիք է։ Ռուսական կայսրությունը, որը ցանկանում էր ծառայել Ընդհանրական եկեղեցուն և գործին հասարակական կազմակերպություն... խաղաղություն և օրհնություն կբերի ազգերի ընտանիքին»:

«Ռուսական գաղափարը» մտահղացել է Սոլովյովը էկումենիկ աստվածապետության և միասնության մասին իր վարդապետության համատեքստում։ Հետևաբար, «ռուսական գաղափարը պահանջում է մեզանից մեր բոլոր ազգային տաղանդները, մեր կայսրության ողջ ուժը դարձնել սոցիալական եռամիասնության վերջնական իրականացմանը, որտեղ երեք հիմնական օրգանական միավորներից յուրաքանչյուրը՝ եկեղեցին, պետությունը և հասարակությունը» կլինեն «անվերապահ»: ներքին կապը» մյուս երկուսի հետ։ Եկեղեցին (սոցիալական երրորդության առաջին դեմքը) ներկայացնում է միասնության և համերաշխության սկիզբը։ Նա նաև ավանդույթի կամ լեգենդի կրող է: Պետությունը կամ աշխարհիկ իշխանությունը (սոցիալական եռամիասնության երկրորդ դեմքը) պետք է դառնա «իսկական սոցիալական կազմակերպման» հզոր գործիք։

Դրա համար պետությունը պետք է դադարի լինել եսասիրական ազգային շահերի պաշտպան։ Պետությունն ինքնանպատակ չպետք է լինի. Այն պետք է միջոց լինի, առաջին հերթին, օրենսդրորեն կարգավորելու անհատների և կազմակերպությունների մասնավոր նախաձեռնությունը։

Վերջապես, հասարակությունը կամ հասարակությունը (սոցիալական եռամիասնության երրորդ դեմքը) ազատ և կատարյալ կազմակերպություն է, որն արտահայտում է ազատ քաղաքացիների նախաձեռնությունն ու ինքնակազմակերպումը։ Հասարակությունն առաջնորդվում է մարգարեների գործունեությամբ։ Սոցիալական եռամիասնության երեք անձինք պետք է «անվերապահորեն համերաշխ լինեն միմյանց հետ», քանի որ նրանք մեկ օրգանիզմի օրգաններ են, որոնք կատարում են սոցիալական ամբողջության կենսական գործառույթները։

Աշխատանքի ավարտ -

Այս թեման պատկանում է բաժնին.

Պատասխաններ փիլիսոփայության վերաբերյալ

Փիլիսոփայության առարկան և առարկան, փիլիսոփայության կառուցվածքն ու գործառույթները, փիլիսոփայությունը.. անտիկ փիլիսոփայության դասական շրջանի մարդակենտրոնությունն է՝ սոփեստները և...

Եթե ​​պետք է լրացուցիչ նյութայս թեմայի վերաբերյալ, կամ չեք գտել այն, ինչ փնտրում էիք, խորհուրդ ենք տալիս օգտագործել որոնումը մեր աշխատանքների տվյալների բազայում.

Ի՞նչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե ​​այս նյութը օգտակար էր ձեզ համար, կարող եք այն պահել ձեր էջում սոցիալական ցանցերում:

Փիլիսոփայական մտքի զարգացման հիմնական փուլերը
Հնության փիլիսոփայություն. Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի փիլիսոփայություն. Գիտության ծնունդը. Երեք փուլ .

1. 
   Ձևավորման շրջան (VII - V դարեր մ.թ.ա.) - հասկանալ բնության էությունը, աշխարհը, տիեզերքի կառուցվածքը, բուն պատճառները՝ Անաքսիմենես, Հերակլիտ, Պարմենիդես և այլն։
2. 
   Դասական ժամանակաշրջան (Ք.ա. IV դ.) - անցում հումանիտար հարցերին, մարդու կյանքի ուսումնասիրությունը՝ սոփեստներ և Սոկրատես, Պլատոն և Արիստոտել։
3. 
   Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան (Ք.ա. III դ. - մ.թ. VI դար) - էպիկուրյանների և ստոյիկների անհատական ​​էթիկա։

Միջնադարի փիլիսոփայություն (II–XIV դդ.)։ Երկու աղբյուր՝ հին մտածողների գաղափարները և միաստվածական կրոնի հաստատումը։ Սկզբունք աստվածակենտրոնություն . Հարցեր հոգու, կյանքի և մահվան իմաստի մասին. Հայտնության սկզբունքը՝ Աստծո էությունը բացահայտվում է հավատքի միջոցով: Սուրբ գրքերի մեկնություն. Երեք փուլ : 1) հայրաբանություն. 2) բառի վերլուծություն; 3) սխոլաստիկա՝ կրոնական գաղափարների ռացիոնալ մեկնաբանություն.
Վերածննդի փիլիսոփայություն (XIV–XVII դդ.)։ Հնագույն գաղափարների վերածնունդ. Աստված հավերժական է աշխարհի հետ: Փիլիսոփայությունը կապված է բնական գիտության զարգացման և նոր տիեզերագիտության հետ։ Զարգանում են մոգությունն ու ալքիմիան։ Թեոցենտրիզմի, դոգմատիզմի, սխոլաստիկայի դեմ. Բնության և մարդու փիլիսոփայություն.
Եվրոպական փիլիսոփայություն XVII դարում։ Բազմաթիվ գիտությունների ձևակերպում. Որոնեք գիտելիքի իրական մեթոդ՝ հիմնված զգայական փորձի վրա: Մտքի մաքրումը այն ամենից, ինչ ընկալվում է առանց քննադատության, վստահելի գիտելիքի պայման է:
Լուսավորության անգլիական փիլիսոփայություն XVIII դարում . Անգլիայում հայտնվեց լուսավորությունը (կապիտալիզմի ծնունդը)։ Դպրոցներ՝ դեիստական ​​մատերիալիզմ (Աստված չի մասնակցում արարչագործությունից հետո աշխարհի ճակատագրին), Բերքելյանություն, հումանիզմ և շոտլանդական դպրոցի ողջախոհության հասկացությունները։
Լուսավորության դարաշրջան Ֆրանսիայում . Վոլտեր, Մոնտեսքյո, Դիդրո, Հոլբախ, Հելվետիուս, Լա Մետրի, Ռուսո և այլք։Հեղափոխության գաղափարական նախապատրաստություն։ Բանականությունն ու առաջընթացը ֆրանսիական լուսավորության երկու հիմնական կարգախոսներն են։
Գերմանական դասական փիլիսոփայություն . Կանտ, Ֆիխտե, Շելինգ, Հեգել, Ֆոյերբախ. Գիտելիքի, ազատության հասնելու, դառնալու և այլնի մեջ մտքի կարողությունների վերլուծություն: Ճանաչումը անկախ, ակտիվ ստեղծագործական գործընթաց է (ճանաչող սուբյեկտի կառուցողական գործառույթը):
Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ (XIX դարի 40-ական թթ.): Հիմնադիրներ՝ Մարքս և Էնգելս։ Բացահայտումը մարդու գործողությունների անգիտակից դրդապատճառն է նյութական և տնտեսական գործոններով: Սոցիալական գործընթացները պայմանավորված են տնտեսական անհրաժեշտությամբ: Դասակարգային պայքար նյութական հարստություն ունենալու ցանկության համար:
Ոչ դասական փիլիսոփայություն (XIX դարի 2-րդ կես)։ Երկու ծայրահեղ կողմնորոշումներ՝ ավանդապաշտական ​​(վերադարձ դեպի դասական ժառանգություն՝ նեոհեգելականություն, նեոկանտյանիզմ, նեոտոմիզմ) և քննադատական ​​(նիհիլիզմը դասական փիլիսոփայության նկատմամբ՝ Կիրկեգոր, Նիցշե, Շոպենհաուեր, Բերգսոն և այլն)։
Ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայություն . Մարդաբանություն և արժեքային գունավորում. Հարցն այն է՝ ինչպես իմաստավորել մարդկային գոյությանը: Հեռանալ ռացիոնալիզմից. Հարցականի տակ է դրվում բնության իներցիայի և հասարակության անկատարության նկատմամբ բանականության հաղթանակի կարգախոսը։

^ 1. Փիլիսոփայություն, նրա առարկան և գործառույթները

Փիլիսոփայությունը սկսվեց շուրջը 2500 տարիներ առաջ հին աշխարհի երկրներում - Հնդկաստան, Չինաստան, Եգիպտոս. Նրան դասական ձև նա հասավ Վ Հին Հունաստան. Առաջին մարդն, ով իրեն անվանեց փիլիսոփա, հին հույն մտածողն էր Պյութագորաս , Ա Վ որպես հատուկ գիտությունայն առաջին անգամ հայտնաբերել է մեկ այլ հին հույն մտածողի կողմից Պլատոն.

«Փիլիսոփայություն» բառը (հունարենից «philio» - սեր, «Sophia» - իմաստություն) բառացիորեն նշանակում է. իմաստության սերը. Հին ժամանակներից փիլիսոփայությունը հասկացվել է որպես ճշմարտության ձգտումը, խորը տեսական դատողությունը:

Փիլիսոփայությունը որպես հոգևոր գործունեության հատուկ ոլորտ առաջացել է մարդկանց կարիքից մեզ շրջապատող աշխարհի ընդհանրացված և ամբողջական պատկերացում: Ամենահին շրջանն է տեսական գիտելիքներաշխարհում, իր զարգացման շուրջ երեք հազար տարի առաջ:

Համեմատաբար անկախ փիլիսոփայության ճյուղեր՝ գոյաբանություն - կեցության վարդապետությունը և դրա էությունը, gno-seology - գիտելիքի վարդապետությունը, տրամաբանություններ - մտածողության վարդապետությունը, դրա օրենքներն ու ձևերը, էթիկան - բարոյականության վարդապետությունը, էսթետիկա - գեղեցկության վարդապետությունը, սոցիալական փիլիսոփայություն - մարդկային հասարակության վարդապետությունը, փիլիսոփայության պատմություն, ուսումնասիրում է փիլիսոփայական մտքի ծագումը, ձևավորումը և զարգացումը։ Փիլիսոփայական մտածողության հիմնարար առանձնահատկությունն այն է, որ այն երբեք կանգ չի առնում ձեռք բերվածով:Այն, ինչ ընդունված է որպես անսասան ճշմարտություն առօրյա փորձառության, կրոնի, բարոյականության, արվեստի, գիտության, փիլիսոփայության համար միայն որպես ելակետ է ծառայում մտորումների համար։

Փիլիսոփայություն - այն մարդու մտքի ազատ ստեղծագործական գործունեության արդյունք է:

Փիլիսոփայության հիմնական մեթոդ - արտացոլում. Դա նշանակում է - սեփական մտածողության արտացոլում, մարդու մտածողություն իր մտածողության մասին, իր գիտակցության գիտակցում:

Նյութ փիլիսոփայություն - ունիվերսալ հատկություններ իրականության կապի (հարաբերությունների) նկատմամբ՝ բնություն, հասարակություն, մարդ, օբյեկտիվ իրականության և սուբյեկտիվ աշխարհի, նյութականի և իդեալի, կեցության և մտածողության փոխհարաբերությունները:Փիլիսոփայության առարկան պետք է տարբերել փիլիսոփայական խնդիրներից, որոնք կազմում են փիլիսոփայության բովանդակությունը։ Փիլիսոփայության առարկան գոյություն ունի օբյեկտիվորեն՝ փիլիսոփայությունից անկախ։ Համընդհանուր հատկություններ և կապեր կային նույնիսկ այն ժամանակ, երբ դեռ չկար փիլիսոփայություն: Փիլիսոփայության բովանդակությունը - խնդիրները և դրանց ուսումնասիրությունը, հիմնվելով որոշակի փիլիսոփայական սկզբունքների, օրենքների և կատեգորիաների վրա՝ դրանք գոյություն չունեն և չեն կարող գոյություն ունենալ անկախ փիլիսոփայական ուսմունքից:

Փիլիսոփայությունը հայտնվում է հետևյալ կերպ. 1) տեղեկատվություն ամբողջ աշխարհի և աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների մասին ( գաղափարական գործառույթներ ); 2) ճանաչողության սկզբունքների մի շարք, որպես ճանաչողական գործունեության ունիվերսալ մեթոդ ( մեթոդական):

Աշխարհայացքի գործառույթներ.

1) հումանիստական (կյանքի և մահվան հարցեր, օտարման խնդիրներ);

2) սոցիալ-աքսիոլոգիական (արժեքի ստեղծում, մեկնաբանում և քննադատություն սոցիալական իրականություն);

3) մշակութային և կրթական.

4) բացատրական և տեղեկատվական (աշխարհայացքի զարգացում, որը համապատասխանում է ժամանակակից պահանջներին):

Մեթոդական գործառույթներ.

1) էվրիստիկ (նպաստում է գիտական ​​գիտելիքների աճին);

2) համակարգող (համակարգում է մեթոդները գիտական ​​հետազոտությունների գործընթացում);

3) ինտեգրում; հենվելով հատուկ գիտությունների վրա, ընդհանրացնելով նրանց գտածոները, միավորելով դրանք իրենց գործառույթների և ճանաչողության մեթոդների հիման վրա։ Այս կերպ կատարելով ինտեգրացիոն ֆունկցիա՝ այն տարածում է ոչ միայն գիտության, այլև հոգևոր մշակույթի այլ ոլորտների վրա՝ ներառյալ բոլոր ձևերը։ հանրային գիտակցությունըքաղաքական, իրավական, բարոյական, գեղագիտական, կրոնական (կամ աթեիստական);

4) տրամաբանական-իմացաբանական (փիլիսոփայական մեթոդի մշակումն ինքնին):

Հիմնվելով մարդկային համընդհանուր փորձի վրա՝ փիլիսոփայությունը փնտրում է հարցերի պատասխաններ՝ ի՞նչ է մարդը, ի՞նչ կարող է իմանալ, ի՞նչ պետք է անի, ինչի՞ վրա կարող է համարձակվել հուսալ։

Փիլիսոփայության դարավոր պատմության ընթացքում նրա բովանդակությունը փոխվել է. Յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջանում փիլիսոփաները հասկանում են դրանում ծագող խնդիրներ. Բայց փիլիսոփայության անցողիկ, ժամանակավոր հարցերի հետ մեկտեղ կան նաև « հավերժական" խնդիրներ, որոնք միշտ կազմում են փիլիսոփայության թեմա կյանքի իմաստը, նյութի և ոգու հարաբերությունները, անսահմանության առեղծվածը, սիրո, բարության, արդարության իդեալները և այլն:

Բայց ինչ խնդիրներով էլ զբաղվեն փիլիսոփաները, փիլիսոփայական գիտելիքների հիմքը միշտ վերաբերմունքն է պարզել մարդու և աշխարհի կապը։

2. Փիլիսոփայության հիմնական հարցը. Փիլիսոփայական մտքի հիմնական ուղղությունները.

Պատմական զարգացման գործընթացում Փիլիսոփայության թեման պատմականորեն փոխվել է՝ կապված հասարակության, մշակույթի, գիտության և բուն փիլիսոփայական գիտելիքների զարգացման հետ։Եվ շատ հազվադեպ փիլիսոփաները դիտարկել են նախորդ փիլիսոփայության արդյունքները անկասկած. Գրեթե բոլոր մեծ մտածողները փորձել են իրականացնել փիլիսոփայության արմատական ​​բարեփոխում և նրանք կարծում էին, որ այդպես է էական առաջադրանք - ում . Եթե ​​ներս Պլատոնական-Սոկրատական իմաստը, փիլիսոփայությունն է Ճշմարտության հավերժական որոնում , Բարություն և գեղեցկություն , Դա Կանտ սահմանեց փիլիսոփայությունը որպես ողջ գիտելիքի փոխհարաբերության գիտությունը մարդկային մտքի հիմնական նպատակների հետ, Ա Ա. Քամյու համարեց հիմնական փիլիսոփայական հարցը հարց ինքնասպանության մասին , այսինքն՝ այն հարցը, թե արժե՞ արդյոք ապրել։ IN ժամանակակից աշխարհ փիլիսոփայության ինքնորոշում նույնիսկ ավելի բազմազան:

IN Մարքսիստական ​​ավանդույթ Պատմափիլիսոփայական գործընթացի դիտարկումը հիմնված էր երկու սկզբունք՝ փիլիսոփայական գիտելիքների սոցիոմշակութային պայմանականության սկզբունքը և զարգացման սկզբունքը։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցի սահմանումը, որն առաջարկել է Ֆ.Էնգելս : « Բոլորի, հատկապես ժամանակակից, փիլիսոփայության մեծ հիմնարար հարցը Կա մտածողության և կեցության փոխհարաբերության հարցը» . Այս հարցը, իր հերթին, Էնգելսի կողմից բաժանվում է երկու ենթահարցեր: ինչն է առաջնային կամ որն է աշխարհի էությունը ? Եվ « Մենք կարո՞ղ ենք իրական աշխարհի մասին մեր պատկերացումների և հայեցակարգերի մեջ ձևավորել իրականության իրական արտացոլումը:. Առաջին ենթահարցի պատասխանը հիմք է ծառայում փիլիսոփայական բոլոր ուսմունքները երկու ուղղությունների բաժանելու համար. նյութապաշտություն (ճանաչում է կեցության, բնության առաջնայնությունը) և իդեալիզմ (ճանաչում է մտածողության, ոգու առաջնայնությունը): Երկրորդ ենթահարցի պատասխանն է իմացաբանական - թույլ է տալիս ընդգծել երկու հիմնական դիրք. իմացաբանական լավատեսություն (հաստատական ​​պատասխան) ​​և ագնոստիցիզմ (վիճարկում է աշխարհի էության սպառիչ, վստահելի իմացության հնարավորությունը): Պատմափիլիսոփայական գործընթացը զարգացման սկզբունքի տեսանկյունից ի հայտ է գալիս որպես մատերիալիզմի և իդեալիզմի պայքար, որը հանգեցրեց այս երկու հակադիր ուղղությունների փոխադարձ հարստացմանը։ Աշխարհայացքների երկու տեսակներն էլ փոխեցին իրենց պատմական ձևը՝ կապված հասարակության, գիտության և կրոնի զարգացման հետ։
^ 3. Փիլիսոփայության տեղն ու դերը մշակույթի մեջ

Մշակույթում փիլիսոփայության դերի մասին հարցի պատասխանը սերտորեն կապված է սահմանման հետ էությունն ինքնինմշակույթը . Մշակույթը կարելի է անվանել մարդկային գործունեության արդյունքների ամբողջությունը և հենց այս գործունեությունը: «Մշակույթ» հասկացությունը ֆիքսում է մարդկային գործունեության և կենդանիների գործունեության միջև եղած տարբերությունը, բացահայտում է մարդու գործունեության արտակենսաբանական ծրագրերի ոլորտը.. Մշակութային տարածքը ներառում է. կրոն, արվեստ, դիցաբանություն, բարոյականություն, քաղաքականություն, իրավունք և այլն:

Փիլիսոփայության դերը մշակույթում որոշվում է նրանով, որ այն արտացոլում է մշակույթի հիմքերը. Նա մշակութային իմաստներ է հանում սոցիալ-պատմական համատեքստից, մաքրում է դրանք յուրահատկություններից Եվ դրանք վերածում է մաքուր հասկացությունների, գործող որի հետ կառուցում է հնարավոր իդեալական աշխարհներ. Հիմնադրամմշակույթները կազմում են արժեքներ և գիտելիքներ, Ա արտացոլումը նրանցից վեր զբաղվում է փիլիսոփայությամբ. Ի տարբերություն գիտության, փիլիսոփայությունն իր առջեւ խնդիր է դնում գնահատականներ արժեքներ, ինչի գնահատում պետք է լինի , և ոչ թե այն, ինչ կա: Իսկ փիլիսոփայության դիտարկման կենտրոնում գտնվում են այսպես կոչված իմաստալից, կամ էկզիստենցիալ (լատին գոյություն) , արժեքներ: ազատություն, կյանք, մահ, չարիք, կյանքի իմաստ, բարի, ճշմարտություն, գեղեցկություն, նպատակ և այլն Մշակույթում կան աշխարհայացքի տարբեր համակարգեր: կրոն, դիցաբանություն, փիլիսոփայություն։ Այնուամենայնիվ միայն փիլիսոփայական տեսություններհամապատասխանում է չափանիշին ռացիոնալություն։ Փիլիսոփայության տեսակետը աշխարհի և մարդու մասին ավելի ճշգրիտ և ավելի լայն քան տեսակետը ողջախոհությունն ու գործնական աշխարհայացքը . Հետևաբար դիտարկվում է փիլիսոփայությունը գիտություն, հատուկ գիտ, որը M. M. Bakhtin (1895-1979) բնութագրել է որպես բոլոր գիտությունների «մեծալեզու». (և բոլոր տեսակի ճանաչողությունն ու գիտակցությունը): Աշխարհայացքի ռացիոնալ-տեսական մակարդակկարող է կառուցված լինել հետևյալ կերպ.

աշխարհայացքը (հավատալիքներ, մարդու հոգեբանական պատկերացումները աշխարհի և նրա տեղի մասին, այս առումով հուզական նախասիրությունները):

աշխարհայացքը (աշխարհի ինտելեկտուալ պատկերը -վրա տեսականներկայացված մակարդակը բնագիտական, փիլիսոփայական, կրոնական և այլ տեսություններ։

վերաբերմունք ( Ցանկացած աշխարհայացքի գլխավոր խնդիրն է աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների հարցը. բոլոր փիլիսոփայական կառույցների առանցքը, հետևաբար փիլիսոփայությունը հիմնախնդրակենտրոն է համաշխարհային հարաբերություններ. Փիլիսոփայությունն ինքնին չի հետաքրքրվում բնությամբ, մարդուց մաքրված մշակույթով: Նա հետաքրքրված է մարդու և աշխարհի, մարդու և մարդու, մարդու և մշակույթի արդյունքի հարաբերությունները:

^ 4. Դիցաբանություն և փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության առաջացումը սկիզբ է առնում դեռևս մինչև 6-րդ դարը մ.թ.ա. Այս պահին երկրներում Հին Արևելք(հիմնականում Հնդկաստանում և Չինաստանում) և ք Հին Հունաստանանցում-ից դիցաբանական աշխարհայացքը փիլիսոփայական.

Դիցաբանությունը հին ժամանակներում գործել է որպես սոցիալական գիտակցության ձևը. Մարդիկ ընկալում և հասկանում են իրենց շրջապատող աշխարհը, ֆիքսում իրենց կուտակած կենսափորձը, պահպանում և փոխանցում սերնդեսերունդ։ Առասպելներով ապրող մարդիկ այն ընկալում են որպես կյանք:

Առասպելները բնութագրվում են հետևյալ հատկանիշներով.

Փիլիսոփայության ծնունդ – նոր տեսակի մտածողության ծնունդ , որը թեեւ սնվել է դիցաբանական մտածողության ծոցում, բայց է սկզբունքորեն տարբեր նրանից և առանձնանում է իր պես մրցակից տիեզերքի պատկերը ստեղծելու գործում. Փիլիսոփայություն է առաջանում երբ բանականության հեղինակությունը զբաղեցնում է ավանդույթի հեղինակության տեղը։

Հիմնական տարբերությունները դիցաբանության և փիլիսոփայության միջև հետեւյալն են.

• 
  Դիցաբանականգիտակցությունը գոհ է նկարագրություններից , փիլիսոփայական պահանջում է ապացույց.
• 
  Փիլիսոփայական մտածողությունձգտում է տալ իրականության բացատրություն կողմից ռացիոնալ, տրամաբանական հիմնավորում, և ոչ թե պատմվածքի միջոցով, որի հավաստիությունն ի սկզբանե դրված է որևէ կասկածից դուրս:
• 
  Փիլիսոփայական դատողությունների միջոցով մի ծառայեք տեսողական պատկերներ և զգացմունքներ , Ա վերացական հասկացություններ.

Փիլիսոփայության առաջացման հետ մեկտեղ դիցաբանությունը դուրս չի մղվում մշակույթից: Նույնիսկ փիլիսոփայության առաջացումից հետո, դիցաբանությունը միշտ դրան կից է,հաճախ միահյուսելով ու կերակրելով այն դարերի ընթացքում: Ավելին, յուրաքանչյուր նոր դարաշրջան ստեղծում է իր առասպելաբանությունները, որոնք այս կամ այն ​​կերպ արտացոլվում են փիլիսոփայության մեջ։

Առասպելաբանություն պատմականորեն աշխարհայացքի առաջին ձևն է . Դիցաբանությունն է առասպելների համալիր,որը սահմանել է գաղափարներ աշխարհի ծագման, նրա կառուցվածքի, մարդու և հասարակության առաջացման մասին:Հին մարդու համար առասպելն այն իրականությունն էր, որում նա ապրում էր: Առասպելները թույլատրում կամ արգելում էին վարքագծի որոշակի ձևեր, առասպելները հին մարդու համար հաստատում էին հասարակության միասնության և սոցիալական կյանքի կայունության որոշակի երաշխիքներ։

^ Հիմնական գույքը դիցաբանական գիտակցությունը համարվում է սինկրետիզմ. Դիցաբանական ներկայացումներում ամեն ինչ կարող է ամեն ինչ լինել այսինքն. մարդ և բնություն, ճանաչողություն և փորձ, առարկա և սուբյեկտ ոչ մեկ անգամ- արդյունավետ։

Երկրորդդիցաբանական գիտակցության կարևոր հատկանիշն է անզգայունություն հակասությունների նկատմամբ. Ցանկացած առարկա, ցանկացած մարդ, ցանկացած երեւույթ կարող է միաժամանակ այլ բան լինել: Երևույթների օբյեկտիվ կապը անտարբեր է առասպելի նկատմամբ, հակասություններ չի նկատում,որը ժամանակակից միտքը վստահաբար կնկատի:

Երրորդկարելի է դիցաբանական գիտակցության հատկանիշ համարել տեղադրել ծուլություն հատուկ տեսակի միացումներ երևույթների միջև. Առասպելը առաջարկում է նման կապերի հետևյալ տեսակները. Նախ, կերպարանափոխություն: առարկաները, կենդանիները, մարդիկ, երեւույթները փոխակերպվում են միմյանց: Երկրորդ, ասոցիատիվ կապեր . Ասոցիացիաները շատ բազմազան են, ասենք՝ շունչ ու հոգի կամ մահ ու քուն։ Երրորդ, երևույթների միջև կապի բացատրություն առասպելի մեջ տեղի է ունենում կախված տրված նպատակից.

Չորրորդդիցաբանական գիտակցության կարևոր հատկություն - սիմվոլիզմ. Գործում է առասպելի մարդը ոչ թե հասկացություններով, այլ խորհրդանիշներով ու պատկերներով: Այս դեպքում սիմվոլները միշտ են կոնկրետ, ի տարբերություն վերացական հասկացությունների. Բացի այդ, սիմվոլիզմը դրսևորվում է նաև առասպելի այդ սկզբունքով, որը կարելի է անվանել անձնավորում բնական երևույթները, մշակութային փաստերը, մարդկային զգացմունքները հայտնվում են անհատականությունների տեսքով. Արևը Հելիոս աստվածն է, ժամանակը Քրոնոսն է, վախը՝ Ֆոբոսըև այլն:

^ Առասպելի մեկ այլ կարևոր հատկանիշ - հավաքականություն։ Ոչ թե անհատ, այլ թիմստեղծում է պարզունակ միֆ.

Եվ վերջապես, այն, ինչ կարելի է նշել, դիցաբանական գիտակցության այնպիսի հատկություն է, ինչպիսին ավտորիտարիզմ. Առասպել թույլ չի տալիս մարդուն քննադատել իր դիրքորոշումները, թողնելով նրան միայն հնարավորությունը հեռարձակել առասպելը, դրա ձևերն ու կանխորոշված ​​նորմերը։

Պետք է ասել, որ պատմական զարգացման ընթացքում առասպելը ամբողջությամբ չի հաղթահարվում.Ժամանակակից հավաքական և զանգվածային գիտակցության մեջ կան պարզունակ առասպելի հիմնական առանձնահատկությունները.Իհարկե, ժամանակակից առասպելը տարբերվում է պարզունակից, բայց կան հատուկ հատկանիշներ, որոնք ապացուցում են դա ժամանակակից առասպելը նույնպես առասպել է: Առասպելն առկա է մարդկության ողջ պատմության ընթացքում։ Նա գոյություն ուներ կրոնի, արվեստի և քաղաքականության տարբեր ձևերով նա դեռ կենդանի է:Փիլիսոփայությունը փոխառում է առասպելից գաղափարական բնույթ, սակայն նա առաջարկում է այլ լուծումներ գաղափարական խնդիրներ։

Փիլիսոփայության հայացքն աշխարհի մասին.սա է մտքի տեսակետը: Փոխարեն կերպարներ և առասպելին բնորոշ պատկերներ, փիլիսոփայությունն առաջարկում է հասկացություններ, ռացիոնալ կատեգորիաներ.

Փիլիսոփայության և առասպելի տարբերությունները կարելի է գտնել առասպելի վերը նշված բոլոր հատկանիշներով։ Նախ , փիլիսոփայական գիտակցություն ոչ սինկրետիկ : հակադրվում է գիտելիքի առարկա և առարկա, մարդ և բնություն, գիտելիք և փորձ, անհատ և հասարակություն:

Երկրորդ, փիլիսոփայական մտածողություն չի հանդուրժում հակասությունները և փորձում է բացառել դրանք։ Տարբեր փիլիսոփաների տեսակետները կարող են հակասական լինել միմյանց, բայց մեկ փիլիսոփայական տեսության շրջանակներում. հակասություն չի թույլատրվում.

Երրորդ , փիլիսոփայություն թույլ չի տալիս, որ երեւույթները կապվեն ասոցիացիայով կամ վերափոխման միջոցով: Փիլիսոփայությունը պատճառահետևանքային շղթաներ է կառուցում աշխարհի կամ հասարակության կյանքում որոշ երևույթներ բացատրելու համար:

Փիլիսոփայության մեջ դուք միշտ կարող եք հետևել հեղինակությանը այս կամ այն ​​գաղափարի, այսինքն՝ այն կրում է անձնական , այլ ոչ թե կոլեկտիվ բնույթ։ Փիլիսոփայությունը ստեղծվում է կոնկրետ անհատների կողմից և ուղղված է անհատներին:
^ 5. Փիլիսոփայության Ծննդոց. Փիլիսոփայական գիտելիքների պատմական տեսակները.
1). phileo - սիրել Սոֆիային - իմաստություն

Փիլիսոփան իմաստուն է, ով գիտելիք ունի աշխարհի մասին իր բոլոր դրսևորումներով և բոլոր մակարդակներում (մակրոտիեզերք), այդ թվում՝ մարդու (միկրոտիեզերքի) մասին՝ որպես մասնիկ, տիեզերքի տարր։ Անկախ զբաղմունքի տեսակից և կիրառման շրջանակից Հին Հունաստանում, բոլոր գիտելիքները միասնական էին, անբաժան: Ուստի պատահական չէ, որ բժիշկ Հիպոկրատը, մաթեմատիկոս Պյութագորասը և ֆիզիկոս Արքիմեդը կոչվել են (և իրականում եղել են) փիլիսոփաներ։

Գիտելիքի զարգացմանը զուգընթաց, մի կողմից պարզաբանվում է «իմաստություն» հասկացության բովանդակությունը։ Բոլորը միակարծիք էին, որ իմաստությունը գիտելիք է։ Բայց ինչի՞ իմացություն: Պյութագորաս իմաստություն ասելով նկատի ունեի ճշմարտության որոնում; սոփեստներ - հնարավորություն՝ ապացուցելու այն, ինչ անհրաժեշտ է տվյալ պահին՝ անկախ ճշմարտությունից. Պլատոն - «հավերժական ճշմարտությունների» բացահայտում; Արիստոտել - համընդհանուրի ըմբռնում, սկզբունքների, պատճառների և նպատակների իմացություն: Մյուս կողմից, աշխարհի մասին մարդու գիտելիքների ավելացումը հանգեցնում է գիտելիքի տարբեր ճյուղերի «տարբերմանը» փիլիսոփայությունից՝ որպես համընդհանուր իմաստության: Նրանք սկսում են ապրել անկախ կյանքով մաթեմատիկա, աստղագիտություն, բժշկություն և աշխարհի և մարդու մասին գիտելիքների այլ համակարգեր։ Ի վերջո, փիլիսոփայական գիտելիքն ինքնին ունի իր փիլիսոփայական «մասնագիտացումը»: Նա սկսեց այն Արիստոտել, փիլիսոփայական գիտելիքները բաժանել են մետաֆիզիկա, տրամաբանություն, էթիկա, ֆիզիկա և այլ բաղադրիչներ:

Մարդկային հասարակության համար աշխարհի մասին ընդհանուր գիտելիքների նախնական համակարգը դիցաբանությունն էր: Առասպելաբանություն - սոցիալական զարգացման վաղ փուլերում բնական և սոցիալական իրականությունը հասկանալու և յուրացնելու միջոց: Արխայիկ հասարակության դիցաբանական գիտակցությունը բնութագրվում է մտածողության անբաժանելիությամբ և էմոցիոնալ, աֆեկտիվորեն ընկալվող միջավայրով, բնության մարդկայնացմամբ, տիեզերքի աշխուժությամբ և միևնույն ժամանակ վաղ (սրբազան) հերոսական անցյալի և ներկայի տարբերությամբ: (սուրբ) ներկա. Առասպելը գործում է որպես աշխարհը մարդու մտքում արտացոլելու միջոց, որը բնութագրվում է մեզ շրջապատող աշխարհի մասին զգայական-փոխաբերական պատկերացումներով: Այս իմաստով այն ներառում է տեղեկատվության, լեգենդների, նորմերի, տաբուների, ծեսերի, հավատալիքների մի ամբողջություն, որոնցում փորձ է արվել պատասխան տալ աշխարհի ծագմանն ու կառուցվածքին, մարդու և նրա տոհմի (ցեղի) ծագմանը։ Առասպելը կարգավորում էր կլանի անդամների վարքագիծը, ապահովում էր ներդաշնակություն աշխարհի և մարդու, բնության և հասարակության միջև, կարգավորում էր կլանների և ցեղերի հարաբերությունները, բացատրում էր բնական և սոցիալական կյանքի տարբեր երևույթներ՝ անձրև, ձյուն, սառնամանիք, պատերազմ, ընտանիք և այլն։

Իհարկե, ժամանակակից գիտելիքի տեսանկյունից այս բացատրությունները միամիտ էին և հիմնված էին հին մարդու ձեռքի տակ եղած տեղեկությունների վրա։ Բայց շատ բան կար, որ նա պարզապես չէր կարող բացատրել: Այս դեպքերում արխայիկ մարդը դիմում է երևակայության, ֆանտազիայի օգնությանը, բայց ելնելով իր իմացածից, հայտնիից. հին մարդ. Այսպիսով, նա հասկացավ ինչ-որ բանի առաջացման գործընթացը որպես ծնունդ. առասպելներում ամեն ինչ՝ երկիրը, երկինքը, արևը, լուսինը, ստեղծվում է ինչ-որ մեկի կողմից: Հունական դիցաբանության մեջ կայծակը դիտվում էր որպես զայրացած Զևսի նետեր: Այսպիսով, աշխարհի մասին առաջին գաղափարները գոյություն են ունեցել որպես վերաբերմունքը , ձևավորվել է առասպելով. Բայց միևնույն ժամանակ աշխարհի մասին այս պատկերացումներն ու գիտելիքները միատարր չէին։ Մի կողմից առասպելը ներառում էր ֆանտազիաներ, հավատք աստվածների և հերոսների նկատմամբ, իսկ մյուս կողմից՝ էմպիրիկ գիտելիքները, երկար տարիների դիտարկումների ընդհանրացումները և ողջախոհությունը։ Վերջինս ներկայացնում էր «նախափիլիսոփայությունը», այսինքն. նախապայման, հիմք փիլիսոփայության՝ որպես զարգացած տեսական գիտելիքների և այս գիտելիքի վրա հիմնված աշխարհայացքի համար։

Քանի որ հայեցակարգային մտածողությունը բարելավվում է, տեղի է ունենում նաև առասպելի ռացիոնալացում, նրանում գիտելիքը, որը հիմնված է մի կողմից փորձառության վրա, մյուս կողմից՝ գերբնականի հանդեպ հավատի վրա, «շարժվում» ավելի ու ավելի հեռուն միմյանցից: Արդյունքում՝ առասպելաբանությունից առանձնանում են գիտելիքի երկու համակարգեր և ձեռք են բերում անկախի կարգավիճակ։ Առասպելաբանության այն հատվածը, որը դիտարկել է աշխարհի հիմնարար սկզբունքների, նրա բնույթի, կառուցվածքի, մարդու հետ հարաբերությունների խնդիրները, դարձել է. «նախկին» փիլիսոփայություն։ Եվ առասպելաբանության այն հատվածը, որն անդրադառնում էր հավատքի միջոցով իրականությունը ընկալելու խնդիրներին, հիմք դարձավ աստվածաբանություն որպես կրոնի մասին ուսմունքներ։

Այս առումով փիլիսոփայությունը գործում է որպես գաղափարական խնդիրների լուծման միջոց բանականություն, բանական մտածողություն, ինտելեկտ։

Աշխարհայացքը կարող է սահմանվել որպես հայացքների, գնահատականների, սկզբունքների մի շարք, որոնք ընկած են աշխարհի մասին ընդհանուր պատկերացումների, նրանում մարդու տեղի, կյանքի դիրքերի, ծրագրերի և մարդկային վարքի նորմերի հիմքում: Այն ներառում է հետևյալ հիմնական բաղադրիչները.

Ա) տեղեկատվական - ընդհանրացված գիտելիքներ աշխարհի և մարդկանց մասին

Բ) արժեք-նորմատիվ - իդեալներ, արժեքներ, համոզմունքներ, նորմեր, որոնք որոշում են մարդու կյանքի դիրքը.

IN) բարոյական-կամային - անհատական ​​կողմնորոշումների համակարգ, որը պատրաստ է որոշակի գործողության.

է) գործնական – գիտելիքի, համոզմունքների, վերաբերմունքի, արժեքային կողմնորոշումների իրականացման գործողություններ:

Աշխարհայացքի հիմնական մակարդակները համարվում են. ա. աշխարհի զգացում, բ) աշխարհայացք, V) աշխարհայացք , Գ) աշխարհըմբռնում (տեսական մակարդակ):

Յուրաքանչյուր կոնկրետ հասարակությունում կան աշխարհայացքի տարբեր ձևեր, բայց առաջատարն այն է, որը հասարակությանը տալիս է նրա համար ամենակարևոր նորմեր, իդեալներ, արժեքներ, վարքագծի չափանիշներ՝ դրանով իսկ ապահովելով մարդկանց կյանքի հոգևոր հիմքերը: Աշխարհայացքի առաջատար ձևերն են.

Դիցաբանական - հիմնված մի առասպելի վրա, որտեղ նշվում են սուրբ կարգին համապատասխան օրինաչափություններ, վարքագծի օրինաչափություններ և կանոններ: Առասպելաբանական աշխարհայացքն ուղղված է մարդկանց հանրությանը ներքին և արտաքին սպառնալիքներից պաշտպանելուն։ Ներառում է բազմաթիվ արգելքներ, կանոնակարգեր, տաբուներ բնորոշ իրավիճակների համար: Այն ենթադրում է աշխարհի միասնության և այս միասնության մեջ մարդու ներառման սկզբունքը։

Հիմնականում կրոնական աշխարհայացքը տրանսցենդենտալ սկզբունքին՝ աստվածությանը ծառայելու սկզբունքի մեջ է, պահպանելով իր կողմից հաստատված կարգը՝ արձանագրված պատվիրաններում, դոգմաներում, կրոնական առաքինություններում։ Աշխարհի հիմնական բնութագրերը բխում են Աստծո կամքից: Հիմնական կրոնական առաքինությունները համարվում են խոնարհությունը, հնազանդությունը, ծառայությունը, Աստծուց վախը և Աստծու հանդեպ ակնածանքը: Մարդու հիմնական արատները հպարտությունն ու անհատականության դրսևորումն են։ Աշխարհի կրոնական հայացքում ձևավորվում են այլ աշխարհայացքների նկատմամբ անհանդուրժողականության սկիզբը։ Նա արտահայտվում է. մի կողմից՝ բոլորին իրենց «ճշմարիտ» հավատքին դարձի բերելու ձգտումով, մյուս կողմից՝ վերջիններիս (և նրանց աշխարհայացքի) ագրեսիվ պաշտպանության համար «ոչ ճշմարիտ» հավատքի ընդլայնումից։

Գաղափարական աշխարհայացքը հիմնված է հիմնականում քաղաքական շահերի վրա. հակառակություն աշխարհի այլ տեսակետներին; գաղափարական հակառակորդի նկատմամբ հաղթանակի հասնելու ցանկությունը. Գործողությունների, արարքի և դրա գնահատման ընտրությունը հաճախ հիմնված է կուսակցականության վրա՝ որպես քաղաքական հանրության պահանջ, հաճախ՝ ռազմատենչ: Միևնույն ժամանակ, այս աշխարհայացքին բնորոշ է գիտական ​​գիտելիքների նկատմամբ մեծ ուշադրությունը: Կրոնական ծառայությունը փոխարինվում է տնտեսական աճի հայեցակարգով.

Փիլիսոփայական աշխարհայացքը ձևավորվում է փիլիսոփայության կողմից՝ որպես ընդհանուրի մասին գիտելիքների համակարգ։ Փիլիսոփայությունը մարդու մեջ ձևավորվում է ոչ թե աշխարհայացք, ոչ աշխարհայացք և ոչ աշխարհայացք, այլ աշխարհայացք, որը հիմնված է ոչ միայն զգացմունքների, պատկերների և ողջախոհության, այլ առաջին հերթին ռացիոնալ-տեսական գիտելիքների վրա։ Այս առումով կարելի է պնդել, որ փիլիսոփայական աշխարհայացքը տեսական աշխարհայացք է:

Փիլիսոփայությունը որպես անկախ համակարգգիտելիքը հայտնվում է մոտավորապես նույն ժամանակ (մ.թ.ա. VI-V դդ.) տարբեր ժողովուրդների և տարբեր երկրներում՝ Հնդկաստանում, Չինաստանում, Եգիպտոսում, Հունաստանում, Պարսկաստանում, Բաբելոնում։ Սկզբնական շրջանում տարբեր երկրների փիլիսոփայական համակարգերը զգալիորեն տարբերվում էին միմյանցից։ Այսպիսով, արևելյան փիլիսոփայությունը հիմնականում դիտարկվում է հումանիստական Խնդիրներ; եգիպտական փիլիսոփայությունը մեծ ուշադրություն դարձրեց առողջապահական հետազոտություն ; հունարեն - գիտելիքի ծագման և խնդիրների որոնում։ Աստիճանաբար միավորվեցին փիլիսոփայության խնդիրները, ինչը, իհարկե, չէր ենթադրում նույն խնդիրների վերաբերյալ տեսակետների միասնություն, բայց հնարավորություն տվեց ուրվագծել գիտելիքի այս համակարգի առարկան և առարկան, դրա առարկայական դաշտը:

2). Փիլիսոփայության էությունը մեկնաբանելու երեք հիմնական մոտեցում. վարդապետական . Դրանք., փիլիսոփայությունը որոշակի վարդապետություն է կամ ամբողջական ճշմարտությունների համակարգ, հայտնաբերված «մտածող մտքի» այս կամ այն ​​հերոսի կողմից: Նրա հետևորդների առաջադրանքը - օգտագործեք այս վարդապետությունը ժամանակակից գործընթացները վերլուծելու համար: Վարդապետական ​​մոտեցումը ներկայացված է այնպիսի ուղղությամբ, ինչպիսին է նեոտոմիզմ, որը մինչև 2000 թվականը համարվում էր կաթոլիկ եկեղեցու պաշտոնական փիլիսոփայությունը։ Այս վարդապետության հեղինակը ամենամեծն է Միջնադարյան գիտնական Թոմաս Աքվինացին ձևակերպեց տարբերությունը աստվածաբանություն և փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայությունը և աստվածաբանությունը ուսումնասիրում են նույն առարկաները. մարդ, աշխարհ, Աստված . Բայց խելք , փիլիսոփայության հիմքը, հետևանքների իմացությունից բարձրանում է մինչև բուն պատճառը և Հայտնություն - աստվածաբանության հիմքը `հիմնական պատճառի իմացությունից մինչև հետևանքները: Հետևաբար, Հայտնության ճշմարտություններն են, որ գործում են որպես բանականության միջոցով ստացված դատողությունների ճշմարտացիության չափանիշ: Հավատքը կողմնորոշում է բանականությունը, աստվածաբանությունը՝ փիլիսոփայությունը՝ չվերացնելով վերջինս։

Գործիքային մոտեցումը ներկայացված է 20-րդ դարի մշակույթում։ այնպիսի ուղղություններով, ինչպիսիք են տրամաբանական պոզիտիվիզմ, պրագմատիզմ, վերլուծական փիլիսոփայություն։ Այս դիրքորոշման էությունը հստակ արտահայտվել է Լ.Վիտգենշտեյնի կողմից. «Փիլիսոփայությունը վարդապետություն չէ, այլ գործունեություն»՝ լեզուն պարզաբանելու և առաջին հերթին գիտության լեզուն պարզաբանելու գործունեություն: Այս գործունեության նպատակը - վերացնել բոլոր անիմաստ հայտարարությունները գիտության լեզվից , այսինքն՝ հայտարարություններ, որոնք չեն կարող կրճատվել մինչև «արձանագրային նախադասություններ», որոնք արձանագրում են զգայական դիտելի «ատոմային փաստեր» կամ տավտոլոգիաներ։

Ամերիկացի փիլիսոփա Ռ. Ռորտի, հենվելով վերլուծական փիլիսոփայության ավանդույթների վրա՝ տարբերակում է համակարգված փիլիսոփայություն և դաստիարակող փիլիսոփայություն։ Առաջին տեսակըփիլիսոփայությունը ձգտում է ճշմարտության իմացությանը և ճիշտ բառապաշար գտնելը, որը ներկայացնում է աշխարհի էությունը՝ համընդհանուր ողջ մարդկության համար:Նա համարում է սիստեմատիկ փիլիսոփաներ Պլատոն, Արիստոտել, Թոմաս Աքվինաս, Դեկարտ, Կանտ, Հեգել և շատ ուրիշներ..

Փիլիսոփա-մենթորներ , ընդհակառակը, հավատում են դրան Իմաստության հանդեպ սերը ամենևին չի նշանակում վեճերի սեր, և գիտությունը միայն «բազմաթիվ բառերից մեկն է բառարանների այդ պոտենցիալ անսահմանությունից, որտեղ կարելի է նկարագրել աշխարհը:Փիլիսոփայության դաստիարակության էությունը « շարունակել խոսակցությունը, ոչ թե օբյեկտիվ ճշմարտություն փնտրել»։ . Փիլիսոփայության այս տեսակետը գալիս է մարդու մասին պատկերացումներից որպես աշխարհի ավելի ու ավելի նոր նկարագրություններ առաջացնելու ունակ առարկա . Փիլիսոփայության դաստիարակության դերն է. կանխել այն մոլորությունը, որով մարդն իրեն շփոթում է այն հասկացության հետ, թե ինչ գիտի իր մասին կամ որևէ այլ բանի մասին, բացառությամբ ընտրովի նկարագրությունների»:. TO փիլիսոփա-մենթորներառնչվում են Ֆ. Նիցշե, Ս. Կիրկեգոր, Կ. Մարքս, Վ. Ջեյմս, 3. Ֆրեյդ, ուշացած Լ.Վիտգենշտեյն, ուշացած Մ.Հայդեգեր, Գ.Գադամեր.

Երրորդ մոտեցում լայն տարածում է գտել ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ՝ սա էկզիստենցիալ փիլիսոփայության ինքնորոշում. Փիլիսոփայությունը դիտվում է որպես «ողբերգական պարզաբանում մարդկային գոյության իմաստի ոգով» ( Ն.Ա.Բերդյաև ), որպես իսկական գոյության միջոց՝ բացահայտելով կյանքի արժեքն ու իմաստը . Այս մոտեցումը ներկայացված է 20-րդ դարի փիլիսոփայության այնպիսի ուղղություններով, ինչպիսիք են անձնապաշտություն, կյանքի փիլիսոփայություն, էքզիստենցիալիզմ։

«Փիլիսոփայություն, գրել է Կ.Յասպերս (գերմանական էքզիստենցիալիզմի ներկայացուցիչ) - իր մեջ պարունակում է պնդում. գտնել կյանքի իմաստը աշխարհի բոլոր նպատակներից վեր, - բացահայտել իմաստը, որն ընդգրկում է այդ նպատակները. վերացնել ցանկացած անձի կամ անձի ընդհանրապես որպես միջոց»:Այս իմաստով փիլիսոփայելն է հաղորդակցություն բացարձակ ազատ և հավասար մարդկանց միջև։

^ Փիլիսոփայելու նպատակը - դառնալ իսկական մարդ գոյության ըմբռնման միջոցով: Ի տարբերություն գիտության, փիլիսոփայության մեջ լինելու հարցը դրվում է ոչ թե փիլիսոփայից անկախ, այլ այն ձևով, որով նա փորձառու է ես՝ որպես փիլիսոփա։ Փիլիսոփայելով , ըստ Մ.Հայդեգերի , այնպիսի հարցադրում է, որ հարցականի տակ է դնում հենց ինքը՝ հարցնողը։ Այս մոտեցման ներկայացուցիչների կարծիքով. փիլիսոփայությունը շատ ավելի մոտ է արվեստին, քան գիտությանը:Պատահական չէ, որ էքզիստենցիալիզմի շատ ներկայացուցիչներ (Ժ. Պ. Սարտր, Ա. Քամյու) գերադասեցին իրենց փիլիսոփայական գաղափարներն արտահայտել. արվեստի գործեր. Սակայն փիլիսոփայությունը նույնպես տարբերվում է արվեստից։ Եթե արվեստը ընկալում է մարմնավորված ամբողջությունը , Դա փիլիսոփայություն - գոյություն կամ ամբողջություն տարանցման մեջ:

^ 6. Արևմտյան փիլիսոփայության ձևավորումը՝ միլեզյան դպրոց
Միլեզյան դպրոցը հայտնի է որպես առաջին փիլիսոփայական դպրոց։ Այնտեղ առաջին անգամ էր գիտակցաբար հարց է բարձրացվել բոլոր բաների հիմնարար սկզբունքները .

Այստեղ առաջին տեղում Աշխարհի էության հարցն է . Ու թեև դպրոցի առանձին ներկայացուցիչներ տարբեր կերպ են լուծում այս հարցը, նրանց տեսակետներն ունեն ընդհանուր հայտարար. աշխարհի հիմքը նրանք տեսնում են որոշակի նյութական սկզբունք. Կարելի է ասել, որ սա առաջին հունական փիլիսոփայական դպրոցը ինքնաբերաբար հակված է դեպի նյութապաշտություն.

Այս դպրոցի ներկայացուցիչները ինտուիտիվ կերպով աշխարհը հասկացան որպես նյութական, բայց միևնույն ժամանակ նյութական և հոգևոր սկզբունքների փոխազդեցության հարցը չի դրվել։ Ինքնաբուխ մատերիալիզմի հետ մեկտեղ, «միամիտ» դիալեկտիկա (զարգացումն իր ողջ բարդությամբ, ձևերի բազմազանությամբ և անհամապատասխանությամբ): Օգտագործելով դիալեկտիկա՝ միլեսիական ներկայացուցիչները ձգտել հասկանալ աշխարհը նրա զարգացման և փոփոխության դինամիկայի մեջ:

Միլեզիայի փիլիսոփայության դպրոցի հիմնադիրը. Միլետացի Թալեսը - 640-562 թթ մ.թ.ա.

Ամեն ինչի հիմքը Թալես մտածեց Ջուր . Նա ջուրը հասկանում էր ոչ թե որպես կոնկրետ ձև, այլ որպես ամորֆ նյութի ընթացիկ կոնցենտրացիան . Ըստ Թալեսի՝ « անվերջ ջուր» խորագիրը կրում է նաև հետագա զարգացման ներուժ: Մնացած ամեն ինչ առաջանում է այս առաջնային նյութի «խտացումից» կամ «հազվագյուտից»:

Երկրի մասին Թալեսը կարծում էր, որ այն ունի սկավառակի ձև։ Ջրի՝ որպես հիմնարար սկզբունքի ընկալման հետ կապված է նրա տեսակետը, որ Երկիրը լողում է անվերջ ջրի մեջ: Այն ունի ծակոտիներ և անցքեր: Երկրաշարժերը նա բացատրել է որպես Երկրի թրթիռներ անհանգստացած ջրի վրա:

Ուրիշներին ականավոր միլեզացի փիլիսոփա էր Անաքսիմանդր (Ք.ա. 611-545 թթ.): Ինչպես Թալեսը, նա ինքնաբերաբար ձգվեց դեպի նյութապաշտություն . Եղել է Թալեսի աշակերտը։ Նրա աստղագիտական ​​հայացքներից ամենահետաքրքիրն այն միտքն է, որ « Երկիրը բարձրանում է ազատ, ոչ մի բանով կապ չունենալով և հետ չի պահվում, քանի որ այն հավասարապես հեռու է ամեն տեղից։« Նա նաև ասում է, որ Երկիրը մշտապես պտտվող շարժման մեջ է, որը ծառայում է որպես ջերմության և ցրտի աղբյուր։

Ճիշտ այնպես, ինչպես Թալեսը, ասում է Անաքսիմանդերը հարց աշխարհի սկզբի մասին. Նա պնդում էր, որ ծագումն ու հիմքը անսահման բան է , և այն չի սահմանել ո՛չ որպես օդ, ո՛չ ջուր, ո՛չ էլ որևէ այլ բան։ Դա սովորեցրեց մասերը փոխվում են, բայց ամբողջը մնում է անփոփոխ։ Այսպիսով, Անաքսիմանդերն առաջարկեց իր կամար ու հեռացավ նյութական որոշակիություն Թալես - Ջուր: Նրան կամար բնութագրվում է որպես ինչ-որ բան անսահման, անորոշ (ապեյրոն)

Անաքսիմանդերը բախվում է խնդիրների, որոնք Թալեսը միայն վերացական է նշանակում. կյանքի ծագման և ձևավորման խնդիրները. «Առաջին կենդանիները ծնվել են խոնավ միջավայրում և ողնաշարով ծածկված են եղել։ Բայց երբ նրանք մեծացան, նրանք դուրս եկան ցամաք, և երբ ծածկը կոտրվեց, նրանք կարճ ժամանակ ապրեցին»:.Ապրելու կարողությունն այստեղ ուղղակիորեն վերագրվում է որոշակի տեսակի նյութ. Ըստ այս տեսակետի - ամբողջ նյութը կենդանի է . Անաքսիմանդերը կենդանիների բնական շարքի մեջ է մտնում նաև մարդկանց։ Նա ասաց: " Սկզբում մարդը ծնվել է այլ տեսակի կենդանուց»։

Անաքսիմանդրոսի մտքերն այսպես են խորացնել միլեսիական դպրոցի նյութապաշտական ​​դրույթները։

Երրորդ ականավոր միլեզացի փիլիսոփան է Անաքսիմենես. (մ.թ.ա. 585-524 թթ.): Եղել է Անաքսիմանդրի աշակերտն ու հետևորդը։ Թալեսի և Անաքսիմանդրի պես նա ուսումնասիրում էր աստղագիտական ​​երևույթները, որոնք, ինչպես բնական մյուս երևույթները, փորձում էր բացատրել բնական ճանապարհով։ որոշ իմաստով ամրապնդեց ու ավարտեց հին հունական մատերիալիզմի՝ երեւույթների և իրերի բնական պատճառները փնտրելու միտումը։ Ահա թե ինչ էր դա նոր աշխարհայացք որն առաջանում է հնի դեմ պայքարում կրոնական և դիցաբանական։ Այդ իսկ պատճառով միլեսիական դպրոցի ներկայացուցիչներ Կարևոր խնդիր համարեք բնական երևույթների բացատրությունը և մեծ ջանքեր են գործադրում այս ուղղությամբ։

Այս տեսակետից Անաքսիմենեսը, ինչպես և ավելի վաղ Թալեսը և Անաքսիմանդրոսը, առաջ է քաշում և լուծում. գոյության և գործողության հիմնական պատճառը, այն մասին, ինչ կա Աշխարհի հիմքը. Նա, ինչպես և իր նախորդները, կարծում է, որ աշխարհի հիմնարար սկզբունքն է որոշակի տեսակի նյութ. Նա նման հարց է համարում. Օդ. Բայց ոչ միայն օդը, այլ անսահմանափակ, անվերջ, անորոշ ձևավորված . Մնացած ամեն ինչ հետո առաջանում է օդից: Լիցքաթափում օդը հանգեցնում է արտաքին տեսքի կրակ, Ա խտացում պատճառները քամիներ-ամպեր- ջուր - հող - քարեր. Անաքսիմենեսը տարածում է աշխարհի ծագման և զարգացման բնական բացատրությունը աստվածների ծագման բացատրությունը. Անաքսիմենեսն ասաց. «Սկիզբը անսահման օդն է, և որ դրանից բխում է այն ամենը, ինչ կա, եղել է, կլինի, աստվածային և աստվածային բաները, և որ այն ամենը, ինչ հետևում է, առաջանալու է օդի սերունդներից»:Օդը, նրա կարծիքով, անընդհատ տատանվում է, այլապես եթե չշարժվեր, այնքան չէր փոխվի, որքան փոխվում է։

Անաքսիմենես է վերջին Միլեսիական դպրոցի փիլիսոփայության ներկայացուցիչ։ Ինչպես տեսնում եք սա դպրոցը փորձում էր աշխարհը նյութապաշտորեն բացատրել, դրա առանձին երևույթները, դրա սկզբունքը կամ հիմքը։

^ Հոգեբանություն և աթեիզմ . Առաջին Միլեզացի փիլիսոփաներ, Թալես և Անաքսիմանդր , որքան գիտենք, քիչ է խոսվել հոգու, գիտակցության մասին . Թալեսը կապեց հոգին ինքնուրույն շարժվելու ունակությամբ։ Մագնիսը, ասաց նա, հոգի ունի, քանի որ երկաթ է ձգում։ Առավել արժեքավոր է այն քիչը, որ մենք գտնում ենք այս հարցի շուրջ Անաքսիմենեսում։ Ավարտելով աշխարհի միասնական պատկերի կառուցումը, Անաքսիմենես տեսավ անսահման օդում թե՛ մարմնի, թե՛ հոգու սկիզբն է: Հոգին օդում է:
Միլեզյան դպրոցի նշանակությունը Նա առաջինն էր, ով առաջարկեց հասկանալ աշխարհի նյութական հիմքը, և դրանով իսկ դրեցին եվրոպական գիտության հիմքերը։
^ 7. Հերակլիտ Եփեսացու դիալեկտիկա.

Հերակլիտոսը – մեծ հին հուն դիալեկտիկ. Դիալեկտիկան Հերակլիտում , ինչպես իր նախորդները, - սա առաջին հերթին պարզում և ձայնագրումաշխարհում տեղի ունեցող փոփոխությունների հավերժությունը: Միտք փոփոխությունների մասին Հերակլիտոսը ձևավորվում է փիլիսոփայական գաղափար. Ամեն ինչ փոխվում է, և անընդհատ փոխվում է. փոփոխության սահմանափակում չկա. նրանք կան միշտ, ամենուր և ամեն ինչում - ահա թե ինչ է ասվում Հերակլիտոսին վերագրվող հայտնի կարճ բանաձեւում. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»:

Հերակլեսի մոտ գետը ոչ այլ ինչ է, քան խորհրդանիշ, որի շնորհիվ այն հաստատվում է մարդկանց համար հասկանալի ձևով։ համընդհանուր միտք. Նույնն է մյուսների դերը Հերակլիտյան խորհրդանիշներ - կրակ, պատերազմ (թշնամություն) և այլն: Հերակլիտի մտքերի կապը խորհրդանիշների հետ, պատկերներ - կոնկրետ նրա փիլիսոփայության առանձնահատկությունը . Սափոփոխության դիալեկտիկա պատկերների և նշանների մեջ: Օրինակ, Հերակլիտոսը բնութագրում է արևը որպես «Ամեն օր նոր, բայց միշտ և շարունակաբար նոր « Մեկ այլ դեպքում, ըստ Հերակլիտի, ին Նույն գետը երկու անգամ չես կարող մտնել։

Դիալեկտիկայի առանձնահատկությունները Հերակլիտոսը - նաև դա մտածել փոփոխության մասին միանում է այստեղ հակադրությունների միասնության և պայքարի գաղափարը: Այս մոտեցման նախորդը, ինչպես արդեն նշվեց, եղել է Անաքսիմանդր. Մեկի գաղափարը և, հետևաբար, բերելը մեկին, միասնությանը - գաղափարին կից Մեկի երկփեղկումը , դրանից առանձնացնելով հակադիրները։ Հերակլիտոսը պնդում է ոչ միայն հակադրությունների գոյությունը, այլ դրանց անխուսափելիությունն ու համընդհանուրությունը։ Հակադրություններն ամենուր կան.Հերակլիտուսի համար հակադրությունների առկայությունը. աշխարհի և՛ գոյության, և՛ ներդաշնակության հիմքը . Հակասությունը մեզ ավելի է մոտեցնում իրար - այսպիսին է Հերակլիտի պարադոքսը.

Մեկ այլ դիալեկտիկական գաղափար - պայքար, հակադրությունների «թշնամություն». . Հերակլիտոսն էր այդ գաղափարի հեղինակը հակադրությունների պայքարը՝ որպես կառուցողական փիլիսոփայական սկզբունք։ Հերակլիտուսի պատկերման մեջ պայքարը, կռիվը, պատերազմը խորը կապ ունեն ծննդյան, առաջացման, ծաղկման հետ, այսինքն. հենց կյանքին: «Պետք է իմանալ, որ պատերազմը ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ թշնամանքը իրերի սովորական կարգն է... և որ ամեն ինչ առաջանում է թշնամության և փոխառության միջոցով (= «մյուսի հաշվին»):

^ Երեք հիմնարար դիալեկտիկական գաղափարներ, որոնք մեկուսացված էին Հերակլիտյան բեկորների կորպուսից, ներքուստ կապված միմյանց հետ, հոսում են միմյանց մեջ, որոնք նույնպես դիալեկտիկան արդեն ի հայտ է գալիսՔանի որ մենք Հերակլիտուսի հետ միասին ընդունել ենք հավերժական փոփոխության գաղափար-պատկերը. նույն գետը երկու անգամ չես կարող մտնել, ուրեմն տրամաբանական է մի փոքր այլ ձևով եզրակացություն անել. մենք մտնում ենք և չենք մտնում նույն գետը, մենք. գոյություն ունեն և չկան։ Մի պետությունը իր տեղը զիջում է մյուսին, " Ցուրտը տաքացվում է, տաքը՝ հովանում, թացը՝ չորանում, չորացածը՝ ջրվում»։ Այսպիսով համընդհանուր փոփոխականության գաղափարը միաձուլվում է թեզի շուրջ հակադրությունների միասնություն . Փոփոխությունը, ըստ Հերակլիտի, ծայրահեղությունների համակցություն է, առաջին հերթին գոյություն Եվ չգոյություն , Ինչպես նաեւ մեկի ոչնչացումը Կա ուրիշի առաջացումը.

Դիալեկտիկան մտավ փիլիսոփայության և մշակույթի պատմության մեջ, այնուհետև առաջ շարժվեց նաև պատճառաբանելով, որ ցույց տվեց աշխարհի և իր մասին մարդու պատկերացումների հարաբերականությունը, փիլիսոփաներին և փիլիսոփայությամբ հետաքրքրվող մարդկանց կանգնեցրեց գաղափարական, տրամաբանական և մաթեմատիկական պարադոքսների, հանելուկների, հակասությունների և դժվարությունների հետ:

Հերակլիտոսը հուսահատ բանավիճող էր: Խոսք "Գրազ եմ գալիս" թերևս ամենասերտ առնչությամբ Հերակլիտյան դիալեկտիկա .

Հինների միտքը փոխադարձ փոխակերպումների մասին , հակադիր իրերի, վիճակների, տարրերի արտահոսքը միմյանց մեջ, նախընտրում էր Հերակլիտը ամրագրված դիալեկտիկական պարադոքսի տեսքով։ Թվում է, թե ի՞նչը կարող է ավելի անհամատեղելի լինել, քան Արևն ու գիշերը։ Եթե ​​Արևը շողում է, դա անշուշտ նշանակում է, որ գիշեր չկա: Այնուամենայնիվ, այստեղ ևս Հերակլիտոսը պատրաստեց իր պարադոքսը. «Եթե Արևը չլիներ, մենք չէինք իմանա, թե ինչ է գիշերը»:

Արիստոտելը հավատում էր դրան Հերակլիտյան դիալեկտիկահսկայական ազդեցություն է ունեցել Պլատոնի վրա։ Արիստոտելին դժվար է չհավատալ, չէ՞ որ նա Պլատոնի աշակերտն է եղել։ Հետագա շատ փիլիսոփաների, այնպիսի տարբեր փիլիսոփաների, ինչպիսիք են Հեգելն ու Նիցշեն, ինտելեկտուալ ճակատագրերում կարելի է նկատել խորը ազդեցություն. Հերակլիտյան գաղափարներ և պատկերներ.

Այսպիսով, Հերակլիտի մնայուն վաստակը այն է, որ նա, պատկերացնելով աշխարհը բազմակի, մահկանացու իրեր, մարդկային աշխարհը շարժական է, փոփոխական, հոսուն, բաժանված հակադրությունների,միաժամանակ անցկացվել է միասնության և բնական կարգի գաղափարը անչափելիության մեջ, միշտ հանելուկներ հարցնում, բոլորովին անհայտ և անհայտ տարածություն:

Պլանավորում:
Ներածություն.
1. Փիլիսոփայության առաջացման նախադրյալներն ու պայմանները.
2. Հին աշխարհի և միջնադարի փիլիսոփայություն.
3. Վերածննդի և նոր ժամանակների փիլիսոփայություն.
Եզրակացություն.
Գրականություն:
1. Փիլիսոփայության հիմունքներ. Ուսուցողական. Խմբագրվել է Է.Վ.Պոպովի կողմից - Մոսկվա: VLADOS, 1997 (Թեմա 2.):
2. Կանկե Վ.Ա. Փիլիսոփայություն. - Մոսկվա: LOGOS, 1996 (էջ 10 - 100):
3. Փիլիսոփայության ներածություն. 2 մասով. Մաս 1. Մոսկվա: POLITIZDAT, 1989 (էջ 74 - 192):
4. Փիլիսոփայություն. Դասախոսության դասընթաց. Խմբագրվել է E.F. Solopov- ի կողմից: Մոսկվա: VLADOS, 1997 (էջ 251 - 285):
5. Փիլիսոփայության պատմություն. Խմբագրվել է V.M. Mapelman, E.M. Penkov. Մոսկվա: ՆԱԽՈՐԴ, 1997 (էջ 11 - 255):
Ժամանակը՝ 2 ժամ։
Հանդիսատես: Ոչ:

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ.

Նախորդ դասախոսությունն արդեն շոշափել էր փիլիսոփայության պատմությանը վերաբերող մի շարք հարցեր։

Այս դասախոսության նպատակը.
- պատկերացում տալ համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի զարգացման ՏՐԱՄԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ, այն կարևորագույն խնդիրների մասին, որոնք դրվել և տարբեր կերպ են լուծվել փիլիսոփայության պատմության մեջ գրեթե 2,5 հազարամյակների ընթացքում:
Թեմայի արդիականությունը որոշվում է փիլիսոփայության պատմության բուն էությամբ:

Ապագա սպայի աշխարհայացքի զարգացումն ու կատարելագործումը հնարավոր է միայն փիլիսոփայության պատմության համակողմանի ուսումնասիրության միջոցով, որն արտահայտում է մարդկային մտքի ողջ հոգևոր հարստությունը։
-Փիլիսոփայության պատմությունն ուսումնասիրելը անհրաժեշտ պայման է փիլիսոփայությանը տիրապետելու և տեսական-դիալեկտիկական մտածողության կարողությունը զարգացնելու համար։
- Փիլիսոփայության պատմության ուսումնասիրությունը կուրսանտների մոտ զարգացնում է հետաքրքրությունը գիտության, նրա ներկայիս խնդիրների և ընդհանրապես մարդկային բանականության նկատմամբ:
- Փիլիսոփայության պատմության մեջ, ինչպես ոչ մի գիտության մեջ, գոյություն ունի անցյալի փիլիսոփայական համակարգերի գաղափարների ու տեսությունների շարունակականություն, քննադատական ​​մշակում և փոխկապակցում ներկայի հետ։ Այս կապը կատարվում է փիլիսոփայական ավանդույթների միջոցով։ Մի սերունդը մյուսին է փոխանցում ոչ միայն նյութական մշակույթը, այլև նրա գաղափարները, մտքերը, տեսությունները, և դուք պետք է դա իմանաք:
-Ժամանակակից պայմաններում, երբ մարդուն անհրաժեշտ գիտելիքների քանակությունը կտրուկ և արագ աճում է, անհնար է հիմնական շեշտը դնել որոշակի քանակությամբ փաստերի յուրացման վրա։ Կարևոր է զարգացնել ձեր գիտելիքները ինքնուրույն համալրելու և գիտական ​​և հասարակական-քաղաքական տեղեկատվության արագ հոսքով նավարկելու կարողությունը:

Անցնենք համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի զարգացման տրամաբանությանը։

1 - ԻՆ ՀԱՐՑ.

Փիլիսոփայության առաջացման նախադրյալներն ու պայմանները.

Զարգացման և փոփոխության իրական ընթացքը փիլիսոփայական գաղափարներուսումնասիրում է հատուկ գիտություն՝ փիլիսոփայության պատմություն։
Փիլիսոփայության պատմությունը մարդկային մշակույթի ինքնագիտակցության պատմությունն է, այսինքն. ի վերջո, համաշխարհային պատմությունն ինքնին, բայց ոչ էմպիրիկ, այլ էական, կատեգորիկ արտահայտությամբ։
Մարդկության պատմությունն արտացոլելով՝ համաշխարհային փիլիսոփայության պատմության մեջ դրվել և լուծվել են տարբեր խնդիրներ, որոնք դրվել և լուծվել են տարբեր ձևերով։
Փիլիսոփայական ժառանգությունը այսօր էլ արդիական է և մնայուն արժեք ունի:

Որո՞նք են փիլիսոփայության պատմական տեսակները:
Սա.
- Հին աշխարհի փիլիսոփայությունը, ներառյալ.
- Հնդկական փիլիսոփայություն
-Չինական փիլիսոփայություն
- Հին փիլիսոփայություն
- Միջնադարի փիլիսոփայություն
-Վերածննդի փիլիսոփայություն
- 17-րդ դարի նոր ժամանակների փիլիսոփայություն
-Լուսավորության դարաշրջանի փիլիսոփայություն
-19-րդ դարի եվրոպական փիլիսոփայություն
-20-րդ դարի ժամանակակից փիլիսոփայություն.

Փիլիսոփայության այս փուլերից յուրաքանչյուրն առանձնանում էր մի շարք հատկանիշներով.

* Հին փիլիսոփայություն - զարգացել է ազդեցության տակ
-Մի կողմից՝ դիցաբանություն,
-Մյուս կողմից, Հին Հունաստանում առաջացող գիտությունը:
* Միջնադարյան փիլիսոփայություն - զարգացել է այդ պատմական ժամանակաշրջանում գերիշխող գիտակցության կրոնական ձևի հետ սերտ կապով։
* Վերածննդի փիլիսոփայություն (15-16 դդ.) - զարգացել է արվեստի ուժեղ ազդեցության ներքո: Հենց այդ ժամանակ է սկսվում հին գրականության նոր ընթերցումը. Հումանիստների հայացքների ձևավորման գործում մեծ դեր է խաղում գեղագիտական ​​մոտեցումը։
* Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն (17-րդ դար) - այն բնութագրվում է դեպի գիտության կողմնորոշում: Ավելին, գիտությունը հասկացվում էր որպես փորձարարական և մաթեմատիկական բնագիտություն, որը էապես տարբերվում էր հին և միջնադարյան գիտությունից, որը դեռ չգիտեր փորձ:
* Լուսավորության փիլիսոփայություն (18-րդ դար) - հիմնված կրոնի, աստվածաբանության, նրա քննադատության վրա կարևոր գործառույթՖրանսիական հեղափոխության գաղափարական նախապատրաստումն էր։ Մեծ նշանակություն է տրվում բանականությանը որպես սոցիալական առաջընթացի շարժիչ ուժի։
* 19-րդ դարի եվրոպական փիլիսոփայությունը հանդես եկավ որպես «մշակույթի քննադատական ​​խիղճ», և նրա առաջատար ներկայացուցիչները ոչ միայն կարողացան ներթափանցել իրենց ժամանակակիցների հիմնարար շահերի էության մեջ, այլև տեր կանգնել նրանց պաշտպանությանը և միանալ լուծման պայքարին։ պատմական լուրջ խնդիրներ։ Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է նրանով, որ աշխարհը սկսում է ընդունել արդյունաբերական քաղաքակրթության ձև. եվրոպական երկրներում տեղի է ունենում հասարակական-քաղաքական համակարգի փոփոխություն (հասարակության ֆեոդալական հիմքերը փոխվում են կապիտալիստականի):
* 20-րդ դարի փիլիսոփայություն - բնութագրվում է արևմտաեվրոպական, ռուսական փիլիսոփայության նոր փուլով և կապերով էկզիստենցիալիստ, նեոֆրեյդյան փիլիսոփաների անունների, կյանքի փիլիսոփայության գաղափարների, Ֆրանկֆուրտի դպրոցի գաղափարախոսության և այլնի հետ: Նոր դարաշրջանն իր արժեքներով ու գաղափարներով արտացոլվել է փիլիսոփայական ուսմունքներում։
Ըստ Հեգելի՝ փիլիսոփայությունը «մտածողության մեջ արտացոլված դարաշրջան է»։ Չնայած տարբեր ժամանակաշրջաններում փիլիսոփայության փուլերի բոլոր յուրահատկությանը, մտքի զարգացման մեջ պահպանվել է ՇԱՐՈՒՆԱԿԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ, ինչը թույլ է տալիս խոսել պատմափիլիսոփայական գործընթացի ՄԻԱՍՆԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ մասին։
Խոսելով գենեզի (հուն. Genesis - ծագում, առաջացում) մասին, հարկ է նշել, որ փիլիսոփայությունը ձևավորվում է մի ժամանակաշրջանում, երբ ավանդական առասպելաբանական գաղափարները դառնում են անկարող բավարարելու նոր աշխարհայացքային պահանջները։
Փոխվեցին սոցիալ-տնտեսական պայմանները, փլուզվեցին մարդկանց միջև հաղորդակցության հին ձևերը, նրանք անհատից պահանջում էին նոր դիրք մշակել կյանքում: Փիլիսոփայությունը այս պահանջի պատասխաններից մեկն էր։

Ի՞նչ է նա առաջարկել տղամարդուն:
* Նոր տեսակինքնորոշում. ոչ թե սովորության, այլ սեփական մտքի միջոցով:
* Փիլիսոփան աշակերտին ասաց. ամեն ինչ հավատքի վրա մի վերցրու, մտածիր ինքդ: Սովորույթի տեղը զբաղեցրեց կրթությունը.

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ.
Այսպիսով.
- Փիլիսոփայությունն արտացոլում է ավանդույթի և նոր հարաբերությունների (օրենքի և պետության ձևավորում) ողբերգական դիմակայությունը։
- Փիլիսոփայությունը հենց այս տեսակ աշխարհայացքն է, որը բոլոր ժամանակներում փոխանցվել է տեսական կամ. գեղարվեստական ​​ձևդարաշրջանի ճգնաժամը և նոր մշակույթի ծնունդը։
ՀԱՐՑ թիվ 2.
Հին աշխարհի և միջնադարի փիլիսոփայություն.
1. Հին աշխարհի փիլիսոփայություն.
Հին աշխարհի փիլիսոփայությունը բաժանվում է.
* Հին Արևելքի փիլիսոփայություն
* Հին փիլիսոփայություն.
1. Հին Արեւելքի փիլիսոփայությունը ներկայացված է Հին Եգիպտոսի, Բաբելոնի, Հնդկաստանի եւ Չինաստանի մշակույթներով։
Ա. Հին Եգիպտոս և Բաբելոն.
Առաջին փիլիսոփայական գաղափարները սկսեցին ձևավորվել Հին Բաբելոնում և Հին Եգիպտոսում, որտեղ ստրկատիրական հասարակությունները ձևավորվեցին մ.
Փիլիսոփայական մտքի ի հայտ գալը ընթացել է տարասեռ՝ երկու հզոր գործընթացների ազդեցության տակ.
- մի կողմից՝ տիեզերական դիցաբանություն
- մյուս կողմից՝ գիտական ​​գիտելիքներ։
Սա ազդեց նրա բնավորության վրա:
Հատկանիշներ:
1. Փիլիսոփայական միտքը ներառում էր գաղափարներ աշխարհի նյութական հիմքի մասին։ Սա ջուր էր, բոլոր կենդանի էակների աղբյուրը:
Օդը հաճախ հիշատակվում էր հին եգիպտական ​​հուշարձաններում՝ լցնելով տարածությունը և «կլանելով ամեն ինչ»։
2. Հին Եգիպտոսի «թեոգոնիա» և «կոսմոգոնիա».
Մեծ դեր է տրվել լուսատուներին, մոլորակներին ու աստղերին։ Նրանք դեր են խաղացել ոչ միայն ժամանակը հաշվարկելու և կանխատեսումների համար, այլև որպես աշխարհ ստեղծող և դրա վրա (աշխարհի) վրա անընդհատ գործող ուժեր։
3. Կրոնական դիցաբանության վերաբերյալ թերահավատության փիլիսոփայության առաջացումը:
Գրավոր հուշարձաններ.
- «Մահացածների գիրքը» ամենաշատն է հնագույն գիրքաշխարհում.
- «Երկխոսություն տիրոջ և ստրուկի միջև կյանքի իմաստի մասին»
- «Հարփերի երգը»
- «Հիասթափված մարդու զրույցը իր ոգու հետ».
ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ.
Փիլիսոփայական միտքն այստեղ (Եգիպտոս, Բաբելոն) դեռ չէր հասել այն ժամանակվա ավելի զարգացած երկրներին բնորոշ մակարդակին։ Այնուամենայնիվ, եգիպտացիների տեսակետները զգալի ազդեցություն ունեցան գիտության և փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման վրա։
Բ. Հին Հնդկաստան.
Հնդկաստանում փիլիսոփայությունը առաջացել է (ինչպես վկայում են հնդկական փիլիսոփայական մշակույթի հուշարձանները) մ.թ.ա 2-րդ - 1-ին հազարամյակի սկզբին, երբ հյուսիս-արևմուտքից արիների (հովվական ցեղերի) ներխուժումը, նրանց երկրի բնակչության գրավումը, քայքայումը. պարզունակ կոմունալ համակարգի, որը հանգեցրեց Հին Հնդկաստանի դասակարգային հասարակության և պետության հայտնվելուն:
1-ին փուլ - վեդական.
Հին հնդկացիների մտքի առաջին հուշարձանը Վեդաներն էին (սանսկրիտից թարգմանված որպես «գիտելիք»), որոնք որոշիչ դեր խաղացին հին հնդկական հասարակության հոգևոր մշակույթի, ներառյալ փիլիսոփայության զարգացման գործում:
Վեդաները, ըստ երևույթին, ստեղծվել են մ.թ.ա. 1500-ից 600 թվականներին, դրանք ներկայացնում են կրոնական օրհներգերի, կախարդանքների, ուսմունքների, բնական ցիկլերի դիտարկումների, ծագման՝ տիեզերքի ստեղծման մասին «միամիտ» գաղափարների ընդարձակ հավաքածու:
Վեդաները բաժանված են 4 մասի.
-samhitas - կրոնական օրհներգեր, «սուրբ գրություն»;
-brahmanas - ծիսական տեքստերի հավաքածու;
-aramyaki - անտառային ճգնավորների գրքեր (նրանց վարքագծի կանոններով);
-Ուպանիշադներ (նստավայրը ուսուցչի ոտքերի մոտ) - վեդաների փիլիսոփայական մեկնաբանություններ:
2-րդ փուլ - Էպոս (մ.թ.ա. 600 - մ.թ.ա. 200):
Այս ժամանակ ստեղծվեցին հնդկական մշակույթի երկու մեծ էպոսներ՝ «Ռամայանա» և «Մահաբհարատա» բանաստեղծությունները։
* Հայտնվում են փիլիսոփայական դպրոցներ, քանի որ հին հնդկական փիլիսոփայությանը բնորոշ է զարգացումը որոշակի համակարգերում կամ դպրոցներում:
Այս դպրոցները բաժանված են երկու մեծ խմբի.
Խումբ 1. Ուղղափառ - Վեդաների հեղինակության ճանաչում:
1. Սանկհյա - 6-րդ դար մ.թ.ա
2. Վանժեյշկա - 6-րդ - 5-րդ դարեր մ.թ.ա
3. Միմամսա - 5-րդ դար մ.թ.ա
4. Վեդանտա - 4-2 դդ. մ.թ.ա
5. Նյայա - 3-րդ դար մ.թ.ա
6. Յոգա - 2-րդ դար մ.թ.ա
Խումբ 2. Անօրինական (Վեդաների հեղինակությունը չճանաչելը):
1. Ջայնիզմ - 4-րդ դար մ.թ.ա
2. Բուդդայականություն Ք.ա. 7-6 դդ
3. Չարվակա - Լոկայատա.
3-րդ փուլ - Սուտրաներ գրելը (մ.թ. 3-րդ դար - մ.թ. 7-րդ դար).
Կուտակված փիլիսոփայական նյութը համակարգված և ընդհանրացված է։
Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական դպրոցների ընդհանուր առանձնահատկությունները.
1. Մեզ շրջապատող աշխարհը և անհատականությունը սերտորեն կապված են: Վլ. Սոլովյով (ռուս փիլիսոփա). «Ամեն ինչ մեկն է. սա փիլիսոփայության առաջին բառն էր, և այս բառով մարդկությանը նախ հռչակվեց նրա ազատությունն ու եղբայրական միությունը... Ամեն ինչ մեկ էության փոփոխություն է»:
2. Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունն ուղղված է դեպի ներս՝ դեպի մարդը։ Կյանքի բարձրագույն նպատակը աշխարհի տառապանքներից ազատվելն է և լուսավորության և երանության վիճակի հասնելը` Նիրվանա:
3. Կյանքի սկզբունքներ՝ ասկետիզմ, ներհայեցում, ինքնաբլանում, անգործություն։ Նրանք. փիլիսոփայությունը գործում է ոչ միայն որպես տեսություն, այլ նաև որպես կենսակերպ, առաջնորդում է կյանքը։
4. Փիլիսոփայությունն իր բնույթով վերացական է, լուծում է բուն պատճառի, բացարձակի խնդիրները, անդրադառնում է հոգիներին պատկանողին:
5. Վերածննդի ուսմունք՝ վերածնունդների անվերջանալի շղթա, կյանքի ու մահվան հավերժական ցիկլ: Տիեզերական կարգի և նպատակահարմարության օրենքը ստիպում է անշունչ նյութին ձգտել վերածվել կենդանի նյութի, կենդանի նյութը՝ գիտակից, բանական նյութի, իսկ բանական նյութը՝ դեպի հոգևոր, բարոյական կատարելություն։
6. Կարմայի վարդապետությունը՝ յուրաքանչյուր մարդու չարի և բարի գործերի հանրագումարը: Կարման որոշում է հաջորդ վերածննդի ձևը:
ԱՅԴ. Հնդկական փիլիսոփայությունը մարդկային ոգու հսկայական թռիչք էր նյութական աշխարհից լիակատար կախվածությունից մինչև նրա ազատությունը:
B. Հին Չինաստան.
Չինաստանը հին պատմության, մշակույթի և փիլիսոփայության երկիր է: 2-րդ հազարամյակի կեսերին Շան-Յին նահանգում (մ.թ.ա. 18-12 դդ.) առաջացել է ստրկատիրական տնտեսական համակարգ։
Ք.ա 12-րդ դարում պատերազմի արդյունքում Շան-Յին պետությունը կործանվեց Չժոու ցեղի կողմից, որը ստեղծեց իր սեփական դինաստիան։
Ք.ա. 221 թվականին Չինաստանը միավորվեց հզոր Ցին կայսրության մեջ և սկսվեց պետության և փիլիսոփայության զարգացման նոր փուլը:
Չինական փիլիսոփայությունը լուծում է մարդկային մի շարք համընդհանուր խնդիրներ.
* բնության, հասարակության, մարդու գիտակցում
* մարդու և բնության հարաբերությունները.
Հին Չինաստանի հիմնական փիլիսոփայական դպրոցները.
1. Բնական փիլիսոփաները (Ինի և Յանի վարդապետության կողմնակիցները) մշակել են հակադիր սկզբունքների ուսմունքը (տղամարդ և էգ, մութ և լույս, արևածագ և մայրամուտ): Ներդաշնակություն, սկզբունքների համաձայնություն գտնելն այն ժամանակվա փիլիսոփայության խնդիրներից էր։
2. Կոնֆուցիականություն (Կոնֆուցիոս մ.թ.ա. 551-479 թթ. - ամենաակնառու մտածողն ու քաղաքական գործիչը, կոնֆուցիականության դպրոցի հիմնադիրը).
* Կոնֆուցիոսի տեսակետները հիմնված էին դրախտի ավանդական կրոնական հայեցակարգի վրա: Սա մեծ սկիզբն է, գերագույն աստվածությունը, որն իր կամքը թելադրում է մարդուն։ Երկինքը համընդհանուր նախահայրն ու մեծ տիրակալն է. նա ծնում է մարդկային ցեղը և տալիս նրան կյանքի կանոններ:
* Հնության գաղափարականացում, նախնիների պաշտամունք, ՍՆՖ-ի նորմերի համալրում. որդիները հարգալից և հոգատար են իրենց ծնողների նկատմամբ:
* Յուրաքանչյուր մարդ պետք է համապատասխանի իր նպատակին և լինի հնազանդ (հրամանատարության շղթայի համաձայն)
3. Դաոսիզմ - մեծ Տաոյի ուսմունքը (իրերի ուղին):
Հիմնադիր Լաո Ցզին (մ.թ.ա. 6-5-րդ դարեր)։
Գլխավոր միտք:
* բնության և մարդկանց կյանքը չի վերահսկվում «երկնքի կամքով», այլ հոսում է որոշակի ճանապարհով՝ Տաո:
Տաոն իրերի բնական օրենքն է, որը Ցի (օդ, եթեր) նյութի հետ միասին կազմում է աշխարհի հիմքը։
*Աշխարհում ամեն ինչ շարժման մեջ է և փոխվում է, ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է, ինչպես էլ գնա այս զարգացումը, արդարությունը կհաղթի։ Սա է օրենքը։ Մարդը չպետք է խանգարի իրերի բնական ընթացքին, այսինքն. Կյանքի իմաստը բնականության և անգործության (անգործության) հետևելն է։ Շրջապատող հասարակությունը վնասակար է մարդկանց համար: Պետք է ձգտել մեզ շրջապատող հասարակությունից։
Չինական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները.
1. Այն սերտորեն կապված է դիցաբանության հետ, սակայն առասպելաբանության հետ կապը ի հայտ է գալիս, առաջին հերթին, որպես պատմական լեգենդներ անցյալ դինաստիաների, «ոսկե դարի» մասին։
2. Դա կապված է սուր սոցիալ-քաղաքական պայքարի հետ։ Շատ փիլիսոփաներ զբաղեցրել են պետական ​​կարևոր պաշտոններ։
3. Նա հազվադեպ էր դիմում բնագիտական ​​նյութերի (բացառությամբ մոհիստական ​​դպրոցի)
4. Տեսական որոնումների գործնականություն՝ մարդու ինքնակատարելագործում, կառավարում։ Ցանկացած բիզնեսում էթիկական չափանիշները հիմնական նյութն էին չինացիների համար։
5. Կոնֆուցիականության կանոնականացումը հանգեցրեց գաղափարական օրենքի՝ բնագիտության և փիլիսոփայության միջև:
6. Չինական փիլիսոփայության տարանջատումը տրամաբանությունից և բնական գիտությունից դանդաղեցրեց քաղաքական ապարատի ձևավորումը, ուստի բնական փիլիսոփայական և գաղափարական բնույթի տեսությունը հազվադեպ էր: Փիլիսոփայական վերլուծության մեթոդը գործնականում անհայտ մնաց չինական դպրոցների մեծ մասի համար:
7. Աշխարհի դիտարկումը որպես մեկ օրգանիզմ. Աշխարհը մեկ է, նրա բոլոր տարրերը փոխկապակցված են և ներդաշնակորեն պահպանում են հավասարակշռությունը։
8. Չինական հնության փիլիսոփայությունը մարդակենտրոն է, նպատակաուղղված է աշխարհիկ իմաստության խնդիրների լուծմանը, վերաբերմունք ունի իրերի բնական ընթացքի, անգործության նկատմամբ։
Ընդհանուր առմամբ, եզրակացություններ Հին Արևելքի փիլիսոփայության վերաբերյալ.
1. Այն ունեցել է ժողովուրդների զարգացման առանձնահատկություններն արտացոլող մի շարք առանձնահատկություններ, նրանց սոցիալ-տնտեսական ու պետական ​​ավանդույթները։
2. Այս փիլիսոփայության բազմաթիվ թեզեր ներառվել են հետագա փիլիսոփայական համակարգերում.
-Հնդկական - «այսինքն դու (կամ ամեն ինչ մեկ է)» - փիլիսոփայության առաջին խոսքը գոյություն ունեցող ամեն ինչի միասնության մասին արտացոլվել է Վլ. Սոլովյով;
-Եգիպտական ​​- բնական երեւույթների նյութական հիմքի մասին, որն արտացոլվել է մատերիալիստների հնագույն փիլիսոփայության մեջ։
-չինական - ա) Դաոսական փիլիսոփայությունը բոլոր իրերի բնական ճանապարհի մասին - Տաո - արտացոլված է Կանտի բարոյական կատեգորիկ հրամայականում, Հեգելի դիալեկտիկայի մեջ:
բ) Կոնֆուցիական դպրոցը դարձավ առաջին դոգմատիկ դպրոցը, որը հիմնավորում է հեղինակավոր իշխանությունը. այն արտացոլվել է խորհրդային փիլիսոփայության մեջ:
3. Մշակույթի ժամանակաշրջանները՝ Վերածնունդ, Լուսավորություն, Ռեֆորմացիա, զարգացած չեն ուսումնասիրված շրջաններում։
Ինչո՞ւ։
Ռացիոնալիստական ​​միտումները պատշաճ կերպով չեն իրականացվել, և, հետևաբար, հնագույն բարձրագույն քաղաքակրթության՝ Հնդկաստանի, Եգիպտոսի և Չինաստանի կենտրոնները, ըստ էության, մնացել են անփոփոխ գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացից: Դա պայմանավորված է արևելյան հատուկ ավանդույթով, ոգեղենության ավանդույթով և հատուկ մտածելակերպով:
Առանձնահատկությունն այն է, որ հոգևոր կյանքի հարստությունն ի սկզբանե գերադասելի էր ռացիոնալիստական ​​նյութական կյանքից։ Ահա թե ինչու այս երկրներում (հատկապես Հնդկաստանում) քաղաքակրթությունը, արդյունաբերական և տեխնիկական զարգացման իմաստով քաղաքակրթությունը զարգացած չէ հենց այն պատճառով, որ զարգացումը կարող էր տեղի ունենալ միայն ի վնաս հոգևոր զարգացման։ Եվ դա աղետալի կլիներ: Մշակույթի համար ռացիոնալիզմի և տեխնոլոգիական առաջընթացի կործանարար բնույթը լավ ճանաչվեց և այժմ էլ ճանաչված է:
2. Հին փիլիսոփայություն.
Հայտնի է, որ մեր քաղաքակրթությունը հնության դուստր մասն է, հետևաբար անտիկ փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես ժամանակակից փիլիսոփայության նախակարապետ։
Հին փիլիսոփայությունը հին հույների և հին հռոմեացիների փիլիսոփայությունն է։
Գոյություն է ունեցել մ.թ.ա 6-րդ դարից մինչև մ.թ. 6-րդ դարը, այսինքն. մոտ 1200 տարի:
1. Սկիզբ - Թալես (մ.թ.ա. 625 - 547 թթ.) - ավարտ - Հուստինիանոս կայսրի հրամանագիրը Աթենքում փիլիսոփայական դպրոցների փակման մասին (մ.թ. 529 թ.):
Հոնիական և իտալական ափերի (Միլետոս, Եփեսոս, Ելեա) արխայիկ քաղաքների ձևավորումից մինչև ժողովրդավարական Աթենքի ծաղկման շրջանը և քաղաքի հետագա ճգնաժամն ու փլուզումը։
Փիլիսոփայական մտքի աճը պայմանավորված էր.
- հասարակության ժողովրդավարական կառուցվածքը.
-արևելյան բռնակալության բացակայություն;
- հեռավոր աշխարհագրական դիրքը.
Իր զարգացման ընթացքում հին փիլիսոփայությունն անցել է 4 փուլ.
Փուլ 1. Նախասոկրատական ​​մ.թ.ա. 7-5-րդ դարերից (19-րդ դարի գերմանացի հայտնի դասական բանասերներ. Հերման Դիլսը, Վալտեր Կրանսը ներմուծեցին «Նախասոկրատներ» տերմինը, որպեսզի հավաքականորեն նշանակեն բնափիլիսոփայական դպրոցներ):
Իոնիական դպրոցների խումբ.
-Միլետոս՝ Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես (մ.թ.ա. 6-րդ դար):
-Ելեատյան դպրոց (Ք.ա. 5-րդ դար)՝ Պարմենիդես, Քսենոֆանես։
-Հերակլիտ Եփեսոսից:
Աթենքի դպրոցների խումբ.
-Պյութագորասը և Պյութագորասը:
Մեխանիզմ և ատոմիզմ՝ Էմպեդոկլես, Անաքսագորաս, Դեմոկրիտ, Լևկիպուս:
-Սոֆիզմ (մ.թ.ա. 5-րդ դարի 2-րդ կես) Պրոտագորաս, Գորգիաս, Պրոդիկուս, Հիպիաս:
Փուլ 2. Դասական (մ.թ.ա. 5-րդ դարի կեսից մինչև 4-րդ դարի վերջ):
Սոկրատես (մ.թ.ա. 469 - 399 թթ.):
Պլատոն (մ.թ.ա. 427 - 347):
Արիստոտել (384 - 322 մ.թ.ա.):
Էթիկական դպրոցներ.
- հեդոնիկ (Արիստիպուս)
- ցինիկ (Antiseen):
Փուլ 3. հելլենիստական ​​(մ.թ.ա. 4-րդ դարի վերջ - 2-րդ դարեր):
Փիլիսոփայական դպրոցներ.
- պերիպատետիկա (Արիստոտելի դպրոց)
- ակադեմիական փիլիսոփայություն (Պլատոնովի ակադեմիա)
- Ստոյիկական դպրոց (Զենոն Կիցիոն)
-էպիկուրյան (էպիկուրյան)
- թերահավատություն.
Փուլ 4. հռոմեական (մ.թ.ա. 1-ին դար - մ.թ. 5-6-րդ դարեր)
-ստոիցիզմ (Սենեկա, Էպիկտետոս, Մարկուս Ավրելիուս)
- Էպիկուրիզմ (Տիտուս Լուկրեցիուս Կարուս)
- թերահավատություն (Sextus Empiricus):
Փուլերի բնութագրերը.
1-ին փուլը բնութագրվում է որպես բնափիլիսոփայություն (բնության փիլիսոփայություն)։
Ինչո՞ւ։
1. Հույների համար բնությունը հիմնական բացարձակն է (այսինքն այն հավերժական, անսահման, անվերապահ, կատարյալ, անփոփոխ, ինքնաբավ մի բան է):
2. Այն չի ստեղծվել աստվածների կողմից (աստվածներն իրենք բնության մի մասն են):
3. Մարդն ի սկզբանե կապված է բնության հետ։
4. Մարդկային միտքն իրեն ազատել է աստվածների իշխանությունից, հետեւաբար մարդիկ իրենց կյանքում հիմնվում են բանականության փաստարկների վրա։
5. Առաջին հույն փիլիսոփաները եղել են նաև առաջին բնագետները։
6. Հույների համար մարդկային մտքի ամենակարեւոր հայտնագործությունը օրենքն է (Լոգոսը), որին ենթակա են ամեն ինչ ու բոլորը, եւ որը տարբերում է քաղաքացուն բարբարոսից։
Այստեղից.
1. Գոյություն ունի սկզբի (առաջին աղյուսի) որոնում, որից ստեղծվում է այն ամենը, ինչ կա։
ա) կոնկրետ նյութից (մ.թ.ա. 625-547 թթ.)
* Թալեսի համար սկզբնաղբյուրը ջուրն է (ամեն ինչ գալիս է ջրից և վերածվում օդի):
* Անաքսիմենես (մ.թ.ա. 585-525 թթ.) - օդը (իր անսահմանության և շարժունակության պատճառով), դրանից են ծնվում իրերը. Եվ դրանից բխում է մնացած ամեն ինչ»։
* Հերակլիտոսը կրակ ունի: «Ոչ ոք չի ստեղծել այս աշխարհը, բայց այն միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, որը գոյություն է ստեղծում հակադիր նկրտումներից»: Հոգին կրակ է:
բ) անորոշ բանից
* Անաքսիմանդրում (մ.թ.ա. 610-545) - Ապեյրոն (անվերջ), «ապեյրոնը ոչ այլ ինչ է, քան նյութ, որի մեջ հակադրությունները, ասես, համակցված են (տաք - սառը և այլն), որոնց բաժանումը որոշում է ողջ զարգացումը. մեջ տարբեր ձևեր. Իրերի այս շարժումը հավերժ է»:
* Լևկիպոսի (մ.թ.ա. 500-440) և Դեմոկրիտոսի (մ.թ.ա. 460-370 թթ.) համար՝ ատոմ. Ատոմները այն տարրերն են, որոնք կազմում են ողջ բնությունը: Ատոմը անբաժանելի է, հավերժական, անփոփոխ, անթափանց: Ուստի աշխարհը հավերժ է և անխորտակելի:
Ատոմները տարբերվում են միմյանցից.
-ձևով (եռանկյուն, կեռիկ և այլն), մարդու հոգին և մտքերը բաղկացած են ատոմներից՝ կլոր, հարթ, փոքրիկ և շարժական: Դրանք գտնվում են մարմնում։
- չափով (և քաշով):
- շարժումով.
գ) իրերի էությունը թվերի մեջ է:
* Պյութագորաս (մ.թ.ա. 580-5-րդ դարի վերջ) - ամեն ինչ մի թիվ է: Պյութագորասի համար թիվը վերացական մեծություն չէ, այլ գերագույն Միավորի էական և ակտիվ որակ, այսինքն. Աստված, աշխարհի ներդաշնակության աղբյուրը: Թվերն արտահայտում էին, իրենց կարծիքով, որոշակի կարգ, շրջապատող աշխարհի ներդաշնակություն և իրերի ու երևույթների բազմազանություն։ «Որտեղ չկա թիվ և չափ, այնտեղ քաոս է և կիմերաներ»:
դ) իրերի էությունն իրենց էության մեջ
* Պարմենիդեսի համար՝ նյութ՝ լինելը որպես այդպիսին։ «Գոյությունը կա, գոյությունը չէ, քանի որ գոյությունը ոչ կարող է իմանալ (ի վերջո, դա անհասկանալի է) և ոչ էլ արտահայտվել: Կեցությունը հավերժ է, մեկ, անշարժ, անխորտակելի, նույնական և միշտ ինքն իրեն հավասար: Այն միատարր է և շարունակական, գնդաձև։ Դատարկ տարածություն չկա, ամեն ինչ լցված է լինելով:
2. Հիմնավորված են աշխարհի կառուցվածքի կոսմոգոնիկ տեսությունները։
Աշխարհի (կամ առաջին աղյուսի) էության ըմբռնման հիման վրա Հին Հունաստանի փիլիսոփաները ստեղծել են աշխարհի (տիեզերքի) կառուցվածքի իրենց տիեզերագնացական տեսությունները։
* Թալես - Երկիրը հարթ սկավառակ է, որը լողում է ջրի մակերեսին, այն Տիեզերքի կենտրոնն է: Աստղերը, Արևը, Լուսինը ստեղծված են Երկրից և սնվում են ջրի գոլորշիացմամբ, ապա անձրևի ժամանակ ջուրը վերադառնում է և անցնում Երկիր։
* Հերակլիտ (առաջին դիալեկտիկ) - նրա տիեզերագիտությունը կառուցված է տարերային դիալեկտիկայի հիման վրա։
Աշխարհը կարգավորված տիեզերք է: Այս տիեզերքի ձևավորումը տեղի է ունենում իրերի ընդհանուր փոփոխականության և հոսունության հիման վրա: «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է, ոչինչ անշարժ չէ»:
Ամբողջ բնությունը, առանց կանգ առնելու, փոխում է իր վիճակը։ «Դուք չեք կարող երկու անգամ մտնել նույն գետը»:
Աշխարհը ծնվում և մահանում է:
Ամբողջ շարժման հիմքը հակադրությունների պայքարն է՝ այն բացարձակ է։
Դեմոկրիտ. Ատոմները շարժվում են քաոսային, բախվելով, նրանք ձևավորում են հորձանուտներ, որոնցից երկիրն ու աստղերը, և հետագայում ամբողջ աշխարհները: Գաղափարը Տիեզերքի անսահման թվով աշխարհների մասին է:
2-րդ փուլը (Դասական) բնութագրվում է որպես մարդաբանական, այսինքն. կենտրոնական խնդիրը դառնում է մարդու խնդիրը։
Ինչո՞ւ։
1. Ք.ա. 5-րդ դարի վերջին - 4-րդ դարի սկզբին մի շարք պատճառներով (անվերջ պատերազմներ, պետությունների ավերածություններ, բռնակալությունից ստրկատիրական ժողովրդավարության անցում և հակառակը) սկսվեց աթենական ժողովրդավարության ճգնաժամը. , որից առաջացել է ստրկատիրական արիստոկրատիայի գաղափարախոսությունը։
2. Հասարակական կյանքում փոփոխությունները, սոցիալական նոր կարիքները փոխել են մարդու անհատականության ձևավորման պայմանները։
3. Բուն փիլիսոփայության մեջ բավականաչափ գիտելիքներ են կուտակվել, մշակվել են մտածողության գործիքներ՝ փիլիսոփայությունից որպես իմաստության սեր, փիլիսոփայությանը որպես «առաջին գիտություն» անցնելու համար։
Այստեղից.
1. Բնության առաջնային ուսումնասիրությունից անցում է կատարվում մարդուն, նրա կյանքին իր բոլոր բազմազան դրսեւորումներով, փիլիսոփայության մեջ առաջանում է սուբյեկտիվիստական-մարդաբանական միտում։
2. Խնդիրները լուծվում են.
Ա) Մարդու խնդիրը, նրա իմացությունը այլ մարդկանց հետ իր հարաբերությունների մասին.
Սոկրատեսն առաջին անգամ փիլիսոփայության կենտրոնում տեսնում է մարդու խնդիրը որպես բարոյական էակ.
- բացահայտում է մարդկային բարոյականության բնույթը.
- որոշում է, թե որն է Բարին, Չարը, Արդարությունը, Սերը, այսինքն. այն, ինչը կազմում է մարդկային հոգու էությունը.
- ցույց է տալիս, որ անհրաժեշտ է ձգտել սեփական անձին ճանաչելու հենց որպես մարդ ընդհանրապես, այսինքն. բարոյական, սոցիալապես նշանակալի անհատականություն.
Ճանաչելը մարդու գլխավոր նպատակն ու կարողությունն է, քանի որ Ճանաչողության գործընթացի վերջում մենք հասնում ենք օբյեկտիվ, համընդհանուր վավերական ճշմարտությունների՝ բարու, գեղեցկության, բարության և մարդկային երջանկության իմացությանը: Ի դեմս Սոկրատեսի՝ մարդկային միտքը սկզբում սկսեց տրամաբանորեն մտածել։
Բ) Քաղաքականության և պետության խնդիրը և նրանց հարաբերությունները մարդու հետ:
* Սոկրատես. պետությունն ուժեղ է նրանով, թե ինչպես են քաղաքացիները կատարում օրենքները. բոլորի համար Հայրենիքը և Օրենքները պետք է ավելի բարձր և թանկ լինեն, քան հայրն ու մայրը:
* Պլատոն - ստեղծել է «Իդեալական պետության» տեսությունը՝ հասարակությունը բաժանելով երեք դասի.
1-ին` մենեջերներ` փիլիսոփաներ
2-րդ - պահակներ (ռազմիկներ)
3-րդ - ցածր (գյուղացիներ, արհեստավորներ, առևտրականներ):
-Պետությունը գաղափարների մարմնացում է, իսկ մարդիկ հանդես են գալիս որպես Աստծո հորինված և վերահսկվող խաղալիքներ:
* Արիստոտել - մարդը քաղաքական կենդանի է, ուրիշի նկատմամբ մտահոգության դրսեւորումը հասարակության նկատմամբ մտահոգության դրսեւորում է։
Գ) Փիլիսոփայական գիտելիքների սինթեզման, երկու աշխարհ ճանաչող մետաֆիզիկական համակարգերի կառուցման խնդիրներ՝ գաղափարների աշխարհը և իրերի հեղուկ, շարժվող աշխարհը, այս աշխարհները ճանաչելու ռացիոնալ մեթոդի որոնումը:
* Պլատոնը եվրոպական իդեալիստական ​​փիլիսոփայության հիմնադիրն է։
1. Առաջին անգամ նա փիլիսոփայությունը բաժանեց երկու շարժումների՝ կախված ճշմարիտ էության (մատերիալիստներ և իդեալիստներ) էության հարցի լուծումից։
2. Պլատոնը բացահայտեց գերզգայուն գոյության ոլորտը՝ «գաղափարների աշխարհը»։ Առաջին սկզբունքը գաղափարների աշխարհն է։ Գաղափարներին չի կարելի շոշափել, նրանց չի կարելի տեսնել, նրանց չի կարելի շոշափել: Գաղափարները կարելի է «մտածել» միայն մտքով, հասկացությունների միջոցով: Նյութական աշխարհը նույնպես անհրաժեշտ է, բայց դա միայն գաղափարների աշխարհի ստվերն է։ Իրական գոյությունը գաղափարների աշխարհ է: Պլատոնը գաղափարների աշխարհը հռչակեց աստվածային թագավորություն, որտեղ մինչև մարդու ծնունդը բնակվում է նրա անմահ հոգին: Հետո նա ընկնում է մեղավոր երկրի վրա և, ժամանակավորապես լինելով մարդու մարմնում, հիշում է գաղափարների աշխարհը։
Այսպիսով, գիտելիքը հոգու հիշողությունն է իր նախաերկրային գոյության մասին:
* Արիստոտելը Պլատոնի աշակերտն է, նրա ստեղծագործությունները համարվում են գագաթնակետ
Հին Հունաստանի փիլիսոփայական միտքը.
Նրա ուսուցման հիմնական դրույթները.
* քննադատել է Պլատոնի գաղափարների տեսությունը («Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է»);
* ստեղծել է կատեգորիաների ուսմունքը (էություն և որակ);
* նյութի և ձևի վարդապետությունը. նա առաջինն էր, ով ներմուծեց Նյութի հասկացությունը՝ ճանաչելով այն որպես հավերժական, անստեղծ, անխորտակելի.
* գիտությունները տարբերակել են տեսական, գործնական և ստեղծագործական.
Տեսական:
-մետաֆիզիկա (կամ հենց փիլիսոփայությունը) - ուսումնասիրում է բոլոր իրերի արմատական ​​պատճառները, բոլոր իրերի ծագումը.
-ֆիզիկա - ուսումնասիրում է մարմինների և որոշակի «նյութի» վիճակը.
- մաթեմատիկա - իրական իրերի վերացական հատկություններ:
Գործնական:
-էթիկա - վարքագծի նորմերի գիտություն
- տնտեսագիտություն, քաղաքականություն
Ստեղծագործական:
- պոետիկա
- հռետորաբանություն.
* զարգացրել է տրամաբանության գիտությունը՝ այն անվանելով «օրգանական» գիտություն կեցության ուսումնասիրության համար, և դրանում առանձնացրել է ճանաչման մեթոդը՝ ինդուկցիան.
* հոգու վարդապետությունը, որի վրա հիմնված է Արիստոտելյան էթիկան։
3-րդ փուլ՝ հելլենիստական.
Կապված է հին հունական ստրկատիրական հասարակության անկման և Հունաստանի փլուզման հետ: Ճգնաժամը հանգեցրեց Աթենքի և Հունաստանի այլ քաղաք-պետությունների քաղաքական անկախության կորստի: Աթենքը դարձավ Ալեքսանդր Մակեդոնացու ստեղծած հսկայական ուժի մի մասը:
Նվաճողի մահից հետո իշխանության փլուզումը սաստկացրեց ճգնաժամի զարգացումը, որը խորը փոփոխություններ առաջացրեց հասարակության հոգևոր կյանքում։
Այս փուլի փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը.
- անցում Պլատոնի և Արիստոտելի ուսմունքների մեկնաբանություններից դեպի էթիկայի խնդիրներ, թերահավատություն և ստոիցիզմ քարոզելով.
Թերահավատությունը փիլիսոփայական հասկացություն է, որը կասկածի տակ է դնում օբյեկտիվ իրականությունը ճանաչելու հնարավորությունը:
Ստոյիցիզմը ուսմունք է, որը հռչակում է կյանքի իդեալը՝ հանգստություն և հանգստություն, ներքին և արտաքին գրգռիչներին չարձագանքելու կարողություն:
Հիմնական խնդիրները.
-բարոյականություն և մարդու ազատություն, երջանկության հասնելը.
- աշխարհը հասկանալու ունակության խնդիրներ.
- տիեզերքի կառուցվածքները, տիեզերքի և մարդու ճակատագիրը.
- Աստծո և մարդու հարաբերությունները.
4-րդ փուլ՝ հռոմ
Այս շրջանում Հռոմը սկսեց վճռորոշ դեր խաղալ հին աշխարհում, որի ազդեցության տակ ընկավ Հունաստանը։ Հռոմեական փիլիսոփայությունը ձևավորվել է հունական, հատկապես հելլենիստական ​​շրջանի ազդեցությամբ։ Նրանք. Նրանում զարգանում են ստոյիցիզմը և էպիկուրիզմը, որոնք ձեռք են բերում իրենց առանձնահատկությունները։
Հռոմեական կայսրության անկման ժամանակաշրջանում հասարակության ճգնաժամը սաստկացավ՝ պատճառ դառնալով անձնական գոյության աղետի։
Կրոնի և միստիկայի հանդեպ փափագը մեծացավ։
Պատասխանելով ժամանակի հարցերին, փիլիսոփայությունն ինքնին դարձավ կրոն, կամուրջ դեպի քրիստոնեություն։
ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.
1. Անտիկ փիլիսոփայությունը հիմնված է օբյեկտիվիզմի սկզբունքի վրա։ Սա նշանակում է, որ սուբյեկտը դեռ օբյեկտից բարձր չի դառնում (ինչպես եղավ ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ):
2. Հին փիլիսոփայությունը գալիս է զգայական տիեզերքից, այլ ոչ թե բացարձակ անհատականությունից (որը բնորոշ է միջնադարին)։
3. Տիեզերքը բացարձակ աստվածություն է, ինչը նշանակում է, որ հին փիլիսոփայությունը պանթեիստական ​​է, այսինքն. նույնացնում է Աստծուն և բնությունը. Հունական աստվածները բնական են և մարդանման: Տիեզերքը անիմացիոն է:
4. Տիեզերքը անհրաժեշտություն է ստեղծում։ Մարդու հետ կապված անհրաժեշտությունը ճակատագիր է։ Բայց քանի որ նա որոշակիորեն հայտնի չէ նրան, նա կարող է ընտրություն կատարել:
5. Հին փիլիսոփայությունը հասկացությունների (կատեգորիաների) մշակման մեջ հասել է բարձր մակարդակի, բայց օրենքներ գրեթե չգիտի։
6. Հին փիլիսոփայության մեջ դեռևս չկա հստակ հակադրություն մատերիալիզմի և իդեալիզմի միջև, երկու ուղղություններն էլ իրենց բնույթով ինքնաբուխ են:
2. Միջնադարի փիլիսոփայություն.
Միջնադարյան եվրոպական փիլիսոփայությունը չափազանց կարևոր բովանդակային և երկարատև փուլ է փիլիսոփայության պատմության մեջ։
Ժամանակագրական առումով այս ժամանակաշրջանը ընդգրկում է 5-15-րդ դդ.
Այս ժամանակաշրջանի բնութագրերը.
1. Ֆեոդալիզմի դարաշրջանի ձեւավորումն ու ծաղկումը.
2. Կրոնի և եկեղեցու գերակայությունը հանրային գիտակցության մեջ. Քրիստոնեությունը դառնում է պետական ​​կրոն։ Ֆ. Էնգելս. «եկեղեցու դոգմաները միաժամանակ դարձան քաղաքական աքսիոմներ, և աստվածաշնչյան տեքստերը օրենքի ուժ ստացան ցանկացած դատարանում»:
3. Եկեղեցին մենաշնորհել է կրթության և գիտական ​​գիտելիքների զարգացման բոլոր գործընթացները։
Գիտնականների մեծ մասը հոգևորականության ներկայացուցիչներ էին, իսկ վանքերը՝ մշակույթի և գիտության կենտրոններ։
Սա որոշեց միջնադարի փիլիսոփայության բնույթը.
-փիլիսոփայական մտքի շարժումը ներծծված էր կրոնական խնդիրներով.
-եկեղեցական դոգման եղել է փիլիսոփայական մտածողության ելակետն ու հիմքը.
-փիլիսոփայությունը բավականին հաճախ օգտագործում էր կրոնական հայեցակարգային ապարատը.
- ցանկացած փիլիսոփայական հայեցակարգ, որպես կանոն, համապատասխանեցվում էր եկեղեցու ուսմունքին.
-փիլիսոփայությունը գիտակցաբար իրեն դնում է կրոնի ծառայության մեջ «Փիլիսոփայությունը աստվածաբանության աղախինն է»:
Միջնադարյան փիլիսոփայության երկու ուղղություն.
1-ին - սակրալացում - մերձեցում կրոնական ուսմունքների հետ;
2-րդ - բարոյականացում - էթիկայի հետ մերձեցում, այսինքն. փիլիսոփայության գործնական կողմնորոշումը քրիստոնյայի վարքագծի կանոններն աշխարհում հիմնավորելու համար։
Միջնադարյան փիլիսոփայության առանձնահատկությունները.
1. Theocentricity - i.e. Բարձրագույն իրականությունը բնությունը չէ, այլ Աստված:
Աշխարհայացքի հիմնական սկզբունքները.
ա) կրեացիոնիզմ - (կամ ստեղծագործություն) - այսինքն. Աստծո սկզբունքը, որ աշխարհը ստեղծեց ոչնչից:
* Աստված հավիտենական է, անփոփոխ, ոչնչից կախված չէ, նա ամեն ինչի աղբյուրն է և անհասանելի է գիտելիքին: Աստված ամենաբարձր բարին է:
* Աշխարհը փոփոխական է, անկայուն, անցողիկ, կատարյալ և լավ այնքանով, որքանով այն ստեղծվել է Աստծո կողմից:
բ) Հայտնության սկզբունքը. սկզբունքորեն անհասանելի լինելով մահկանացու մարդկանց գիտելիքին, քրիստոնյա Աստված Ինքը հայտնվեց հայտնության միջոցով, որն արձանագրված է. սուրբ գրքեր- Աստվածաշնչեր. Գիտելիքի հիմնական գործիքը հավատքն էր՝ որպես մարդկային հոգու հատուկ կարողություն։
Աստվածաբան-փիլիսոփայի խնդիրն է բացահայտել աստվածաշնչյան տեքստերի գաղտնիքներն ու առեղծվածները և դրանով իսկ մոտենալ բարձրագույն իրականության իմացությանը:
2. Հետահայաց – միջնադարյան փիլիսոփայությունը շրջվում է դեպի անցյալ, քանի որ միջնադարյան գիտակցության մաքսիմում ասվում էր.
3. Ավանդականություն – միջնադարյան փիլիսոփայի համար նորարարության ցանկացած ձև համարվում էր հպարտության նշան, նա պետք է անընդհատ հավատարիմ մնար հաստատված օրինաչափությանը` կանոնին: Փիլիսոփայի կարծիքի համընկնումը ուրիշների կարծիքների հետ նրա հայացքների ճշմարտացիության ցուցիչ էր։
4. Դիդակտիզմ (ուսուցում, դաստիարակություն) - կողմնորոշում դեպի ուսուցման և դաստիարակության արժեքը փրկության, Աստծո տեսակետից: Փիլիսոփայական տրակտատների ձևը երկխոսություն է հեղինակավոր ուսուցչի և խոնարհ, համաձայնող ուսանողի միջև:
Ուսուցչի որակները.
- Սուրբ Գրքերի վիրտուոզ իմացություն
- Արիստոտելի ֆորմալ տրամաբանության կանոնների իմացություն:
Միջնադարյան փիլիսոփայության փուլերը.
Փուլ 1 - Հայրենասիրությունը («Պատեր» բառից՝ հայր, նշանակում է «եկեղեցու հայր») փիլիսոփայության պատմության մեջ որոշվում է 1-6-րդ դարերից։
Հայրապետության գագաթնակետը Օգոստինոս Երանելին է (354 - 430 թթ.), որի գաղափարներով որոշվել է եվրոպական փիլիսոփայության զարգացումը։
Բեմի բնութագրերը.
- Քրիստոնեական դոգմայի և փիլիսոփայության ինտելեկտուալ ձևավորում և զարգացում.
-վճռորոշ դեր են խաղում պլատոնիզմի փիլիսոփայական տարրերը։
Հայրապետության հիմնական խնդիրները.
1. Աստծո էության և նրա երրորդության խնդիրը (Երրորդության խնդիր).
2. Հավատի և բանականության հարաբերությունը, քրիստոնյաների հայտնությունը և հեթանոսների (հույների և հռոմեացիների) իմաստությունը:
3. Պատմության ըմբռնումը որպես որոշակի վերջնական նպատակին հասնելու շարժում և այս նպատակի սահմանումը` «Աստծո քաղաքը»:
4. Մարդու ազատության հարաբերությունը նրա հոգու փրկության կամ կործանման հնարավորության միջոցով:
5. Աշխարհում չարի ծագման խնդիրը և ինչու է Աստված հանդուրժում այն:
2-րդ փուլ - Սխոլաստիկա (9-15-րդ դարեր, հունական սխոլաստիկ դպրոցից) - փիլիսոփայության ձև, որը լայնորեն ուսուցանվում է դպրոցներում, այնուհետև Արևմտյան Եվրոպայի համալսարաններում (12-րդ դարից):
Թոմաս Աքվինացին (1223-1274) - միջնադարյան սխոլաստիկայի գագաթնակետը, հետհնագույն փիլիսոփայության մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը:
Բեմի բնութագրերը.
1. Քրիստոնեական փիլիսոփայության համակարգում (1323 թվականին Թոմաս Աքվինացին պապական Աթոռի կողմից հռչակվեց սուրբ, և նրա համակարգը դարձավ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու պաշտոնական փիլիսոփայական ուսմունքը)։
2. Քրիստոնեական փիլիսոփայության համակարգման գործում որոշիչ դեր է խաղում Արիստոտելի փիլիսոփայական ուսմունքը։
Սխոլաստիկայի հիմնական խնդիրները.
1. Կրոնի, փիլիսոփայության, գիտության հարաբերությունները. Աճում է ուշադրությունը փիլիսոփայության նկատմամբ՝ որպես գիտության, որը լիովին համատեղելի է կրոնի հետ և մտածում է մարդու հոգու փրկության մասին: Հին փիլիսոփայությունն այլևս կրոնի թշնամական մրցակից չէ:
Այստեղից.
- ավելի շատ ուշադրություն դարձնել դրան, վերանայել դրա դրույթները.
-և ամենագլխավորը՝ զարգացած կատեգորիկ ապարատի ընկալումը կրոնական խնդիրների տեսանկյունից։
2. Բանականության և հավատքի հարաբերությունները.
Սխոլաստիկ փիլիսոփայությունը խնդիր է դրել ըմբռնել քրիստոնեական ուսմունքի էությունը ոչ միայն հավատքով, այլ նաև բանական հիմքով, նաև գիտությամբ՝ փիլիսոփայությամբ։ Բանականությունն ու հավատը չեն բացառում, այլ օգնում են միմյանց՝ ճշմարտությունն իմանալու մարդկային հոգու ցանկության մեջ։ Բայց կա միայն մեկ ճշմարտություն՝ սա Քրիստոսն է և նրա ուսմունքը։
Այս ճշմարտությանը հասնելու երկու ճանապարհ կա.
- հավատքով, հայտնություն - կարճ, ուղիղ ճանապարհ;
- բանականության, գիտության միջոցով, սա երկար ճանապարհ է՝ բազմաթիվ ապացույցներով:
3. Ընդհանուրի և միասնականի հարաբերությունների հիմնախնդիրները.
Այս խնդիրը կապված է «Երրորդության» դոգմայի հետ և լուծվել է «նոմինալիզմի» դիրքից (ընդհանուրը գոյություն ունի միայն անունով կամ մտքում, առանձին իրերն իսկապես գոյություն ունեն) կամ «ռեալիզմի» դիրքից (ընդհանուրը. իրականում գոյություն ունի որոշակի էության տեսքով):
Թոմաս Աքվինացին այս վեճը լուծեց իր ձևով.
- գեներալը գոյություն ունի բավականին իրատեսորեն, բայց ոչ մտքում և ոչ Պլատոնի գաղափարների տեսքով.
- ընդհանուր Աստծո մեջ: Աստված էության ընդհանուր լիությունն է, ընդհանուրն իր մաքուր տեսքով.
- Ընդհանրության պահեր կարելի է գտնել ցանկացած բանի մեջ, քանի որ իրերը ներգրավված են լինելու մեջ.
- որ առանձին իրեր գոյություն ունեն, այսինքն. գոյություն ունի, դրանք կապում է ընդհանուր ամբողջության մեջ.
- չկա այլ ընդհանուր բան, բացի Աստծուց և առանձին իրերի կապից լինելով (այսինքն՝ կրկին Աստծո միջոցով):
Եզրակացություններ.
1. Միջնադարյան փիլիսոփայությունը աստվածակենտրոն է.
- նրա աշխարհայացքը հիմնված է կրոնական հավատքի վրա.
- փիլիսոփայության կենտրոնում Աստված է.
2. Բայց դա ամուլ ժամանակաշրջան չէ փիլիսոփայական մտածողության ասպարեզում։ Նրա գաղափարները հիմք են ծառայել Վերածննդի, Նոր դարաշրջանի և ժամանակակից կրոնական փիլիսոփայության փիլիսոփայական համակարգերի զարգացման համար.
ա) նոմինալիստների և ռեալիստների միջև վեճը ձևավորեց ճանաչողության նոր գաղափար, դրանով իսկ կարևորելով իմացաբանությունը որպես ուսումնասիրության անկախ ոլորտ.
բ) նոմինալիստների հետաքրքրությունը էմպիրիկ աշխարհի բոլոր մանրամասների նկատմամբ և նրանց կողմնորոշումը դեպի փորձ և փորձ, հետագայում շարունակեցին Վերածննդի դարաշրջանի մատերիալիստները (Ն. Կոպեռնիկոս, Ջ. Բրունո) և էմպիրիկ դպրոցի անգլիացի փիլիսոփաները (Ֆ. Բեկոն, Թ.Հոբս, Ջ.Լոք):
3. Մարդկային մտքի սուբյեկտիվ մեկնաբանության հիմքերը դրեցին ռեալիզմի ներկայացուցիչները (17-18-րդ դարերի սուբյեկտիվ իդեալիստներ Ջ. Բերքլի, Դ. Հյում)։
4. Միջնադարյան փիլիսոփայությունը «բացահայտեց» ինքնագիտակցությունը՝ որպես հատուկ սուբյեկտիվ իրականություն, ընդ որում՝ մարդուն ավելի վստահելի ու հասանելի, քան արտաքին իրականությունը։ Ձևավորվեց «ես»-ի փիլիսոփայական հայեցակարգը (այն դարձավ ելակետ նոր դարաշրջանի ռացիոնալիզմի փիլիսոփայության մեջ. Ռ. Դեկարտ):
5. Միջնադարյան էթիկան ձգտում էր դաստիարակել մարմինը՝ այն ավելի բարձր հոգեւոր սկզբունքի ենթարկելու համար (այս ուղղությունը շարունակեց Վերածննդի դարաշրջանի մարդասիրությունը – Ֆ. Պետրարկ, Է. Ռոտերդամ):
6. Էսխատոլոգիական (աշխարհի վերջի վարդապետությունը) ուշադրությունը կենտրոնացրել է պատմության իմաստի ըմբռնման վրա: Հերմենևտիկան առաջացել է որպես հատուկ մեթոդպատմական տեքստերի մեկնաբանումը (Վերածննդի դարաշրջանում ձևավորվել է հումանիզմի քաղաքական փիլիսոփայությունը)։

ՀԱՐՑ թիվ 3.
Վերածննդի փիլիսոփայություն և նոր ժամանակ.
1. Վերածննդի փիլիսոփայություն.
Վերածնունդ (Վերածնունդ) - միջնադարից դեպի նոր ժամանակներ (14-ից 17-ը) անցման շրջանը:
Դարաշրջանի բնութագրերը.
1. Կապիտալիստական ​​հարաբերությունների, զանգվածային արդյունաբերական արտադրության առաջացում։
2. Ստեղծագործություն ազգային պետություններև Արևմտյան Եվրոպայի բացարձակ միապետություններ։
3. Խորը սոցիալական հակամարտությունների դարաշրջան (Հեղափոխության ռեֆորմացիոն շարժում Նիդեռլանդներում, Անգլիա):
4. Մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջան (1492 - Կոլումբոս - Ամերիկա; 1498 - Վասկո դա Գամա - շրջելով Աֆրիկան, ծովով եկավ Հնդկաստան; 1519-1521 - Ֆերդինանդ Մագելան - առաջին ճանապարհորդությունը աշխարհով մեկ):
5. Մշակույթն ու գիտությունը գնալով դառնում են աշխարհիկ բնույթ, ի. ազատվել է կրոնի անբաժան ազդեցությունից (Լեոնարդո դա Վինչի):
1. Վերածննդի փիլիսոփայությունն անցել է երեք շրջան.
I. ժամանակաշրջան՝ հումանիստական ​​(XIV - XV դարի կեսեր)։ (Դանտե Ալիգիերի, Ֆրանչեսկո Պետրարկա):
II. Ժամանակաշրջան - նեոպլատոնական (15-րդ դարի կեսեր - 16-րդ դարեր)։ (Նիկողայոս Կուզացի, Պիկո դելլա Միրանդոլա, Պարասելսուս):
III. Ժամանակաշրջան - բնափիլիսոփայություն (16-րդ դար - 17-րդ դարի սկիզբ): (Նիկոլաս Կոպեռնիկոս, Ջորդանո Բրունո, Գալիլեո Գալիլեյ):
Վերածննդի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները.
1. Հակադպրոցական բնավորություն (չնայած պետականության համար սխոլաստիկա մնաց որպես պաշտոնական փիլիսոփայություն, և դրա սկզբունքներն ուսումնասիրվել են համալսարանների մեծ մասում): Արտադրված նոր ոճմտածողությունը, որը գլխավոր դերը վերապահում է ոչ թե գաղափարի արտահայտման ձևին (սխոլաստիկա), այլ դրա բովանդակությանը։
2. Պանթեիզմը որպես աշխարհայացքի հիմնական սկզբունք (նեոպլատոնիզմի գաղափարի զարգացում - Նիկոլայ Կուսանսկի, Միրանդոլո, Պարացելսուս): (Պանթեիզմը (հունարեն pan - ամեն ինչ և theos - աստված) փիլիսոփայական ուսմունք է, որը հնարավորինս մոտեցնում է «աստված» և «բնություն» հասկացությունները): Տիեզերքի հիերարխիկ գաղափարը փոխարինվել է աշխարհի հայեցակարգով, որտեղ տեղի է ունենում երկրային, բնական և աստվածային սկզբունքների փոխներթափանցումը: Բնությունը հոգևորացված է:
3. Անթրոպոցենտրիզմ և հումանիզմ (Դանթե Ալիգիերի - « Աստվածային կատակերգություն«; Պետրարք - «Երգերի գիրք»):
Նոր փիլիսոփայության էությունը մարդակենտրոնությունն է։ Ոչ թե Աստված, այլ մարդն այժմ դրված է տիեզերական գոյության կենտրոնում: Մարդը պարզապես բնական էակ չէ. Նա տերն է ողջ բնության վրա, արարիչը։ Մարմնի գեղեցկության պաշտամունքն այն կապում է մարդակենտրոնության հետ:
Փիլիսոփայության խնդիրն է ոչ թե հակադրել աստվածայինն ու բնականը, հոգևորն ու նյութը մարդու մեջ, այլ բացահայտել նրանց ներդաշնակ միասնությունը։
* Հումանիզմը (լատիներեն Humanitas - մարդկություն) մշակութային երևույթ է, որը կենտրոնական է վերածննդի համար: Հումանիզմը ազատ մտածողություն է և աշխարհիկ անհատականություն: Նա փոխեց փիլիսոփայության բնույթը, սկզբնաղբյուրներն ու մտածելակերպը, հենց գիտնական-տեսաբանի տեսքը (դրանք գիտնականներ, բանաստեղծներ, ուսուցիչներ, դիվանագետներ են, որոնք կրում էին «փիլիսոփա» անունը):
* Ստեղծագործական գործունեությունանձը ձեռք է բերում սուրբ (սուրբ) բնավորություն. Նա արարիչ է, ինչպես Աստված՝ ստեղծում է նոր աշխարհև ամենաբարձր բանը, որ կա նրա մեջ, ինքն է:
4. Վերածննդի բնական փիլիսոփայություն.
* Ն. Կոպեռնիկոս (1473 - 1543) - ստեղծում է տիեզերքի նոր մոդել՝ հելիոցենտրիզմ.
* Արևի աշխարհի կենտրոն;
* Աշխարհը գնդաձեւ է, անչափելի, անսահման;
* Բոլոր երկնային մարմինները շարժվում են շրջանաձև հետագծերով.
* Երկիրը մոլորակների և աստղերի հետ միասին կազմում է մեկ Տիեզերք.
* Մոլորակների և Երկրի շարժման օրենքները նույնն են:
* Ջորդանո Բրունո (1548 - 1600) - զարգացնում է Ն.Կոպեռնիկոսի տեսության փիլիսոփայական ասպեկտը։
* Արևը Տիեզերքի կենտրոնը չէ, այդպիսի կենտրոն ընդհանրապես չկա.
* Արևը միայն մեր մոլորակային համակարգի կենտրոնն է.
* Տիեզերքը սահմաններ չունի, նրանում աշխարհների թիվը անսահման է.
* Կյանքն ու բանականությունը գոյություն ունեն այլ մոլորակների վրա.
* Տիեզերքը հավասար է Աստծուն, Աստված պարունակվում է հենց նյութական աշխարհում:
(Այրվել է 1600 թվականի փետրվարի 17-ին Ծաղիկների դաշտում):
* Գալիլեո Գալիլեյ (1564 - 1642) - շարունակեց տիեզերքի ուսումնասիրությունը, հորինեց աստղադիտակը, մշակեց գիտական ​​վերլուծության մեթոդ ՝ օգտագործելով մաթեմատիկա և, հետևաբար, համարվում է գիտական ​​բնական գիտության հիմնադիրը:
(Մահացել է՝ մնալով ինկվիզիցիայի գերի)։
5. Վերածննդի սոցիալական փիլիսոփայություն.
Վերածննդի փիլիսոփայությունը ներկայացրել է պատմական գործընթացի և նախագծերի վերաբերյալ բնօրինակ տրակտատներ իդեալական վիճակկապված սոցիալական հավասարության գաղափարի հետ։
* Նիկոլո դի Բերնարդո Մաքիավելի (1469 - 1527) - Ֆլորենցիայի Հանրապետության բարձրաստիճան պաշտոնյա, դիվանագետ և ռազմական տեսաբան։ Ստեղծագործություններ՝ «Դիսկուրսներ Տիտոս Լիվյուի առաջին տասնամյակի մասին» և «Սուվերեն»։
Գաղափարներ.
* Լիովին մերժում է հանրային կյանքում Աստվածային նախասահմանության գաղափարը.
* Քաղաքական համակարգերծնվում են, հասնում մեծության և զորության, իսկ հետո անկում, քայքայվում և կործանվում, այսինքն. գտնվում են հավերժական ցիկլի մեջ, չենթարկվում ի վերևից կանխորոշված ​​որևէ նպատակի: Հասարակության, պետության և բարոյականության առաջացումը բացատրվում է իրադարձությունների բնական ընթացքով։
* Թոմաս Մոր (1478 - 1535) - ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի հիմնադիր։ Լորդ - Անգլիայի կանցլեր: Աշխատանք՝ «Ուտոպիա» (ֆանտաստիկ Ուտոպիա կղզու իդեալական կառուցվածքի նկարագրությունը (հունարենից, բառացի՝ «Ոչ մի տեղ»՝ գոյություն չունեցող վայր. Թ. Մոր հորինած բառ)):
Գաղափարներ.
* Բոլոր տեսակի մասնավոր սեփականության ոչնչացում;
* Պարտադիր աշխատանք բոլոր քաղաքացիների համար.
* Կառավարության մարմինների ընտրություն;
* Ընտանիքը կոմունիստական ​​կյանքի միավորն է։
* Տոմազո Կամպանելլա (1568 - 1639) - Դոմինիկյան վանական, իսպանացիների իշխանությունից Իտալիայի ազատագրման համար մղվող պայքարի մասնակից։ 27 տարվա ազատազրկում. Աշխատանք. «Արևի քաղաքը» կոմունիստական ​​ուտոպիա է:
Գաղափարներ.
* Մասնավոր սեփականության և ընտանիքի վերացում.
* Երեխաներին մեծացնում է պետությունը.
* Պարտադիր 4-ժամյա աշխատանք;
* Ապրանքների բաշխում ըստ կարիքների;
* Գիտությունների, կրթության, աշխատանքային կրթության զարգացում;
* Պետության ղեկավար է ընտրվում բարձր գիտելիքներ ունեցող անձը.
* Համաշխարհային միասնության, պետությունների և ժողովուրդների միության ձևավորման անհրաժեշտությունը, որը պետք է ապահովի ժողովուրդների միջև եղբայրասպան պատերազմների ավարտը։
Եզրակացություններ.
1) Վերածննդի փիլիսոփայության էությունը մարդակենտրոնությունն է: Մարդը համարվում է Արարիչ։
2) Թեև Վերածնունդը չի թողել մեծ փիլիսոփաներ, և փիլիսոփայական ստեղծագործությունը ծավալվել է հիմնականում «արդիականացնող հիշողության» տեսքով, այն.
* հիմնավորել է մարդկային բնական բանականության նկատմամբ վստահության գաղափարը.
* դրեց կրոնից զերծ փիլիսոփայության հիմքը:
2. Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն.
Պայմանականորեն Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությունը կարելի է բաժանել երեք շրջանի.
1-ին շրջան՝ 17-րդ դարի էմպիրիզմ և ռացիոնալիզմ։
2-րդ շրջան՝ 18-րդ դարի լուսավորության փիլիսոփայություն։
3-րդ շրջան՝ գերմանական դասական փիլիսոփայություն.
Յուրաքանչյուր ժամանակաշրջան ունի իր առանձնահատկությունները, որոնք որոշվում են տվյալ պատմական փուլում հասարակության վիճակով։
Ա) 17-րդ դարի էմպիրիզմ և ռացիոնալիզմ.
Պատմական պայմաններ.
1) Ֆեոդալական հասարակության փոխարինումը բուրժուական հասարակությունով (հեղափոխություն Նիդեռլանդներում, Անգլիա).
2) Եկեղեցու հոգեւոր դիկտատուրայի թուլացում (բողոքականության զարգացում).
3) Գիտության կապը նյութական արտադրության պրակտիկայի հետ.
-Torricelli - սնդիկի բարոմետր, օդային պոմպ;
-Նյուտոն - ձևակերպել է մեխանիկայի հիմնական օրենքները.
-Բոյլ - կիրառական մեխանիկա քիմիայի մեջ:
Պատմական պայմանները հանգեցրին հասարակական գիտակցության փոփոխության.
1. Արեւմտյան ԵվրոպաՔաղաքակրթության պատմական զարգացման երկու ուղիներից (հոգեւոր կամ գիտատեխնիկական առաջընթաց) նա ընտրում է գիտատեխնիկական առաջընթացի ճանապարհը։
2. Մշակվել է գիտության և փիլիսոփայության առաջադրանքների նոր ըմբռնում, ոչ թե «գիտություն հանուն գիտության», այլ գիտություն՝ բարձրացնելու մարդկային ուժը բնության վրա:
3. Ճանաչման նոր մեթոդների որոնումն ակտիվացել է.
- հսկայական թվով փաստերի համակարգում;
- աշխարհի ամբողջական պատկերի ստեղծում.
- բնական երևույթների միջև պատճառահետևանքային կապերի հաստատում.
Հետևաբար, այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները գիտելիքի տեսության (իմացաբանության) խնդիրներն են.
-Ի՞նչ է նշանակում իմանալ:
-Ի՞նչն է ճանապարհ բացում դեպի ճշմարտություն.
* սենսացիա կամ միտք;
* ինտուիցիա կամ տրամաբանություն:
-ճանաչողությունը պետք է լինի վերլուծական կամ սինթետիկ:
Առաջանում է «մաքուր բանականության» գաղափարը, այսինքն. «կուռքերից» զերծ միտք, որը ներթափանցում է երեւույթների էության մեջ։
Փիլիսոփաները ակտիվորեն փնտրում են գիտելիքի ճշմարիտ, հիմնական մեթոդը, որը կբերի հավերժական, ամբողջական, բացարձակ ճշմարտության՝ ճանաչված բոլոր մարդկանց կողմից։
Նոր մեթոդի հիմքը որոնվում է.
1) զգայական փորձառության մեջ՝ առաջ քաշելով էմպիրիկ ինդուկտիվ գիտելիքի նշանակությունից դուրս գաղափար (Բեկոն, Հոբս, Լոք):
2) ինտելեկտի մեջ, որն ապահովում է տրամաբանական դեդուկտիվ-մաթեմատիկական գիտելիքներ, որոնք ենթակա չեն մարդկային փորձի (Դեկարտ, Սպինոզան, Լայբնից):
Առավել նշանակալից են էմպիրիստների փիլիսոփայական համակարգերը՝ Ֆ. Բեկոն, Թ.Հոբս, ռացիոնալիստներ՝ Ռ.Դեկարտ, Բ.Սպինոզա, Գ.Լայբնից։
1. Էմպիրիկները (Ֆրենսիս Բեկոն, Թոմաս Հոբս, Ջոն Լոկ) կարծում էին, որ *գիտելիքի միակ աղբյուրը փորձն է.
* փորձը կապված է մեր զգայականության, սենսացիաների, ընկալումների, գաղափարների հետ.
* Մարդու և մարդկության մասին ողջ գիտելիքների բովանդակությունը ի վերջո հանգում է փորձին:
*Մարդու հոգու և մտքի մեջ բնածին գիտելիքներ, հասկացություններ կամ գաղափարներ չկան:
* Մարդու հոգին և միտքն ի սկզբանե մաքուր են, ինչպես մոմե պլանշետը, և արդեն զգացողություններն ու ընկալումները «գրում են» իրենց «գրությունները» այս պլանշետի վրա:
*քանի որ սենսացիաները կարող են մեզ խաբել, մենք դրանք ստուգում ենք զգայական տվյալները ուղղող փորձի միջոցով։
*Գիտելիքը պետք է անցնի մաքուր, փորձարարականից (փորձարարական) ընդհանրացումների և տեսությունների զարգացմանը, սա փորձի հետ միասին միտքը շարժելու ինդուկտիվ մեթոդ է և ճշմարիտ մեթոդ է փիլիսոփայության և բոլոր գիտությունների մեջ:
Ա) Ֆրենսիս Բեկոն (1561-1626) - Անգլիայի լորդ կանցլեր, վիկոնտ։
Աշխատանք՝ «Նոր օրգան» - գիտության զարգացման և գիտության վերլուծության խնդիրներ
գիտելիք։
Գաղափարներ.
1. Փիլիսոփայության և ողջ գիտության գործնական նշանակությունը. «Գիտելիքը ուժ է», - ասում է նա:
2. Ճանաչման հիմնական մեթոդը ինդուկցիան է՝ հիմնված փորձի և փորձի վրա։ «Մեր միտքը տեղափոխվում է առանձին փաստերի իմացությունից դեպի օբյեկտների և գործընթացների մի ամբողջ դասի իմացություն»:
3. Ամբողջ գիտելիքի հիմքը փորձն է (empirio), որը պետք է ճիշտ կազմակերպվի և ստորադասվի կոնկրետ նպատակին։
4. Փաստերը, որոնց վրա հիմնվում է գիտությունը, կարելի է դասակարգել՝ օգտագործելով նրա մեթոդը (ինդուկցիան): Մարդիկ, նրա կարծիքով, չպետք է նմանվեն.
- սարդեր, որոնք իրենցից թել են հյուսում (այսինքն՝ նրանք ճշմարտությունը բխում են «մաքուր գիտակցությունից», որպես այդպիսին);
- մրջյուններ, ովքեր պարզապես հավաքում են (այսինքն պարզապես փաստեր հավաքում);
Նրանք պետք է լինեն մեղուների նման, որոնք հավաքում և կազմակերպում են (այսինքն՝ սա էմպիրիզմից դեպի տեսություն վերելք է):
5. Քննադատելով ռացիոնալիզմը՝ նա մարդկությանը զգուշացրեց չորս «կուռքերի» դեմ, այսինքն. Մտքի վատ սովորություններ, որոնք սխալներ են ստեղծում.
- «ցեղի կուռքեր» - այսինքն. Մարդկային ցեղի համար բնորոշ կողմնորոշումներ (մասնավորապես, ավելի մեծ կարգի ակնկալիք, քան գոյություն ունի իրերում);
- «քարանձավի կուռքեր» - անհատական ​​հետազոտողին բնորոշ անձնական սնահավատություններ.
- «շուկայական կուռքեր» - վատ բառերի օգտագործումը լեզվում, որոնք ազդում են մեր մտքի վրա.
- «թատրոնի կուռքեր» - նրանք, որոնք կապված են ընդհանուր ընդունված մտածողության համակարգերի հետ (գիտական, փիլիսոփայական, կրոնական):
Բ) Ի դեմս անգլիացի փիլիսոփա Թ.Հոբսի (1588-1679) Բեկոնի մատերիալիզմը գտավ իր պաշտպանն ու իրավահաջորդը: Ըստ Հոբսի՝ նյութը հավերժական է, բայց առանձին մարմինները՝ ժամանակավոր։ Նա նյութի շարժումը համարում էր տարածության մեջ մարմինների շարժում, այսինքն. որպես մեխանիկական շարժում և նմանեցվել մեխանիզմի ոչ միայն բնության բոլոր մարմիններին, այլև մարդուն և հասարակությանը:
Ի տարբերություն Բեկոնի, Հոբսը վճռականորեն մերժում էր կրոնը և այն համարում անհամատեղելի գիտության հետ։ Հասարակական կյանքում կրոնի տեղը որպես «զանգվածներին զսպելու» միջոց է։
Գ) Անգլիացի փիլիսոփա Ջ. Մարդիկ պատրաստի գաղափարներով չեն ծնվում։ Նորածնի գլուխը դատարկ թերթիկ է, որի վրա կյանքը գծում է իր օրինաչափությունները՝ գիտելիքը: Մտքում չկա ոչինչ, որը նախկինում զգայարանների մեջ չի եղել, սա է Լոկի հիմնական թեզը։ Ուրվագծելով բնածինի և սոցիալականի դիալեկտիկան՝ Լոքը մեծապես որոշեց մանկավարժության և հոգեբանության զարգացումը։
2. Ռացիոնալիստներ - Ռենե Դեկարտը, Բենեդիկտ Սպինոզան, Գոթֆրիդ Լայբնիցը կարծում էին, որ.
-Մարդկային սենսացիաների վրա հիմնված փորձը չի կարող լինել ընդհանուր գիտական ​​մեթոդի հիմք:
Ինչո՞ւ։
Ա. Ընկալումները և սենսացիաները պատրանքային են.
Բ. Փորձարարական տվյալները, ինչպես փորձարարական տվյալները, միշտ կասկածելի են:
- բայց հենց մտքում, հենց մեր հոգում կան ինտուիտիվ հստակ և հստակ գաղափարներ:
-Գլխավորն այն է, որ մարդ մտածի. Սա է հիմնական՝ ինտուիտիվ (անփորձ) գաղափարը. «Ես մտածում եմ, հետևաբար գոյություն ունեմ» (Ռ. Դեկարտ):
-ապա, ըստ դեդուկցիայի կանոնների (ընդհանուրից մինչև հատուկ) մենք կարող ենք եզրակացնել Աստծո, բնության և այլ մարդկանց գոյության հնարավորությունը:
- Ո՞րն է եզրակացությունը.
ա) մարդու միտքը պարունակում է մի շարք գաղափարներ (անկախ որևէ փորձից, այսինքն՝ այդ գաղափարներն առաջացել են առանց սենսացիաների՝ սենսացիաներից առաջ):
բ) զարգացնելով մտքում ներկառուցված գաղափարները՝ մենք կարող ենք իրական գիտելիքներ ձեռք բերել աշխարհի մասին (չնայած մարդն աշխարհի մասին տեղեկատվություն է քաղում սենսացիաներից, հետևաբար փորձն ու փորձը աշխարհի մասին գիտելիքի կարևոր բաղադրիչներն են, բայց ճշմարիտի հիմքը. մեթոդը պետք է փնտրել հենց մտքում):
գ) մտածողությունը հիմնված է ինդուկցիայի և դեդուկցիայի վրա: Այն առաջանում է ինքնուրույն և սենսացիայից առաջ, բայց մտածողությունը կիրառվում է սենսացիաների նկատմամբ։
դ) բոլոր գիտությունների և փիլիսոփայության իրական մեթոդը որոշ չափով նման է մաթեմատիկական մեթոդներին:
* դրանք տրված են ուղղակի փորձից դուրս, դրանք սկսվում են ընդհանուր, չափազանց պարզ և ճշգրիտ ձևակերպումներից, որտեղ ընդհանուր գաղափարներից անցնում են որոշակի եզրակացությունների, և մաթեմատիկայի փորձ չկա:
ա) Ռենե Դեկարտ (1596-1650) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, գիտնական, մաթեմատիկոս։
վարույթ:
«Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին», «Փիլիսոփայության սկզբունքներ», «Մտքի առաջնորդության կանոններ», «Դիսկուրս մեթոդի մասին», «Մետաֆիզիկական մտորումներ»։
Գաղափարներ.
1) Կեցության վարդապետության մեջ ամբողջ ստեղծված աշխարհը բաժանված է երկու տեսակի նյութերի՝ հոգևոր և նյութական:
* Հոգևոր – անբաժանելի նյութ
* Նյութը՝ բաժանելի է մինչև անսահմանություն
Երկու նյութերն էլ ունեն հավասար իրավունքներ և անկախ են միմյանցից (որի արդյունքում Դեկարտը համարվում է դուալիզմի հիմնադիրը)։
2) զարգացած իմացաբանություն.
-ճանաչողության գործընթացի սկիզբը՝ կասկած
- մշակել է դեդուկտիվ մեթոդ.
բ) Հոլանդացի փիլիսոփա Բ.Սպինոզայի (1632-1677) ուսմունքը ինքնատիպ էր. Նա, հարգանքի տուրք մատուցելով այն ժամանակվա տեսակետներին, կարծում էր, որ Աստված գոյություն ունի, բայց նա զուրկ է անհատականության որևէ գծից։ Աստված բնություն է՝ ընդարձակմամբ և մտքով: Ամբողջ բնությունը կարող է մտածել, մարդկային մտածողությունը ընդհանրապես մտածողության հատուկ դեպք է:
Սպինոզան մեծ ուշադրություն է դարձրել նաև անհրաժեշտության և ազատության խնդրին։
Հենց նա հանդես եկավ ձևակերպմամբ՝ «Ազատությունը գիտակցված անհրաժեշտություն է»։
գ) Գերմանացի փիլիսոփա Գ. Լայբնիցը (1646-1716) զարգացրեց Պլատոնի ժառանգությանը բնորոշ օբյեկտիվ իդեալիզմի գաղափարները: Աշխարհը, կարծում էր Լայբնիցը, բաղկացած է ամենափոքր տարրերից՝ մոնադներից։ Մոնադները գոյության հոգևոր տարրերն են, ունեն ակտիվություն և անկախություն, շարունակական փոփոխության մեջ են և ունակ են տառապելու, ընկալելու և գիտակցելու։ Աստված կարգավորում է մոնադների միասնությունն ու համախմբվածությունը։ Այսպիսով, ստորին մոնադները միայն անորոշ գաղափարներ ունեն (սա անօրգանական և բուսական աշխարհի վիճակն է). Կենդանիների մոտ գաղափարները հասնում են սենսացիայի մակարդակին, իսկ մարդկանց մոտ՝ հստակ ըմբռնում, բանականություն։
3. Սուբյեկտիվ իդեալիզմը մշակվել է անգլիացի փիլիսոփաներ Ջ.Բերքլիի և Դ.Հյումի աշխատություններում։
Ա) Ջ. Բերքլին (1685-1753), կրոնի հավատարիմ ջատագովը, քննադատել է նյութ հասկացությունը: Նա պնդում էր, որ նյութ հասկացությունը ընդհանուր է և, հետևաբար, կեղծ: Մենք նյութը որպես այդպիսին չենք ընկալում, պնդում էր Բերքլին, այլ միայն իրերի անհատական ​​հատկությունները՝ համ, հոտ, գույն և այլն, որոնց ընկալումը Բերքլին անվանեց «գաղափարներ»: Մեզ շրջապատող բաները որպես գաղափարներ գոյություն ունեն Աստծո մտքում, ով երկրային կյանքի պատճառն ու աղբյուրն է:
Բ) Դ. Հյումը (1711-1776) նույնպես մշակել է սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​տեսություն, բայց որոշ չափով տարբերվում է Բերքլիից:
Հարցին, թե արդյոք գոյություն ունի արտաքին աշխարհ, Հյումը խուսափողականորեն պատասխանեց. «Ես չգիտեմ»: Նա ելնում էր նրանից, որ մարդը արտաքին աշխարհի մասին տվյալներ է ստանում միայն սենսացիաներից, իսկ սենսացիաներն անընդհատ փոխվում են։ Այստեղից էլ եզրակացություն՝ օբյեկտիվ գիտելիքն անհնար է։ Այստեղից էլ սկիզբ է առնում այնպիսի փիլիսոփայական ուղղություն, ինչպիսին ագնոստիցիզմն է։
Եզրակացություններ.
1. Այս շրջանի փիլիսոփաները ամրապնդել են գիտությունների իմացաբանական կարողությունները բնության ուսումնասիրության մեջ՝ մշակելով մեթոդներ. գիտական ​​գիտելիքներ, դրանով իսկ զինելով մարդուն իր լիազորություններն օգտագործելու գիտելիքներով։
2. Բնական գիտությունների ազդեցությամբ փոխվեց 17-րդ դարի աշխարհայացքը։ Թույլատրվեց աշխարհը բաժանել տրամաբանորեն կապված և մաթեմատիկորեն ճշգրիտ նկարագրված բաղկացուցիչ տարրերի։
3. Ռացիոնալիզմի և էմպիրիզմի մրցակցության ընթացքում գերակշռեց ռացիոնալիզմը, որի շնորհիվ դրվեց մտածողության տեսության կատեգորիկ ապարատի հիմքը և ստեղծվեցին ապագա մաթեմատիկական և դիալեկտիկական տրամաբանության նախադրյալները։
4. Հետագա զարգացում է գտնվել սոցիալական լավատեսության, պատկերացումների՝ մարդու բնական իրավունքների, սոցիալական պայմանագրի, ձևերի խնդիրների մեջ. կառավարության կառուցվածքը, մարդու տեղը շրջապատող աշխարհում։
Բ. 18-րդ դարի լուսավորության փիլիսոփայություն.
Դարաշրջանի բնութագրերը.
5. Կապիտալիստական ​​արտադրության եղանակի կարիքները խթանեցին գիտության, տեխնիկայի, մշակույթի, լուսավորության և կրթության զարգացումը։
6. Հասարակական հարաբերությունների և հասարակական գիտակցության փոփոխությունները նախապայման էին մտքի ազատագրման, ֆեոդալական-կրոնական գաղափարախոսությունից ազատվելու և նոր աշխարհայացքի ձևավորման համար։
7. Հասարակական-քաղաքական պայքարը, որը ծավալվեց 18-րդ դարում Ֆրանսիական մեծ բուրժուական հեղափոխության նախօրեին (1789-1794 թթ.):
Այս նկատառումով 18-րդ դարում փիլիսոփայական հետազոտությունների կենտրոնը Անգլիայից տեղափոխվեց Ֆրանսիա (այնուհետև՝ Գերմանիա)։
Ֆրանսիայում:
* հրատապ խնդիրները պահանջում էին փիլիսոփաների ակտիվ աշխատանք, հնացած ֆեոդալական և կղերական գաղափարների հստակ և արագ հերքում.
* փիլիսոփայությունը դուրս եկավ համալսարանների և գիտնականների գրասենյակների պատերից այն կողմ, այն տեղափոխվեց Փարիզի աշխարհիկ սրահներ, տասնյակ և հարյուրավոր արգելված հրատարակությունների էջեր.
* փիլիսոփայությունը դառնում է գաղափարախոսների և քաղաքական գործիչների գործը.
* ողջամիտ հիմքերով գիտության վերակառուցման գաղափարը զարգանում է.
* կրթված մարդկանց լայն շրջանակում բնության և հասարակության մասին դրական, գործնականում օգտակար գիտելիքների տարածում.
* տիրակալներին (միապետներին) ծանոթացնել գիտության և փիլիսոփայության վերջին նվաճումներին, որոնք պետություններ կմտցնեն բանականության սկզբունքը.
* ավանդական քրիստոնեության քննադատությունը և կրոնական դոգմայի դեմ պայքարը:
Լուսավորության փիլիսոփայության առանձնահատկությունները.
1. Ռացիոնալիզմ. Ռացիոնալիզմը մեկնաբանվում է որպես իմացաբանական վարդապետություն, որը պնդում է, որ ճանաչողության հիմնական գործիքը միտքն է, սենսացիաները և փորձը երկրորդական նշանակություն ունեն ճանաչողության մեջ:
2. Բոլոր փիլիսոփայական դպրոցների և համակարգերի կենտրոնում, որպես կանոն, գործում է ակտիվ սուբյեկտ, որն ունակ է ճանաչելու և փոխելու աշխարհը սեփական մտքին համապատասխան։
* Ռացիոնալիստական ​​համակարգերում միտքը դիտվում է որպես մարդու սուբյեկտիվ ամբողջ գործունեություն:
* մարդը, որպես բանական էակ, ռացիոնալիզմի տեսակետից կոչված է դառնալու աշխարհի տիրակալը, խելամիտ հիմքի վրա վերակառուցելու սոցիալական հարաբերությունները։
* աշխարհը օրենքների վրա հիմնված է, ինքնակարգավորվող, ինքնավերարտադրվող - սա կապված է նյութի ներքին գործունեության, նրա համընդհանուր շարժման հետ:
* ֆրանսիական մատերիալիզմի մեխանիկականությունը. Պինդ մեխանիկայի օրենքները և ձգողականության օրենքները բարձրացվեցին համընդհանուրների աստիճանի և որոշեցին բոլոր բնական և սոցիալական գործընթացները: (J. Lametrie «Մարդ-մեքենա»):
Ֆրանսիական լուսավորության ամենակարևոր ներկայացուցիչները.
Ֆրանսուա Վոլտեր (1694-1778)
Ժան Ժակ Ռուսո (1712-1778)
* Դենիս Դիդրո (1713-1784) (35 հատորանոց հանրագիտարանի ստեղծող)
Ժուլիեն Լա Մետրի (1709-1751)
* Կլոդ Գալվետիուս (1715-1771)
* Փոլ Հոլբախ (1723-1789)
Բ. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն
(18-րդ դարի վերջ - 19-րդ դարի կեսեր):
Պատմական պայմաններ.
1. Աշխարհը Եվրոպայում և Ամերիկայում էներգետիկ և հետևողականորեն ընդունում է արդյունաբերական քաղաքակրթության ձևը: Արդյունաբերության առաջընթացը խթանում է տեխնոլոգիայի զարգացումը.
1784 - հայտնվում է Watt-ի ունիվերսալ գոլորշու շարժիչը.
1800 - Ա. Վոլտան հայտնագործում է քիմիական հոսանքի աղբյուրը.
1807 - առաջին շոգենավերը;
1825 - առաջին գոլորշու լոկոմոտիվներ;
1832 - L. Schilling - էլեկտրամագնիսական հեռագիր;
1834 - M. G. Jacobi - էլեկտրական շարժիչ և այլն:
2. Բնական գիտության մեջ մեխանիկան կորցնում է իր նախկին գերիշխող դերը.
- 18-րդ դարի վերջին ձևավորվեց քիմիան որպես բնական նյութերի որակական փոխակերպումների գիտություն.
-ձևավորվում են կենսաբանություն և էլեկտրամագնիսականության ուսմունք:
3. Զարգացած սոցիալ-քաղաքական արագ փոփոխությունները Եվրոպական երկրներԳերմանիան չի տուժել.
-Գերմանիան, ի տարբերություն այդ ժամանակաշրջանի Ֆրանսիայի և Անգլիայի, մնաց տնտեսապես և քաղաքականապես հետամնաց երկիր՝ մասնատված 360 անկախ պետությունների («Գերմանական ազգի սուրբ հռոմեական կայսրություն»);
- պահպանեց գիլդիայի համակարգը, ճորտատիրության մնացորդները.
-Կանցլեր Բիսմարկի կոշտ քաղաքական հրամանը թողեց անհատական ​​ինքնարտահայտման, ստեղծագործության ազատության, ոգու անկախության միակ ոլորտը՝ բանականության ոլորտը։
Եվրոպայում գիտության առաջընթացը և հեղափոխությունների փորձը (հատկապես 1789-1794 թթ. ֆրանսիական հեղափոխությունը) նախադրյալներ ստեղծեցին փիլիսոփայական և տեսական մտածողության զարգացման համար, ինչը հանգեցրեց իդեալիստական ​​դիալեկտիկայի (դասական գերմանական փիլիսոփայության շրջանակներում) զարգացմանը։ .
Գերմանական դասական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները.
1. Չնայած հիմնարար փիլիսոփայական դիրքորոշումների բազմազանությանը, գերմանական դասական փիլիսոփայությունը փիլիսոփայության զարգացման մեկ, համեմատաբար անկախ փուլ է, քանի որ նրա բոլոր համակարգերը հաջորդում են մեկը մյուսին, այսինքն. որոշակի շարունակականություն պահպանելով՝ հերքեց նախորդը։
2. Դիալեկտիկական ավանդույթների վերածնունդ (հնագույն ժառանգությանը դիմելու միջոցով): Եթե ​​Կանտի համար դիալեկտիկան դեռևս ունի մաքուր բանականության «սոֆիստիա» բացասական իմաստը, ապա հետագա փիլիսոփաների և հատկապես Հեգելի համար այն վեր է ածվում տրամաբանական կատեգորիաների ինտեգրալ համակարգի։
3. Անցում օբյեկտիվ և տրանսցենդենտալ իդեալիզմից (Կանտ) դեպի օբյեկտիվ իդեալիզմ՝ հիմնված դիալեկտիկական մեթոդաբանության վրա (Ֆիխտեի և Շելինգի միջոցով մինչև Հեգել):
4. Ավանդական «ռացիոնալ» մետաֆիզիկայի քննադատությունը և փիլիսոփայությունը որպես գիտական ​​գիտելիքների համակարգ ներկայացնելու ցանկություն (Ֆիխտեի «գիտական ​​ուսուցում», Հեգելի «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարան»):
5. Դիմել պատմությանը որպես փիլիսոփայական խնդիր և Հեգելի դիալեկտիկական մեթոդի կիրառումը պատմության ուսումնասիրության մեջ:
Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը ներկայացված է ականավոր փիլիսոփաներով.
* Կանտ
* Ֆիխտե
* Շելինգ
* Հեգել
* Ֆոյերբախ
ա) Իմանուել Կանտ (1724 - 1804) - գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիր - Քյոնիգսբերգի համալսարանի ռեկտոր, սուբյեկտիվ իդեալիստ։
Նրա փիլիսոփայական ուսմունքում հստակ դրսևորվում է երկու փուլ՝ նախաքննադատական ​​և քննադատական։
Ենթաքրիտիկական փուլ (ինքնաբուխ-մատերիալիստական).
-մշակում է բնական կրթության տիեզերական տեսություն Արեգակնային համակարգցրված գազից և փոշուց, հորձանուտային պտտման գործընթացների արդյունքում։
Կրիտիկական փուլ (1770-ից)։
Աշխատանքներ՝ «Մաքուր բանականության քննադատություն», «Գործնական բանականության քննադատություն», «Դատաստանի քննադատություն»։
Գաղափարներ.
1. Կենտրոնական խնդիրը մարդկային գիտելիքի հնարավորությունների և դրա սահմանների հաստատման խնդիրն է.
-Ճանաչման գործընթացը ճանաչող սուբյեկտի մտածողության մեջ ճանաչելի առարկաների յուրահատուկ կառուցման ակտիվ ստեղծագործական գործընթաց է, որն ընթանում է իր իսկ օրենքներով:
-Փիլիսոփայության մեջ առաջին անգամ դիտարկվել է ոչ թե ճանաչելի նյութի կառուցվածքը, այլ ճանաչող առարկայի առանձնահատկությունը. հիմնական գործոնը, սահմանելով գիտելիքի թե մեթոդը, թե առարկան։
«Կոպեռնիկյան հեղափոխություն», այսինքն. Կանտի համար «ոչ թե միտքը, ինչպես արևը, պտտվում էր երևույթների աշխարհի շուրջը, այլ երևույթների աշխարհը, որը պտտվում էր մտքի շուրջը»:
-Գիտելիքի անհրաժեշտ պայմանները դրվում են a priori (այսինքն փորձից առաջ) մարդու մտքում և կազմում են գիտելիքի հիմքը:
-Բայց գիտելիքի սահմանները որոշում է նաև մարդու միտքը: Կանտը տարբերակել է այն, ինչ մարդը ընկալում է.
- իրերի երևույթներ;
- իրերն ինքնին:
Մենք աշխարհը զգում ենք ոչ թե այնպես, ինչպես որ կա, այլ այնպես, ինչպես տեսնում ենք: Մենք տեսնում ենք իրերի (երևույթների) տեսքը, բայց ինչ-որ բանի մասին բացարձակ իմացությունն անհնար է, այն մնում է ինքնին մի բան (նումենոն), այստեղից եզրակացությունը աշխարհը ճանաչելու անհնարինության մասին է, այսինքն. ագնոստիցիզմ.
2. Դիտարկվում է բանականության կամ էթիկայի գործնական կիրառման սխեման
- Դրա սկզբնական նախադրյալն այն համոզմունքն է, որ յուրաքանչյուր անհատականություն ինքնանպատակ է (դա խնդիրներ լուծելու միջոց չէ, նույնիսկ հանուն ընդհանուր բարօրության):
- Կանտի էթիկայի հիմնական օրենքը կատեգորիկ հրամայականն է. գործողությունը կարող է բարոյական համարվել միայն այն դեպքում, երբ այն կարող է օրենք դառնալ ուրիշների համար:
Գործք
- բարոյական չէ, եթե այն հիմնված է երջանկության, սիրո, համակրանքի և այլնի ցանկության վրա.
- բարոյական է, եթե այն հիմնված է բարոյական օրենքի նկատմամբ պարտականությունների և հարգանքի վրա:
Զգացմունքների և բարոյական օրենքի հակասության դեպքում Կանտը պահանջում է անվերապահ ենթարկվել բարոյական պարտքին։
բ) Յոհան Գոտլիբ Ֆիխտե (1762-1814) - Բեռլինի համալսարանի առաջին ռեկտորը. Սուբյեկտիվ իդեալիստ.
Գաղափարներ.
1. Ֆիխտեն ցանկացած տեսություն, ցանկացած մտորում երկրորդական էր համարում, որը բխում է առարկայի նկատմամբ գործնականում ակտիվ վերաբերմունքից։
2. Գիտակցությունն ինքն իրեն գեներացնում է։ Այն երբեք չի ավարտվում, այն միշտ մնում է գործընթաց։
3. Գիտակցությունը ստեղծում է ոչ միայն իրեն, այլ ամբողջ աշխարհը՝ երևակայության կույր, անգիտակից ուժով։
4. Աշխարհի հետ գիտակցության ակտիվ, ակտիվ հարաբերությունից Նա բխում է հակադիրների միասնության սկզբունքը («ես»-ի և «ոչ-ես»-ի հարաբերությունները) և դիալեկտիկայի այլ կատեգորիաներ։
5. «Ես»-ն ու «Ոչ-ես»-ը նրա համար աշխարհն են:
- «Ես»-ը ոգի է, կամք, բարոյականություն
- «Ոչ - ես»-ը բնություն է և նյութ:
6. Մարդու գլխավոր խնդիրը բարոյականությունն է։
7. Կյանքի հիմնական ձեւը հասարակական մշակութային աշխատանքն է։
գ) Շելինգ Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Ջոզեֆ (1775-1854) - Բեռլինի համալսարանի պրոֆեսոր, օբյեկտիվ իդեալիստ։
Գաղափարներ.
1. Դիալեկտիկայի հայեցակարգը տարածեց ոչ միայն գիտակցության, այլև բնության վրա.
-Բնությունը մարդու բարոյական նպատակների իրականացման միջոց չէ, մարդու գործունեության «նյութ» չէ։
-Բնությունը մտքի անգիտակցական կյանքի ձև է, որն ի սկզբանե օժտված է ստեղծագործական հզոր ուժով, որն առաջացնում է գիտակցություն: Բնությունը «բրածո բանականություն» է։
2. Ճանաչումը և, առհասարակ, մարդկային ողջ գործունեությունը բացատրություն չի ստանա, եթե բնությունը նույնական չճանաչվի ոգուն, բանականությանը: Բացարձակը իդեալի և իրականի նույնությունն է: Ուստի միայն փիլիսոփան կամ բանաստեղծը փայլուն ներշնչանքի էքստազի մեջ կարող է ճանաչել Բացարձակը (իռացիոնալ):
դ) Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ (1770-1831) - Բեռլինի համալսարանի պրոֆեսոր՝ գերմանական իդեալիզմի գագաթնակետը։
Աշխատություններ՝ «Ոգու ֆենոմենոլոգիա», «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարան», «Իրավունքի փիլիսոփայություն», «Փիլիսոփայության պատմության դասախոսություններ», «Պատմության փիլիսոփայության դասախոսություններ» և այլն։
Գաղափարներ.
1. «Հոգու ֆենոմենոլոգիայում» նա ուսումնասիրել է մարդկային գիտակցության էվոլյուցիան՝ իր առաջին հայացքներից մինչև գիտության և գիտական ​​մեթոդաբանության գիտակցված տիրապետում (ֆենոմենոլոգիան գիտակցության երևույթների (երևույթների) ուսումնասիրությունն է նրանց պատմական զարգացման մեջ):
2. Կառուցել է փիլիսոփայություն՝ փոխկապակցված գաղափարների տեսքով: Հեգելի գաղափարները իրերի ճանապարհն են, ցանկացած տեսակի, ներառյալ հասկացությունները: Սա է և՛ առարկայի, և՛ սուբյեկտի էությունը, հետևաբար գաղափարի մեջ հաղթահարված է սուբյեկտի և օբյեկտի հակադրությունը։ Աշխարհի ողջ զարգացումը Բացարձակ գաղափարի զարգացումն է, որը օբյեկտիվ իրականության հիմքն է.
- գաղափարը առաջնային է.
- նա ակտիվ է և ակտիվ;
-իր գործունեությունը բաղկացած է ինքնաճանաչումից:
Իր ինքնաճանաչման մեջ Բացարձակ Գաղափարն անցնում է երեք փուլով.
1) Գաղափարի զարգացում սեփական ծոցում, «մաքուր մտածողության տարրում»՝ տրամաբանություն, որտեղ գաղափարը բացահայտում է իր բովանդակությունը հարակից և փոխակերպվող տրամաբանական կատեգորիաների համակարգում.
2) Գաղափարի զարգացում «ուրիշ էակի» տեսքով, այսինքն. բնության տեսքով - բնության փիլիսոփայություն; բնությունը չի զարգանում, այլ ծառայում է միայն որպես նրա հոգևոր էությունը կազմող տրամաբանական կատեգորիաների ինքնազարգացման արտաքին դրսևորում.
3) Մտածողության և պատմության մեջ գաղափարների զարգացում - Բացարձակ ոգու ձև ընդունելը - Հոգու փիլիսոփայություն. Այս փուլում Բացարձակ Գաղափարը կրկին վերադառնում է իրեն և ընկալում դրա բովանդակությունը մարդկային գիտակցության և գործունեության տարբեր տեսակներում՝ անցնելով երեք փուլ.
1-ին - սուբյեկտիվ ոգի (անհատականություն)
2-րդ՝ օբյեկտիվ ոգի (ընտանիք, քաղաքացիական հասարակություն, պետություն)
3-րդ՝ բացարձակ ոգի (զարգացման երեք փուլ, որոնք են՝ արվեստը, կրոնը, փիլիսոփայությունը)։
Համակարգն ամբողջական է։
Այսպիսով, փիլիսոփայությունը պատիվ ունի ասելու վերջին և վճռական խոսքը ոչ միայն մարդկության, այլև ողջ աշխարհի պատմության մեջ։
Հեգելի փիլիսոփայության ընդհանուր եզրակացությունն աշխարհի ռացիոնալության ճանաչումն է.
3. Ստեղծել է դիալեկտիկան որպես գիտություն, որպես համակարգ, որպես տրամաբանություն։
ե) Ֆոյերբախ Լյուդվիգ Անդրեաս (1804-1872) - մարդաբանական մատերիալիզմի ստեղծող.
Գաղափարներ.
1. Նա քննադատել է կրոնը և իդեալիզմը՝ այն անվանելով վերջինիս ռացիոնալացված կրոն։
2. Լ. Ֆոյերբախի համակարգում առարկան ճանաչողական մտածողությունը չէ և ոչ թե «Բացարձակ ոգին», այլ. իսկական տղամարդֆիզիկական, հոգևոր և ընդհանուր բնութագրերի միասնության մեջ:
3. Մարդը սերտորեն կապված է բնության հետ։ Բնությունը ոգու հիմքն է։ Այն պետք է լինի նոր փիլիսոփայության հիմքը, որը կոչված է բացահայտելու մարդու երկրային էությունը:
Եզրակացություններ.
Գերմանական դասական փիլիսոփայություն.
1. Մարդկանց ցույց տվեց փիլիսոփայության դերը, տեղն ու նշանակությունը իրենց դարաշրջանը, նրա ձեռքբերումներն ու սխալ հաշվարկները հասկանալու գործում: Ցույց տվեց փիլիսոփայության կարևորությունը ապագայի մասին մտածելու համար:
2. Նա մշակել է ժամանակակից գիտությանը համապատասխան ճանաչման մեթոդներ՝ դիալեկտիկական և պատմական, որոնք իրենց յուրահատկության շնորհիվ հնարավորություն են տվել կտրուկ առաջադիմել աշխարհի իմացության մեջ։
3. Փիլիսոփայությունն առաջին անգամ ի հայտ եկավ ինտեգրալ գիտական ​​համակարգի տեսքով՝ թույլ տալով աշխարհի ուսումնասիրությանը մոտենալ գիտական ​​դիրքից։
Եզրակացություններ դասախոսությունից.
1. Փիլիսոփայության պատմությունը ցույց է տալիս, որ փիլիսոփայությունը ոչ թե իմաստունների զուտ սպեկուլյատիվ կառուցումն է, այլ այն բոլոր ժամանակներում սերտորեն կապված է եղել հասարակության կյանքի հետ՝ իր ուսմունքներում արտացոլելով նրա խնդիրները։
2. Պատմական դարաշրջաններից յուրաքանչյուրին՝ հնություն, միջնադար, վերածնունդ, նոր դար, բնութագրվում է փիլիսոփայության հատուկ ձևերով, որոնց միջև շարունակականությունը պահպանվում է։
3. Անցյալի փիլիսոփայական ուսմունքները հիմնականում ունեն հումանիստական ​​ուղղվածություն։ Նրանք տարբեր են, բայց նրանցից ոչ մեկը չի հավակնել ու չի հավակնում բացարձակ ճշմարտություն, և նրանք բոլորը միասին կազմում են մարդկության հոգևոր հարստությունը:
4. Փիլիսոփայության պատմության իմացությունը հարստացնում է մարդու հոգևոր աշխարհը և սովորեցնում բարոյական, մարդասիրական մտածողություն, ինչը հատկապես կարևոր է զորավարի համար:

Հասարակության՝ որպես անբաժանելի օրգանիզմի ընկալումը շարունակվել է փիլիսոփայական մտքի զարգացման ողջ ընթացքում։ Հասարակական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական փուլ.

· Հնությունից մինչև 19-րդ դար (երբ տեղի ունեցավ սոցիալ-փիլիսոփայական գաղափարների կուտակում)։ Պլատոնի և Արիստոտելի համար հասարակությունը պետություն է։ Նրանք քննարկում էին կառավարման իդեալական ձևերը, պետությունը այն մեկնակետն էր, որտեղից դիտարկվում էին հասարակական կյանքի տարբեր երևույթներ։ Սոցիալական փիլիսոփայության զարգացման մեջ կարևոր տեղ են ունեցել Թ.Հոբսը և Ջ.Լոկը։ Երկու փիլիսոփաներն էլ մերժում են ընդհանուրի և մասնավորի արիստոտելյան ինքնությունը մարդկային հասարակության մեջ. նրանց տեսանկյունից բոլոր մարդիկ հիմնականում առաջնորդվում են իրենցով. սեփական շահերը, և միայն դրանից հետո միավորվել պետության մեջ։ Ուստի նրանք ելնում են բնությունից դեպի հասարակություն վերելքի ճանաչումից և այն անվանում են բնական վիճակ։ Այս մասին Հոբսը գրում է իր «Լևիաթան» աշխատությունում։ Այս հիմքի վրա աստիճանաբար սկսվում է հասարակության՝ որպես անբաժանելի օրգանիզմի էության ավելի խորը ըմբռնումը և նրա հիմնական ֆունկցիոնալ կապերի որոշումը։ Ժան Ժակ Ռուսոն ուսումնասիրում է սոցիալական անհավասարության խնդիրը և սոցիալական անհավասարության ծագումը։ Ֆրանսիացի մտածող Սեն-Սիմոնն առաջինն էր, ով ուշադրություն հրավիրեց հասարակության մեջ արդյունաբերության զարգացման, սեփականության ձևերի և դասակարգի վրա։ Հասարակության տնտեսական կյանքը դառնում է Ա.Սմիթի ուսումնասիրության առարկան։ Այսպիսով, հասարակությունը գնալով դառնում էր փիլիսոփայական մտորումների հատուկ առարկա։ Փիլիսոփայական հեղափոխության ընթացքում առաջացավ սոցիալական փիլիսոփայության հատուկ առարկայական ոլորտ՝ սա պատմության փիլիսոփայությունն է:

· 19 - րդ դար(երբ հզոր ինտեգրացիոն գործընթացներըև ձևավորվում են սոցիալական փիլիսոփայության ամբողջական հասկացություններ) Հեգելը («Պատմության փիլիսոփայություն») մշակել է հասարակության փիլիսոփայական պատկերը, մարդու և հասարակության դիալեկտիկան, որը ցնցող է իր խորությամբ և գաղափարների հարստությամբ։ Չկա որևէ հիմնական խնդիր, որը Հեգելը չհասկանա՝ հասարակության կառուցվածքը որպես ամբողջություն, աշխատանքը, սեփականությունը, բարոյականությունը, ընտանիքը, կառավարման համակարգը, կառավարման ձևը, սոցիալական և անհատական ​​գիտակցության հարաբերությունները, աշխարհը. պատմական գործընթաց. Դա. Հեգելը կապված է հասարակության փիլիսոփայական հիմքերի, նրա պատմության և մարդկային սոցիալական գոյության իմացության բեկման հետ: Այս բոլոր խնդիրները դիտարկվում են օբյեկտիվ իդեալիզմի դիրքերից։ Մարքս - պատմության նյութական ըմբռնում: Նրա հայեցակարգում հասարակությունը հանդես եկավ որպես բարդ կազմավորում, որի հիմքը սոցիալական արտադրությունն էր։ Հասարակության օրենքները դիտվում են որպես օբյեկտիվ, իսկ պատմությունը՝ որպես առաջադեմ գործընթաց։

· սկսած 20-րդ դարից(սա ժամանակաշրջան է, երբ հասարակության փիլիսոփայական վերլուծության մեջ նոր պառակտումներ են տեղի ունենում լայն ճակատով, շատ նոր ուղղություններով): Սոցիալական համերաշխության գաղափարը Դյուրկհեյմը հիմնավորել է աշխատանքի բաժանման հիման վրա։ Մ Վեբերը ստեղծում է իդեալական տեսակների տեսություն։ 20-րդ դարում սոցիոլոգիան զարգացավ ոչ այնքան սոցիալական խորությունների ուղղություններով, այլ ավելի շուտ փորձեց ավելի խորը ներթափանցել հասարակության տարբեր վիճակների և շերտերի մեջ, պատմության իմաստը, այսինքն. նրա առանձին երևույթների և կողմերի ընկալումը.

34. Հասարակությունը և նրա կառուցվածքը. Հասարակությունը որպես համակարգային կրթություն. Հասարակական կյանքի հիմնական ոլորտները.

Հասարակությունը, բառի ամենալայն իմաստով, բնությունից մեկուսացված նյութական աշխարհի մի մասն է, գոյության ձևերից մեկը, որը մարդկային կյանքի պատմականորեն զարգացող ձև է, փոխազդեցության բոլոր մեթոդների և ձևերի ամբողջությունը: մարդկանց միավորում, որն արտահայտում է նրանց համակողմանի կախվածությունը միմյանցից։ Հասարակությունն ինքնին կարելի է դիտարկել որպես ենթահամակարգերի և տարրերի փոխազդեցության որոշակի համակարգ։ Հասարակության հիմնական ենթահամակարգերը հասարակական կյանքի ոլորտներն են։ Սովորաբար խոսում են 4 կարևորագույն սոցիալական (հանրային) ոլորտների առկայության մասին. 1) տնտեսական - ընդգրկում է արտադրության, բաշխման, փոխանակման և սպառման գործընթացում ծագող հարաբերությունները. նյութական բարիքներ; 2) քաղաքական՝ ընդգրկում է պետության, կուսակցությունների փոխգործակցության հետ կապված հարաբերությունները. քաղաքական կազմակերպություններիշխանության և կառավարման վերաբերյալ; 3) սոցիալական - ընդգրկում է հարաբերությունները, որոնք կապված են դասերի, սոցիալական շերտերի և խմբերի փոխազդեցության հետ. 4) հոգևոր - ընդգրկում է սոցիալական գիտակցության, գիտության և արվեստի մշակույթի զարգացման հետ կապված հարաբերությունները:

Ենթահամակարգի (ոլորտի) տվյալները, իրենց հերթին, կարող են ներկայացվել ամբողջությունդրանց մեջ ներառված տարրեր:

· Տնտեսական-արտադրական հիմնարկներ (գործարաններ, գործարաններ), տրանսպորտային հիմնարկներ, ֆոնդային և ապրանքային բորսաներ, բանկեր և այլն,

քաղաքական - պետական, կուսակցություններ, արհմիություններ, երիտասարդական, կանանց և այլ կազմակերպություններ և այլն,

· սոցիալական - դասակարգեր, սոցիալական խմբեր և շերտեր, ազգեր և այլն,

· հոգեւոր - եկեղեցական, ուսումնական հաստատություններ, գիտական ​​հաստատություններ և այլն։ Յուրաքանչյուր պատմականորեն սահմանված արտադրության եղանակ ունի իր սեփականը կոնկրետ տեսակՀասարակության սոցիալական ոլորտ. որոշակի դասակարգերի և սոցիալական խմբերի (կլան, ցեղ, ազգություն, ազգ, ընտանիք) առկայություն։ Ցանկացած դասակարգային հասարակության մեջ սոցիալական ոլորտի որոշիչ տարրը դասակարգերն են: Վ.Ի.Լենին. Դասակարգերը մարդկանց մեծ խմբեր են, որոնք տարբերվում են իրենց տեղով պատմականորեն սահմանված սոցիալական արտադրության համակարգում, արտադրության միջոցների հետ իրենց առնչությամբ, աշխատանքի սոցիալական կազմակերպման մեջ իրենց դերով: Յուրաքանչյուր հասարակությունում, դասակարգերի հետ մեկտեղ, կան նաև սոցիալական խմբեր, որոնք սեփականության հետ կապված, այս կամ այն ​​դասի մաս չեն կազմում, այլ կազմում են սոցիալական շերտեր, կալվածքներ, կաստաներ և այլն։ Հասարակությունը կարող է ներկայացվել որպես բազմաստիճան համակարգ։ Առաջին մակարդակը սոցիալական դերերն են, որոնք սահմանում են կառուցվածքը սոցիալական փոխազդեցություններ. Սոցիալական դերերկազմակերպված տարբեր հաստատությունների և համայնքների (ֆիրմա, համալսարան, ընտանիք), որոնք կազմում են հասարակության երկրորդ մակարդակը։ Յուրաքանչյուր հաստատություն և համայնք կարող է ներկայացված լինել որպես բարդ համակարգային կազմակերպություն՝ կայուն և ինքնավերարտադրվող։ Գործառույթների տարբերությունները պահանջում են կազմակերպվածության համակարգային մակարդակ, որը կպահպանի կարգուկանոնը հասարակության մեջ: Դա իրականացվում է մշակույթի և քաղաքական իշխանության համակարգում։ Հասարակությունը հաստատում է իրեն որպես ամբողջականություն շրջակա միջավայրի հետ մշտական ​​առճակատման մեջ: Հասարակության գործունեությունը շրջակա միջավայրի հետ համակարգի հավասարակշռության պահպանումն է: Որքան առանձնահատուկ սոցիալական համակարգհասարակությունը գործում և զարգանում է իր օրենքներով։

Լյուդվիգ Ֆոյերբախի (1804 - 1872) փիլիսոփայությունը համարվում է գերմանական դասական փիլիսոփայության վերջին փուլը, որի նշանավոր ներկայացուցիչներն էին Կանտը, Հեգելը, Շելինգը և Ֆիխտեն, և գերմանական և համաշխարհային փիլիսոփայության մատերիալիստական ​​դարաշրջանի սկիզբը։ Ֆոյերբախի փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունը գերմանական դասական իդեալիզմի քննադատությունն է և մատերիալիզմի հիմնավորումը, որի հիմնական հատկանիշներն էին.

• - լիակատար խզում կրոնից (աթեիզմ) և ազատագրում դարավոր կրոնական ազդեցությունից.
• - Աստծուն և կրոնը նյութապաշտական ​​տեսանկյունից բացատրելու փորձ՝ հիմնված մարդկային էության վրա.
• - նյութապաշտ, հաշվի առնելով գիտության վերջին նվաճումները, շրջակա աշխարհի և մարդու խնդիրների բացատրությունը.
• - մեծ հետաքրքրություն հասարակական-քաղաքական հարցերի նկատմամբ.
• - հավատ շրջապատող աշխարհի իմացության նկատմամբ: Ի տարբերություն Հեգելի օբյեկտիվ իդեալիզմի՝ Ֆոյերբախը առաջ քաշեց մարդաբանական մատերիալիզմի տեսությունը։ Այս տեսության էությունն այն է, որ.
• - միակ գոյություն ունեցող իրողությունները բնությունն ու մարդն են.
• - մարդը բնության մի մասն է.
• - մարդը նյութականի և հոգևորի միասնությունն է.
• - մարդը պետք է դառնա փիլիսոփայության հիմնական հետաքրքրությունը.
• - գաղափարն ինքնուրույն գոյություն չունի, այլ մարդկային գիտակցության արդյունք է.
• - Աստված որպես առանձին և անկախ իրականություն գոյություն չունի. Աստված մարդու երևակայության արդյունք է.
• - բնությունը (նյութը) հավերժական է և անսահման, ոչ մեկի կողմից ստեղծված և ոչ ոքի կողմից չի ոչնչացվել.
• - այն ամենը, ինչ մեզ շրջապատում է (առարկաներ, երևույթներ) նյութի տարբեր դրսևորումներ են:
• - ըստ Ֆոյերբախի՝ մեզ շրջապատող աշխարհը ճանաչելի է, իսկ մտքի ճանաչողական հնարավորություններն անսահման են։ Այնուամենայնիվ, մտքի ճանաչման հնարավորությունների անսահմանությունը անմիջապես չի առաջանում, այլ աստիճանաբար զարգանում է, քանի որ մարդը զարգանում է, փորձը կուտակվում է, գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացն աճում է: Ֆոյերբախի հասարակական-քաղաքական հայացքները որոշվել են նրա մարդաբանական փիլիսոփայությամբ։

Այս տեսակետների էությունը հետևյալն է. կրոնը պետք է դառնա հասարակության մարդկանց միջև կապերի հիմքը, հասարակության առանցքը. այս կրոնը չպետք է հիմնված լինի հորինված գերբնական էակի հանդեպ հավատի վրա՝ առ Աստված, այլ այլ սկզբունքների. անհրաժեշտ է հրաժարվել ավանդական կրոնից (քրիստոնեություն, իսլամ և այլն) և այն փոխարինել միմյանց հանդեպ մարդկանց սիրո կրոնով և ընտանիքի ներսում սիրո կրոնով՝ որպես մարդկային էությանը ամենահամապատասխանը.

Հեգելը ձևակերպել է դիալեկտիկայի օրենքներն ու կատեգորիաները։

Դիալեկտիկայի երեք օրենք(զարգացման պատմության էությունը).

• 1. Քանակական հարաբերությունները որակականի անցնելու օրենքը (երբ քանակական հարաբերությունները փոխվում են որոշակի փուլից հետո, որակի փոփոխություն տեղի է ունենում չափման չոչնչանալու պատճառով):
• 2. Զարգացման ուղղության օրենք (ժխտման ժխտում). Մերկ ժխտումը մի բան է, որը գալիս է տվյալ առարկայի հետևից՝ ամբողջությամբ ոչնչացնելով այն։ Դիալեկտիկական ժխտում. առաջին առարկայից ինչ-որ բան պահպանվել է՝ այս օբյեկտի վերարտադրությունը, բայց այլ որակով։ Ջուրը սառույց է: Հացահատիկը կալսելը մերկ ժխտում է, հացահատիկ տնկելը` դիալեկտիկական ժխտում: Զարգացումը տեղի է ունենում պարույրով:
• 3. Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը. Ձևի և բովանդակության, հնարավորության և իրականության հակասությունը. Զարգացման պատճառը հակադրությունների միասնությունն ու պայքարն է։ Սա ներհատուկ է ոգուն: Ի սկզբանե նույնական, բայց պոտենցիալ տարբերությամբ հղի: Ինքնություն-տարբերություն-հակադրություն. Հակառակները փոխազդում են, այսինքն՝ կռվում են։

Առաջին սկզբունքբոլոր բաներից - բացարձակ գաղափար(աշխարհի ոգի, համաշխարհային միտք), ստեղծագործական հոգևոր սկզբունք՝ դրսևորվող բնության, պատմության, գիտակցության մեջ։ Բացարձակ գաղափարն իր վերջնական նպատակն է իր մասին գիտելիքը և դրանով իսկ զարգացումից վնասված իր ամբողջականության վերականգնումը: Մարդկային գոյության նպատակը բացարձակ գաղափարի իմացությունն է։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը ստեղծվել է երկու գերմանացի գիտնականների՝ Կարլ Մարքսի ( 1818 - 1883 ) և Ֆրիդրիխ Էնգելսի ( 1820 - 1895 ) կողմից 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ և հանդիսանում է ավելի լայն ուսմունքի՝ մարքսիզմի անբաժանելի մասը, որը փիլիսոփայության հետ մեկտեղ ներառում է տնտեսագիտություն (քաղաքական տնտեսություն) և սոցիալ-քաղաքական հարցեր (գիտական ​​կոմունիզմ):

Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը տվեց իր ժամանակի բազմաթիվ այրվող հարցերի պատասխանները։ Այն լայն տարածում գտավ (անցավ Գերմանիայի սահմաններից և դարձավ միջազգային) աշխարհում և մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեց 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի առաջին կեսին։

Մի շարք երկրներում (ԽՍՀՄ, սոցիալիստական ​​երկրներ Արևելյան Եվրոպայի, Ասիա և Աֆրիկա) Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը բարձրացվեց պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսության աստիճանի և վերածվեց դոգմայի։ մարքսիզմի առաջացումը և Մարքսիստական ​​փիլիսոփայություննպաստել է. նախորդ մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությանը (Դեմոկրիտ, Էպիկուր, 17-րդ դարի անգլիացի մատերիալիստներ - Բեկոն, Հոբս և Լոկ, 18-րդ դարի ֆրանսիացի լուսավորիչներ և հատկապես 19-րդ դարի կեսերի Լյուդվիգ Ֆոյերբախի աթեիստական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը); գիտության և տեխնիկայի հայտնագործությունների արագ աճը (նյութի և էներգիայի պահպանման օրենքների հայտնաբերում, Չարլզ Դարվինի էվոլյուցիոն տեսություն, կենդանի օրգանիզմների բջջային կառուցվածքի հայտնաբերում, մետաղալար հեռագրի, շոգեքարշի, շոգեքարշի գյուտ , ավտոմեքենա, լուսանկարչություն, արտադրության ոլորտում բազմաթիվ հայտնագործություններ, աշխատանքի մեքենայացում); սոցիալ–դասակարգային հակասությունների և հակամարտությունների աճը (1848 - 1849 թթ. հեղափոխություն, ռեակցիա, պատերազմներ, 1871 թ. Փարիզի կոմունա)։

Մարքսիզմի հիմնադիրների հիմնական աշխատություններն են. Կ. Մարքսի «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին»; Կ. Մարքսի «Կապիտալ»; «1844 թվականի տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրեր» Կ. Մարքս; Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի «Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստը». Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի «Սուրբ ընտանիքը» և «Գերմանական գաղափարախոսությունը»:

Ֆ. Էնգելսի «Բնության դիալեկտիկա»; Ֆ. Էնգելսի «Anti-Dühring»; Ֆ. Էնգելսի «Աշխատանքի դերը կապիկի մարդու փոխակերպման գործընթացում». Ֆ. Էնգելսի «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը».

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունն իր բնույթով մատերիալիստական ​​է և բաղկացած է երկու խոշոր բաժիններից՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմ և պատմական մատերիալիզմ (պատմական մատերիալիզմը հաճախ դիտվում է որպես դիալեկտիկական մատերիալիզմի մաս)։ Կախված արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների զարգացման մակարդակից, առանձնանում են հիմքի և վերնաշենքի որոշակի տեսակ, սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներ՝ պարզունակ կոմունալ համակարգը ( ցածր մակարդակարտադրության ուժերը և արտադրության հարաբերությունները, հասարակության սկիզբը); ստրկատիրական հասարակություն (տնտեսություն՝ հիմնված ստրկության վրա); Ասիական արտադրության եղանակը հատուկ սոցիալ-տնտեսական ձևավորում է, որի տնտեսությունը հիմնված է ազատ մարդկանց՝ ձորերում գտնվող ֆերմերների զանգվածային, կոլեկտիվ, խիստ պետականորեն վերահսկվող աշխատանքի վրա։ մեծ գետեր(Հին Եգիպտոս, Միջագետք, Չինաստան); ֆեոդալիզմ (տնտեսությունը հիմնված է խոշոր հողի սեփականության և կախյալ գյուղացիների աշխատանքի վրա); կապիտալիզմ (արդյունաբերական արտադրություն, որը հիմնված է վարձու աշխատողների աշխատանքի վրա, որոնք ազատ են, բայց ոչ արտադրության միջոցների տերեր); սոցիալիստական ​​(կոմունիստական) հասարակություն - ապագայի հասարակություն, որը հիմնված է արտադրության միջոցների պետական ​​(հանրային) սեփականություն ունեցող հավասար մարդկանց ազատ աշխատանքի վրա. Արտադրական ուժերի մակարդակի բարձրացումը հանգեցնում է արտադրական հարաբերությունների փոփոխության և սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների և սոցիալ-քաղաքական համակարգի փոփոխության. տնտեսական մակարդակ, նյութական արտադրություն, արտադրական հարաբերությունները որոշում են պետության ու հասարակության ճակատագիրը, պատմության ընթացքը։

Կարելի է առանձնացնել դիալեկտիկական մատերիալիզմի հետևյալ հիմնական դրույթները. Ֆոյերբախի իդեալիզմ Հեգելյան դիալեկտիկա.

• - փիլիսոփայության հիմնական հարցը լուծվում է հօգուտ կեցության (կեցությունը որոշում է գիտակցությունը);
• - գիտակցությունը հասկացվում է ոչ թե որպես անկախ սուբյեկտ, այլ որպես նյութի հատկություն՝ ինքն իրեն արտացոլելու համար.
• - գործը մեջ է մշտական ​​շարժումև զարգացում;

Չկա Աստված, Նա իդեալական կերպար է, մարդկության համար անհասկանալի երեւույթներ բացատրելու մարդկային երևակայության պտուղ, և մարդկությանը (հատկապես նրա տգետ մասին) մխիթարություն և հույս է տալիս; Աստված ազդեցություն չունի շրջապատող իրականության վրա.

• - նյութը հավերժական է և անսահման, պարբերաբար ընդունելով իր գոյության նոր ձևեր.
• Զարգացման կարևոր գործոն է պրակտիկան՝ անձի կողմից շրջապատող իրականության վերափոխումը և անձի կողմից անձի ձեռքբերումը.
• - զարգացումը տեղի է ունենում դիալեկտիկայի օրենքների համաձայն՝ հակադրությունների միասնություն և պայքար, քանակի անցում որակի, ժխտում:

18-րդ դարի պատմության մեջ. մտել է որպես Լուսավորության դար: Նրա հայրենիքը դարձավ Անգլիան, հետո Ֆրանսիան, Գերմանիան և Ռուսաստանը։ Այս դարաշրջանի կարգախոսը բնորոշ է.

• - Ամեն ինչ պետք է հայտնվի դատավորի առջև: Գիտության զարգացումը ձեռք է բերում լայն շրջանակ՝ դառնալով մտածող մարդկանց լայն շրջանակների սեփականությունը,
• - սա է այս ժամանակի հոգեւոր մթնոլորտը։ Վոլտեր (Մարի Ֆրանսուա Արուե) (1694-1778) - ֆրանսիական լուսավորության գաղափարական առաջնորդներից, նշանավոր գրող և մտածող:

Վոլտերն ու իր ընկերները պահանջում էին մտքի, խոսքի և տպագիր խոսքի ազատություն։ Անհաշտության ողջ ուժով նա բղավեց ողջ երկրին, ամբողջ աշխարհին. «Համարձակվեք ինքներդ մտածել»։ Վոլտերը գիտակցում էր Աստծո հանդեպ հավատքի անհրաժեշտությունը՝ որպես Տիեզերքի գլխավոր շարժիչ: Գոյության, մտածողության և ընդհանրապես հոգեկան երևույթների շարժման վերջնական պատճառը Վոլտերը համարում էր աստվածային զորության դրսեւորում։

Ժան-Ժակ Ռուսոն փիլիսոփա է, հասարակական մտածող, գրող, արվեստի փիլիսոփայության (հատկապես երաժշտության) և մանկավարժության ոլորտի առաջատար փորձագետ։ Հավատալով Աստծո գոյությանը և ճանաչելով հոգու անմահությունը՝ Ռուսոն պնդում էր, որ նյութը և ոգին հավերժ գոյություն ունեցող երկու սկզբունքներ են: Իր հայտնի «Սոցիալական պայմանագրի մասին» տրակտատում նա համարձակորեն ապստամբեց իր ժամանակակից քաղաքակրթության դեմ՝ որպես անհավասարության քաղաքակրթություն: Նրա վրդովմունքն ուղղված էր ժողովրդից բաժանված մշակույթի դեմ, որը սրբացնում է սոցիալական անհավասարությունը։ Ռուսոն առանձնացնում էր անհավասարության երկու տեսակ՝ ֆիզիկական, տարիքային, առողջական, տաղանդի և այլնի տարբերության հետևանքով առաջացած ֆիզիկական և տարբեր արտոնություններով արտահայտված քաղաքական: Ռուսոն դա հակադրեց պարզունակ մարդկանց պարզության և «անմեղության» հետ։ Ռուսոն բնական իրավունքի կողմնակից է։ Նրա իդեալը հեռավոր անցյալն էր, երբ բոլոր մարդիկ հավասար էին. և ինչ տարաձայնություններ կարող էին լինել այն մարդկանց միջև, ովքեր ոչինչ չունեն:

Դենիս Դիդրո (1713-1784) - հայտնի մտածող, հանրագիտարան։ Նրա քաղաքական աշխարհայացքի բնորոշ գիծը ընդգծված ժողովրդավարությունն է։ Սա զարմանալիորեն օժտված, համակողմանի զարգացած անձնավորություն է՝ փիլիսոփա, դրամատուրգ, բանաստեղծ, վեպերի հեղինակ, արվեստի տեսաբան և արվեստաբան: Դիդրոն արտահայտել է այն միտքը, որ մոլեկուլից մինչև մարդ ձգվում է արարածների մի շղթա, որն անցնում է կենդանի տափակ վիճակից մինչև բանականության առավելագույն ծաղկման վիճակ։ «Յուրաքանչյուր կենդանի քիչ թե շատ մարդ է, ամեն մի հանքանյութ քիչ թե շատ բույս ​​է, յուրաքանչյուր բույս ​​քիչ թե շատ կենդանի է»: Հարցին, թե կարելի՞ է ենթադրել, որ քարն էլ է զգում, Դիդրոն պատասխանեց. «Ինչո՞ւ ոչ»: Իսկապես, ափով հպեք քարին, և ձեր հպման մասին տեղեկատվությունը երկար կմնա քարի վրա։ Դիդրոն, իհարկե, չգիտեր և չէր էլ կարող իմանալ համակարգչային գիտություն, բայց ինտուիցիայի ուժով նա կանխատեսում էր նմանատիպ մի բան։ Դա արտահայտվեց կենդանի էակների էության նրա նուրբ բնութագրմամբ։ Կյանքի սպեցիֆիկ հատկանիշներն են դյուրագրգռությունն ու զգայունությունը, ասել է Դիդրոն, ով մեծ ուշադրություն է դարձրել կենսաբանական խնդիրներ. Կրթությունն ու խորաթափանցությունը Դիդրոյին թույլ տվեցին արտահայտել մի միտք, որը դարձավ կենդանի աշխարհում էվոլյուցիոն տեսության ավետաբեր։

Դիդրոն պնդում էր, որ հոգին օրգանիզմի միասնության, նրա ամբողջականության արդյունք է։ Մարդը «որոշակի ամբողջություն է, այն մեկն է, և գուցե այդ միասնությունը՝ հիշողության հետ համատեղ, կազմում է հոգին, ես՝ գիտակցությունը»։ Դիդրոն իր «Ֆիզիոլոգիայի տարրերում» խորը միտք է արտահայտել. «Ես չեմ կարող գոյությունից առանձնացնել, նույնիսկ վերացական, տարածությունը և ժամանակը: Սա նշանակում է, որ այս երկու հատկություններն էլ էապես բնորոշ են նրան»: Դիդրոն իր մտահղացման համար գրել է փիլիսոփայության վերաբերյալ հսկայական աշխատություններ՝ հայտնի հանրագիտարանը: Դիդրոյի փիլիսոփայական կուռքը Ֆ. Բեկոնն էր՝ իր հայացքների լայնությամբ ու խորությամբ և ոճի պայծառ պայծառությամբ։

Դանիացի փիլիսոփա Սորեն Կիերկեգորը (1813-1855) իր «Վախ և դող», «Կյանքի ուղու փուլերը» և այլն աշխատություններում: Նա հակադրվում է ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայական ավանդույթին, որը, նրա կարծիքով, կենտրոնացած է ընդհանուր վերացական սուբյեկտների վրա, ընդհանուր. հասկացությունները։ Աշխարհի ռացիոնալ ըմբռնման փոխարեն Կիրկեգորը դնում է փորձը կամ գոյությունը, որն անտեսվել է նախորդ փիլիսոփայության կողմից։ Փիլիսոփայության նոր ըմբռնումը կապված է մարդու ներքին կյանքի, նրա ամենաինտիմ փորձառությունների հետ, հետևաբար միայն այն կարող է լինել կոնկրետ, «մարդկային» գիտելիք։

Բարդ, բազմակողմանի, հակասական և դինամիկ կյանքը հակասում է բանականության ջանքերին: Կիրկեգորը կենտրոնանում է մարդկային «գոյության» փոփոխականության, անկայունության, հոսունության, նրա մահվան, վախի, կասկածի և տառապանքի վրա: Ըստ Կիերկեգորի՝ մարդկային գոյության հիմքերին կարելի է շոշափել միայն կրիտիկական ընտրության, ընտրության, ռիսկի պահերին, երբ մարդը հանդիպում է իր «ես»-ին։ Անձնական ընտրությունը որոշում է մարդու անհատական ​​կյանքի ուղին։ Դա ազատ ընտրություն կատարելու կարողությունն է, հետևաբար դրա համար պատասխանատվություն ստանձնելը, այսինքն տարբերակիչ հատկանիշմարդը որպես ազատ էակ. Մարդկային գոյության մեջ Կիրկեգորն առանձնացնում է հետևյալ փուլերը՝ գեղագիտական, էթիկական և կրոնական փուլերը։

• 1. Էսթետիկ փուլ, որտեղ մարդը ձգտում է զգալ բոլոր տեսակի հաճույքները՝ ուղղակի զգայականից մինչև ինտելեկտուալ: Այս փուլում մարդն ապրում է հիմնականում զգայական հաճույքներով՝ չմտածելով գոյության իմաստի մասին.
• 2. Էթիկական փուլում մարդն ինքնակամ ենթարկվում է բարոյական օրենքին, գիտակցելով չարի ու բարու տարբերությունը՝ դառնալով մարդ։ Այս փուլում մարդը հասկանում է, որ աշխարհում գերիշխում է անհրաժեշտությունը, համընդհանուր օրենք, պարտականություն, որին նա պարտավոր է ենթարկվել։
• 3. Կրոնական փուլ՝ կրոնական մակարդակում մարդը չի ենթարկվում համընդհանուր օրենքին, այլ անմիջական շփման մեջ է մտնում Աստծո հետ, իսկական հավատքը կրոնական դոգմաների և եկեղեցական կանոնների յուրացման անմիջական արդյունք չէ։ Դա հնարավոր է միայն ազատ և պատասխանատու ընտրության միջոցով:Հավատը և՛ բարձրագույն հաճույք է, և՛ տանջանք: Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքի փիլիսոփայությունը Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշեի (1844-1900) ազդեցությունը որոշ չափով առկա է 20-րդ դարի բոլոր կարևոր փիլիսոփայական հայեցակարգերում և մշակութային շարժումներում: Այնուամենայնիվ, իր ողջ կյանքի ընթացքում Նիցշեն չի ստեղծում մեկ փիլիսոփայական դպրոց, քանի որ նա հեգնանքով պնդում է, որ իր փիլիսոփայության համար ցանկացած դպրոցի շրջանակը չափազանց փոքր է։

Հետևաբար, Նիցշեն հիմնովին հրաժարվեց իր փիլիսոփայության համակարգված ներկայացումից և ասաց, որ յուրաքանչյուր նախաձեռնություն սկսվում է քննադատությունից: Արևմտյան ավանդույթների հիման վրա դաստիարակված Նիցշեն իր քննադատությունը հայտարարում է որպես «բոլոր արժեքների վերագնահատման» պահանջ, որը կասկածի տակ է դնում ամբողջ արևմտյան մշակույթի նախկին արժեքները, իդեալներն ու նորմերը, որոնք իրեն թվում են որպես արժեքներ։ անկման, որպես «հազարամյակների սուտ», որպես նիհիլիստական ​​արժեքներ։ «Իշխանության կամքը» Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարն է:

Ուժի կամքը «մարդու ամենաներքին էությունն է: Ուժի կամքը կյանքին հասնող ամեն ինչի գլխավոր բնութագիրն է: Նիցշեն ընկալում է կյանքը հենց «կյանքի հոսքի» կերպարով՝ շնորհիվ դառնալու գաղափարի, որը գործում է: Որպես ամեն ինչի գլխավոր հատկանիշ: Դառնալը միշտ ջանք է պահանջում: Այս ջանքերը կյանքի «պահպանման և աճի» անքակտելի միասնությունն է: Աճելու փափագն է կյանքի պահպանման պայմանը: Կյանքը Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ չէ. կենդանի նախապայման, բայց և ոչ արդյունք, այն դառնում է, դա «պահպանման և աճի» միասնությունն է՝ որպես դառնալու ջանք, սահմանում է կյանքի հոսքի վեկտորը և կազմում կյանքի հիմնական մղումը, կյանքի հիմնական հատկանիշը։