Rozhovor s patriarchom. Vianočný rozhovor s patriarchom Kirillom pre televízny kanál Rossiya

– Vaša Svätosť, ďakujem vám za tento tradičný vianočný rozhovor. Ale tento rok sa náš rozhovor líši od všetkých predchádzajúcich v tom, že vedie Rusko bojovanie. Ako by to mal vnímať veriaci človek? Je jasné, že hovoríme v prvom rade o pravoslávnych kresťanoch, ale aj o moslimoch.

– Zabiť človeka je hriech. Kain zabil Ábela a po nastúpení na cestu páchania hriechu sa ľudstvo dostalo do situácie, keď sa násilný spôsob ovplyvňovania jednotlivca, skupiny ľudí alebo krajiny pomerne často ukazuje ako prostriedok a spôsob riešenia konfliktov. . Toto je, samozrejme, ten najextrémnejší a najhriešnejší spôsob. Ale evanjelium obsahuje úžasné slová, ktorých podstatou je, že blahoslavený je ten, kto dáva svoj život za iného (pozri Ján 15:13).

Čo to znamená? To znamená, že účasť na určitých činnostiach, ktoré by mohli mať za následok smrť, možno ospravedlniť. Evanjelium jasne popisuje, v akých prípadoch je to možné – keď dávate svoj život za iných. V skutočnosti je na tom postavená myšlienka spravodlivej vojny. Dokonca aj blahoslavený Augustín sa pokúsil opísať parametre takejto vojny už v 5. storočí. Teraz možno existujú trochu iné myšlienky, ale podstata zostáva rovnaká: vojenské akcie sú oprávnené, keď chránia osobu, spoločnosť a štát.

To, čo sa dnes deje v zdanlivo vzdialenej Sýrii, ktorá v skutočnosti vôbec nie je vzdialená, je to doslova náš sused, je obrana vlasti. Veľa ľudí o tom dnes hovorí jasne, pretože ak v Sýrii zvíťazí terorizmus, má obrovskú šancu, ak nie vyhrať, tak extrémne zatemniť životy našich ľudí, priniesť nešťastie a katastrofu. Preto je táto vojna obranná – ani nie tak vojna, ako cielený vplyv. Toto je však účasť našich ľudí na nepriateľských akciách, a pokiaľ má táto vojna obranný charakter, je spravodlivá.

Okrem toho všetci veľmi dobre vieme, aké strašné problémy prináša terorizmus. Naši ľudia prešli hroznými skúškami - Beslan, Volgograd, nemožno ich všetky vymenovať. Táto bolesť nás páli, vieme čo to je. A čo naše lietadlo, ktoré bolo zostrelené nad Sinajom? Preto všetko, čo sa deje, je obranná reakcia. V tomto zmysle smelo hovoríme o férovom boji.

Okrem toho je tu ďalší veľmi dôležitý bod. Svojimi činmi sa podieľame na záchrane mnohých ľudí v Sýrii a na Blízkom východe. Pamätám si, ako v roku 2013, keď sme oslavovali 1025. výročie krstu Ruska, prišli do Moskvy patriarchovia a predstavitelia všetkých miestnych pravoslávnych cirkví. S Vladimírom Vladimirovičom sme sa stretli v Kremli a hlavnou témou bola záchrana kresťanskej prítomnosti na Blízkom východe. Išlo o všeobecnú výzvu adresovanú prezidentovi. Nechcem povedať, že tento konkrétny motív je rozhodujúci, ale hovoríme o ochrane ľudí, ktorí sú nespravodlivo zničení v dôsledku teroristických akcií – vrátane, samozrejme, kresťanskej komunity.

Preto ako každá vojna a všetko vojenská akcia, spojený so smrťou ľudí a táto vojna je smútkom a môže byť hriechom. Ale pokiaľ to chráni životy ľudí a našu krajinu, berieme to ako spravodlivú akciu zameranú na dosiahnutie spravodlivých cieľov.

– Vaša Svätosť, hovoríte o záchrane ľudí, ale táto vojna (myslím vojnu v Sýrii a našu vojenskú operáciu ako jej súčasť) komplikuje postavenie pravoslávnych vo svete – v každom prípade sú spájaní s Ruskom. ..

– Ako sa hovorí, nebolo kam ísť ďalej. Situácia kresťanov v Sýrii, Iraku a mnohých ďalších krajinách dosiahla extrém. Dnes sú kresťania najutláčanejšou náboženskou komunitou, a to nielen tam, kde dochádza k stretom s islamskými extrémistami, ale aj na mnohých iných miestach vrátane prosperujúcej Európy, kde verejné prejavy kresťanského cítenia, ako napríklad otvorené nosenie kríža, môžu viesť k tomu, že bude prepustený z práce. Vieme, ako je kresťanstvo vytláčané z verejného priestoru – v mnohých krajinách sa dnes už slovo „Vianoce“ nepoužíva.

Kresťania sú skutočne vo veľmi ťažkej situácii a zdá sa mi, že to, čo sa teraz deje v Sýrii, ju nezhorší. Naopak, poznáme prípady návratu zo zajatia, poznáme prípady oslobodenia kresťanov a celých kresťanských osád, miest ich kompaktného pobytu. Z reakcie, ktorú dostávame od našich bratov, je celkom jasné, že s nádejou hľadia na účasť Ruska v tejto oslobodzovacej vojne, na týchto akciách zameraných na prekonanie terorizmu.

– V takom prípade, do akej miery je to, čo sa teraz deje v Sýrii, náboženskou vojnou? Čo sa dá oponovať fanatikom, ktorých, ako sa hovorí, ženie viera? Aká je povaha tohto javu?

– Už sa stalo bežným povedať, že toto nie je náboženská vojna, a súhlasím s týmto postojom k tomuto konfliktu. Uvediem historický príklad. Vzťahy medzi kresťanmi a moslimami v histórii neboli ružové. Vieme, že sa vyskytli prípady násilnej konverzie na islam a dobytia kresťanských území Byzanciou. Ak však vynecháme skutočné vojenské akcie, ktoré boli vždy sprevádzané stratami na oboch stranách, potom sa nič také, čo sa deje teraz, v islamskom svete nikdy nestalo.

Vezmite si dokonca príklad z Osmanskej ríše. Medzi náboženskými komunitami existoval určitý poriadok vzťahov. Kľúče od kostola Božieho hrobu sú stále v rukách arabského moslima. To je všetko z tých tureckých čias, keď bol moslim zodpovedný za bezpečnosť a za správu kresťanských svätýň. To znamená, že sa vyvinul spôsob interakcie medzi komunitami, ktorý, samozrejme, nemožno nazvať režimom najpreferovanejších národov, ale ľudia žili, plnili svoje náboženské povinnosti, existovali patriarcháty, existovala Cirkev – a to všetko v dávnych dobách, v r. 1. tisícročia alebo v takzvanom temnom stredoveku .

Potom však prišli osvietené časy – koniec 20. resp začiatok XXI storočí. Čo teda vidíme? Genocída kresťanov, ako sme práve povedali, vyhladzovanie kresťanského obyvateľstva. Prítomnosť kresťanov v Iraku a Sýrii sa rádovo znížila, ľudia utekajú zo strachu, že budú vyhladení ako celé rodiny...

Existuje niečo ako fanatizmus, teda myšlienka dotiahnutá až do absurdna. Takže fanatici veria, že majú právo riadiť osudy ľudí, teda slobodne sa rozhodnúť, či kresťanské spoločenstvo má alebo nemá existovať – najčastejšie, že by nemalo existovať, pretože kresťania sú „neveriaci“ a podliehajú zničenie. Táto fanatická myšlienka sama o sebe, dovedená až do absurdnosti, je v rozpore s náboženskou predstavou, v rozpore s Bohom. Boh nikoho nevolal, aby ničil v mene vzťahu s Ním, alebo, lepšie povedané, pre prejav náboženského cítenia. Preto sa za fanatizmom v konečnom dôsledku skrýva bezbožnosť, len temná masa ľudí, ktorí sú vtiahnutí do týchto hrozných činov, to nechápe. Konať týmto spôsobom znamená odmietnuť Boha a Boží svet.

– Sú fanatici ateisti?

– Fanatici sú de facto ateisti. Hoci budú hovoriť o svojej príslušnosti k viere a dokonca vykonávať určité náboženské rituály, svojím presvedčením, svojimi názormi sú to ľudia, ktorí popierajú Jeho vôľu a Boží pokoj. Inak to ani nemohlo byť. Aby sa vytvorila teroristická komunita, ľudia musia byť inšpirovaní k nenávisti a nenávisť nie je od Boha, ale pochádza z iného zdroja. Preto, keď hovoríme o takzvanom náboženskom fanatizme, extrémizme a terorizme, hovoríme o fenoméne spojenom s tým, že človek odmieta byť veriacim a byť v jednote s Bohom.

– Svet je rozdelený a možno je preň šancou boj proti terorizmu? Môže boj proti terorizmu zjednotiť ľudstvo, a ak áno, na akom základe?

– Možno to takticky uzmieri niektoré sily pri riešení spoločných problémov, ale nikdy nedokážu spojiť boj proti niekomu. Potrebujeme pozitívny program. Potrebujeme hodnotový systém, ktorý spája ľudí, a dovoľte mi dnes využiť túto príležitosť a povedať niečo o fenoméne náboženského terorizmu, čo som nikdy predtým nepovedal.

Ako lákajú ľudí do teroristickej komunity? Peniaze, drogy, nejaké tie sľuby – to všetko takpovediac neidealistický faktor funguje naplno. A netreba si idealizovať každého, kto sa k tejto komunite pridá. Mnohých poháňajú výlučne prísne pragmatické záujmy – profitovať, dobývať, kradnúť, zmocňovať sa. Rovnaké použitie sýrskej ropy plne demonštruje prítomnosť túžby po zisku a dobývaní.

Sú však aj čestní ľudia, alebo aspoň tí, ktorí sa k teroristom pridávajú z naozaj náboženských dôvodov. Som si istý, že áno, pretože ľudia reagujú na volanie extrémistov najčastejšie v mešitách po modlitbe, ale ako môžete ovplyvniť človeka, ktorý sa práve modlil, aby ste ho prinútili vziať zbrane? Je potrebné spájať jeho náboženské cítenie, jeho vieru s veľmi konkrétnymi argumentmi, zameranými okrem iného aj na účasť na vojenských operáciách a všetko ostatné, čo sprevádza teroristickú činnosť. Aký by mohol byť argument – premýšľali sme niekedy nad tým? "Stanete sa bojovníkom za kalifát." -"Čo je to kalifát?" „A toto je spoločnosť, v ktorej sú stredobodom viera a Boh, kde dominujú náboženské zákony. Vytvárate novú civilizáciu vo vzťahu k tej, ktorá je teraz vo svete etablovaná – bezbožná, sekulárna a tiež radikálna vo svojom sekularizme.“

Teraz vidíme, že táto bezbožná civilizácia skutočne útočí, vrátane práv ľudí, ktoré sú vyhlásené za takmer najvyššiu hodnotu – ale krížik nosiť nemôžete. Môžu sa konať sprievody sexuálnych menšín, to je vítané, a miliónová demonštrácia francúzskych kresťanov na obranu rodinné hodnoty rozohnala polícia. Ak nazývate nekonvenčné vzťahy hriechom, ako nám hovorí Biblia, a ste kňazom alebo pastorom, môžete nielen prísť o možnosť miništrovať, ale môžete ísť aj do väzenia.

Môžem pokračovať v jednoducho hrozných príkladoch toho, ako táto bezbožná civilizácia napreduje. A práve na to sa ukazuje prstom mladých ľudí, ktorých zvádzajú extrémisti. "Pozrite sa, aký svet budujú - diabolský svet, a my vás pozývame, aby ste vybudovali svet Boží." A oni na to odpovedajú, idú za to dať svoje životy. Potom môžu užívať drogy a čo len chcú, ale aby ste motivovali človeka k boju, musíte mu najprv ukázať nepriateľa. To je to, čo robia, pomenúvajú konkrétne adresy a hovoria, prečo sú určití ľudia nepriatelia vo vzťahu k vám a možno aj vo vzťahu k celej ľudskej rase.

Preto sa zmierenie nesmie robiť na základe boja proti terorizmu. Všetci musíme premýšľať o spôsoboch rozvoja ľudskej civilizácie, všetci musíme premýšľať o tom, ako spojiť modernú vedeckú a technologickú alebo, ako sa dnes hovorí, postindustriálnu spoločnosť s tými duchovnými a náboženskými hodnotami, bez ktorých by človek nemôže žiť. Cirkev môže byť utláčaná, odstrčená, ľudia môžu byť zbavení možnosti naplniť svoje náboženské potreby, ale náboženské cítenie nemožno zabiť, a to je dobre známe.

Je potrebné spojiť ľudskú slobodu s morálnou zodpovednosťou. Je potrebné dať každému človeku možnosť žiť v súlade s Božím zákonom. Netreba obmedzovať prejavy náboženského cítenia a zároveň netreba obmedzovať slobodu voľby človeka. Ak dokážeme spojiť všetky tieto komponenty, vybudujeme životaschopnú civilizáciu. A ak zlyháme, potom sme odsúdení na neustály boj a neustále utrpenie. Je to nemožné preťahovaním lanom, víťazstvom jedného modelu nad druhým, vytváraním nejakých umelých foriem ľudskej spoločnosti, ktoré nezodpovedajú ani morálnej povahe, resp. náboženského cítenia, pokúste sa vybudovať budúcnosť. A ak sa ľudstvu podarí dosiahnuť morálny konsenzus, ak sa tento morálny konsenzus dá nejako začleniť medzinárodné právo, do legislatívy, teda šancu vybudovať spravodlivý globálny civilizačný systém.

– Hovoríte o náhode a spomenuli ste Francúzsko. Vo Francúzsku bolo po týchto strašných teroristických útokoch v Paríži národnou odpoveďou na ne zvolávanie k modlitbe – a to v krajine, kde podľa štatistík už dnes tvoria kresťania menšinu, menej ako polovicu. Tak čo to bolo? Využil si tú šancu, o ktorej si hovoril?

– Bola to prirodzená reakcia ľudí. Viete, to isté sa stalo po 11. septembri v New Yorku – kostoly všetkých vierovyznaní a náboženstiev začali pretekať ľuďmi. To isté sa stalo, keď sa zdanlivo úplne ateizovaná sovietska spoločnosť počas Veľkej obrátila k Bohu Vlastenecká vojna. Chrámy boli preplnené; ako mi povedali ľudia, ktorí sa zúčastnili na nepriateľských akciách, v prvej línii nebol ani jeden ateista. Keď sa človek ocitne zoči-voči nebezpečenstvu, ktoré nedokáže prekonať sám a ani spolu s inými, obracia sa k Bohu – a túto odpoveď počuje od Boha! Inak by sa k Nemu neobrátili.

Preto, keď nás Pán prevedie niekoľkými skúškami, samozrejme čaká na naše obrátenie. A v tomto zmysle veľmi vysoko oceňujem to, čo sa dnes v našej krajine deje. Neidealizujem si, čo sa deje, ale vidím, ako pomaly, nie bez ťažkostí, ale v živote nášho ľudu dochádza k určitému zbližovaniu dvoch princípov, ako dochádza k určitej syntéze materiálneho, vedeckého, technického princípu, ľudského túžbu po prosperujúcom živote s rastom ich duchovných potrieb. Nemôžem povedať, že sme dosiahli veľa. Možno sme na úplnom začiatku cesty, ale toto je veľmi správna cesta. Keď vidím mladých ľudí, vzdelaných, úspešných, s bystrými, silná viera v srdci, - vieš, duša sa raduje. Vidíte obraz nového Ruska – pre toto sa v skutočnosti oplatí žiť.

– Vaša Svätosť, keď hovoríte o našej krajine, potom, samozrejme, uznávame Rusko. Na druhej strane máte napríklad viacero krajín. Ukrajina je tiež vaša krajina a Rusko Pravoslávna cirkev Každú službu ponúka modlitby za Ukrajinu, za trpiacich. Ako hodnotíte procesy prebiehajúce na Ukrajine?

– Pre mňa je Ukrajina to isté ako Rusko. Je tu môj ľud, Cirkev, ktorú mi Pán požehnal viesť počas tohto historického obdobia. Toto je moja radosť a moja bolesť. To je dôvod bezsenných nocí a dôvod vysokého nadšenia, ktoré ma občas navštívi, keď pomyslím na ľudí, ktorí s takou silou a vierou bránia svoje presvedčenie, svoje právo zostať pravoslávnymi.

To, čo sa dnes deje na Ukrajine, samozrejme napĺňa srdce úzkosťou. Sme svedkami strašidelné príbehy s dobytím chrámov. Obec Ptichye, región Rivne. Niekoľko žien, dvaja kňazi sedia niekoľko dní natlačení k sebe - je zima, elektrina je vypnutá, nie je teplo, nie je jedlo, nie je voda. Zázrakom sa jednému podarilo zatelefonovať a dozvedeli sme sa, čo sa vo vnútri deje. A okolo je burácajúci dav, ktorý žiada týchto ľudí vyhodiť a odovzdať chrám, ktorý postavili a ktorý im patrí, inej náboženskej skupine, ktorú nazývame schizmatici, ktorá nepatrí do kánonickej cirkvi. Súd stojí za právami veriacich našej Cirkvi, ale žiadna vláda tieto práva nechráni.

Možno niekto povie: „No, čo to hovoríš o špeciálnom prípade? Pozeráte sa na život v krajine ako na celok.“ Ale čo to znamená? Ľudia si zvolili takzvanú európsku cestu rozvoja – no, vybrali a vybrali, nikto si z toho netrhá vlasy a nikto sa nesnaží do tejto cesty zasahovať. No, nasleduj túto cestu! Je terorizmus faktorom moderného európskeho života so všetkými jeho nákladmi, o ktorých sme hovorili? Je možné takto prilákať ľudí na európsku cestu rozvoja, keď je pre mnohých spojená s krvou a utrpením? Nehovoriac o hlade a nešťastí mnohých ľudí...

A toto by som chcel povedať a viem, že moje slová zaznejú na Ukrajine. Celý tento boj prebieha okrem iného aj za koncilovú Ukrajinu, za zachovanie jej jednoty. Ako sa však dá takto zachovať jednota? Predsa ľudia, ktorí si nechcú zopakovať zážitok z dediny Ptichye – budú bojovať zo všetkých síl, aby vláda, ktorá toleruje takéto zaberanie kostolov a útlak veriacich, neprišla k nim domov! Tento druh politiky teda podporuje rozdelenie Ukrajinský ľud. Preto je to z pragmatického hľadiska hlúposť. Potrebujeme spájať ľudí a spájať môžeme, ako to každý vie na príklade rodinných vzťahov, len s láskou, otvorenosťou a ochotou počúvať. Treba vynaložiť úsilie, aby sa každý cítil dobre, musíme upokojiť príliš horlivých, ktorí sa snažia rozkolísať loď, musíme dať šancu ostatným dokázať sa. Ale, žiaľ, dnes sa na Ukrajine nič také nedeje.

Mám len jednu nádej, že existuje ukrajinská pravoslávna cirkev, cirkev spovedníkov, ktorá dnes skutočne spája ľudí. Ani jedna politická sila nezjednocuje ľudí, ani jedna politická sila nepracuje pre koncilovú Ukrajinu, najmä tí najhlasnejší hovoriaci ľudia ktorí hlásajú myšlienku koncilovej Ukrajiny ako svoj politický program. Nepracujú pre tento program, ale funguje Ukrajinská pravoslávna cirkev, ktorá spája aj východ, aj západ, aj sever, aj juh, ktorá pokorne, ale odvážne hovorí pravdu, ktorá vedie ľudí k zjednoteniu, a to je jediný spôsob a len s týmto zjednocujúcim faktorom možno spojiť s prosperujúcou budúcnosťou Ukrajiny.

Modlím sa za Jeho Blaženosť metropolitu Onuphryho, za episkopát našej Cirkvi, za duchovenstvo, za veriaci ľud a verím, že Ukrajina takto prežije a bude prosperujúcou, pokojnou, pokojnou krajinou, priateľskou k svojim susedom, otvorené smerom k Európe. Nikto sa z toho nebude cítiť zle, tak nedajbože, aby to tak bolo.

– Ukrajina prežíva ťažké časy nielen duchovne, ale aj materiálne. Ľudia upadli do chudoby a hospodárska kríza postihuje Rusko aj mnohé krajiny sveta. Ľudia, ktorí sa ešte včera považovali za strednú triedu, sa stávajú chudobnejšími a začínajú sa cítiť chudobnými, aj keď nežijú chudobne, ale v materiálnom zmysle horšie ako včera. Vyvinú sa u nich určité nízke sebavedomie a nedávno sa vytvoril taký svetonázor, že len dobrý život, a zlý život vôbec netreba. To vedie k tomu, že niekto môže spáchať aj samovraždu, niekto upadne do zúfalstva, vzdá sa... Predsa len, hodnota života - ako sa mení a mení v podmienkach hospodárskej krízy, v podmienkach nedostatok niečoho??

– Myslím si, že všetko závisí od toho, čo je v človeku. Predsa len sme s rodičmi prešli ťažkými obdobiami, z ekonomického hľadiska oveľa ťažšími ako teraz. Teraz vo všeobecnosti platí, že závažnosť je relatívna - človek zarobí trochu viac alebo menej, ale nedajbože, aby sa zhoršila ekonomická situácia, ale vo všeobecnosti sa dnes v krajine nedeje žiadna tragédia. Preto sa sklamaní ľudia so slabým srdcom, vnútorne slabí, prázdni.

Ak si celý svoj blahobyt spájate len s peniazmi, ak sa blahobyt meria kvalitou vašej dovolenky, materiálnymi podmienkami vášho života, tak najmenšie zníženie spotreby sa môže zdať ako obludná tragédia. A čo to znamená? To znamená, že osoba nie je príliš životaschopná. Nemôže vždy žiť v nejakých obzvlášť priaznivých podmienkach; a aj keď sú podmienky materiálne priaznivé, potom sa všetko deje v jeho duši. Ako často celkom prosperujúci ľudia prechádzajú krízou? rodinný život, cez zúfalstvo, koľko samovrážd je medzi bohatými a prosperujúcimi ľuďmi!

Jediná vec, proti ktorej by sme mali bojovať, ktorú by sme nikdy nemali dovoliť, ktorú musíme odstrániť, je odstrániť chudobu. Je rozdiel medzi chudobou a biedou. Veľmi dobre to hovorí Dostojevskij v knihe Zločin a trest. Tam Marmeladov o tom filozofuje, že chudoba neničí pýchu, teda isté sebavedomie, ale chudoba vymetá ľudí z ľudskej komunikácie...

"Chudoba nie je neresť, chudoba je neresť"...

– V skutočnosti chudoba vyraďuje človeka zo spoločnosti. Kto bude komunikovať s nešťastným tulákom, ktorý nocuje na ulici, kto ho pustí do domu? Chudobného človeka, čisto oblečeného, inteligentného, pustia dnu, porozprávajú sa a najmú ho, ale žobrák – to je všetko, je to vyvrheľ. Ale toto sú naši ľudia, nie sú to nejakí mimozemšťania, ktorí k nám prišli. Čo keby ste sa ponorili do histórie týchto chudobných ľudí? Často pred rokom alebo dvoma prosperovali, ale k tomuto stavu vedú rôzne okolnosti - nájazdové zabavenie bytu, strata práce, strata zdravia.

Preto by jednou z našich národných úloh malo byť zabezpečiť, aby v Rusku nebola chudoba, aby v Rusku neboli žiadni bezdomovci. Cirkev sa snaží urobiť všetko, čo je v jej silách, aby pomohla, zahriala sa zimný čas, umyť, obliecť, poradiť, kúpiť lístok domov. Nie sú to veľmi významné opatrenia, ale musí sa prijať program na úplné odstránenie chudoby na národnej úrovni.

Ale ani týmto všetkým nevyriešime problém ľudského šťastia. Žiadne zníženie úrokových sadzieb ani zvýšenie príjmu nebude hrať rozhodujúcu úlohu. Hovorím to preto, lebo je to teraz na perách každého, ľudia sú veľmi znepokojení tým, čo sa deje s ich investíciami v bankách, s pôžičkami, so všetkým ostatným. To je, samozrejme, dôležité, neznižujem tento problém, ale chcem povedať, že to v žiadnom prípade nie je to, čo primárne určuje, čo znamená ľudský život a ľudské šťastie.

Ale pokiaľ ide o váš vnútorný stav, musíte pracovať každý deň. Veď čo je to viera? Toto je spôsob neustálej sebakontroly a vplyvu na vašu dušu, na vaše vedomie. Keď sa modlíme ráno a večer, musíme sa podrobiť dôkladnej analýze. Viem, že niekedy je pre ľudí ťažké čítať modlitby, pretože im to v slovanskom jazyku nejde, a zdá sa, že nemajú dosť času, ale je dosť času na to, aby sa nad sebou zamysleli, premýšľali o svojom živote, o dni to prešlo. Tak to urobte pred tvárou Božou! Svoje činy podrobte analýze, kontrolujte ich, proste Boha o odpustenie a napomenutie, aby ste neopakovali chyby. Hovoril som s niekým nekorektne, zvýšil som na niekoho hlas, napomenul som niekoho, spôsobil som niekomu bolesť, niekoho som urazil, niekoho oklamal...

Ak sa o tom všetkom porozprávame s Bohom a požiadame ho o pomoc, potom zmeníme seba, zmeníme svoj vnútorný svet. Staneme sa silnejšími a od tejto vnútornej duchovnej sily závisí náš blahobyt – podľa mňa v oveľa väčšej miere ako od vonkajších materiálnych faktorov. Hoci tieto faktory by sa nemali minimalizovať, berúc do úvahy všetko, čo sme povedali v súvislosti s úbohou existenciou mnohých našich občanov.

– Vaša Svätosť, nemôžem si nepoložiť túto otázku v budúcom roku. Budeme oslavovať 1000. výročie ruskej mníšskej prítomnosti na hore Athos. Ako by ste mali osláviť tento sviatok?

– Toto je veľmi dôležitá udalosť v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi, v dejinách Athosu a, samozrejme, celého univerzálneho pravoslávia. Na hore Athos v našich kláštoroch v predvečer tohto sviatku prebiehali a prebiehajú veľkolepé reštaurátorské práce. Súkromní filantropi masívne investujú do obnovy ruských athonitských kláštorov a my naozaj dúfame, že na oslavu tejto udalosti sa naše kláštory, ktoré v 20. storočí schátrali, premenia, pretože tam nebol prílev mníchov a vzťahy s Ruskom boli odseknutý.

Aj u nás bude vedeckých konferencií, vykonali početné výskumných projektov a publikácie. Do tejto slávnosti chceme zapojiť našu vedeckú komunitu, našu inteligenciu a samozrejme aj našich ľudí. prečo? Áno, pretože Athos bol, je a bude centrom, ktoré má pre nás, pre všetkých našich ľudí, osobitný duchovný význam. Athos prekvapivo hral, hrá a zrejme aj naďalej bude zohrávať dôležitú úlohu pri kristianizácii našej spoločnosti. Veď mnohí tam chodia kvôli exotike – len aby videli, čo je to za miesto, kde ženy nesmú, kde sú mnísi samosprávni, nejaký štát v štáte... Prídu – a vo svojich srdciach cítia milosť Božiu, ktorá tam prebýva, a navždy udržiavajú spojenie s Athosom. Toto spojenie privádza mnohých ľudí k Bohu a posilňuje ich duchovný život. Preto výročie, okrem toho, že je kultúrne, historický význam, má pre náš ľud aj veľký duchovný význam.

– Čo bude pre vaše stádo v Rusku a vo svete najdôležitejšie v nasledujúcom roku? Čomu sa vyhnúť, o čo sa snažiť?

- Žiadne konkrétne rady Teraz to nemôžem dať. Pretože u každého je to všetko veľmi individuálne a čo je dobré pre jedného, nemusí byť veľmi dobré pre druhého. A nejaké všeobecné rady, všeobecné želania sa naozaj nedotknú mysle a srdca... Chcel by som však povedať o veľmi dôležitých veciach, ktoré pomôžu pri realizácii plánov a prekonávaní životných ťažkostí.

Už sme povedali, že je dobré každé ráno a každý večer, stáť pred Bohom, analyzovať svoj život, činiť pokánie a konať v budúcnosti v súlade s touto analýzou, ale teraz by som chcel hovoriť o modlitbe všeobecne. Toto je úplne zvláštny jav, pretože Boh nás stvoril autonómnych, a to aj od Neho. Dal nám takú slobodu, že v Neho môžeme veriť alebo nie, žiť podľa Jeho zákona alebo nežiť, obrátiť sa k Nemu alebo sa k Nemu neobracať. Potom jednoducho žijeme podľa zákonov a prvkov tohto sveta. Existujú fyzikálne zákony a my žijeme podľa týchto zákonov, alebo si sami vytvárame nejaké zákony a žijeme podľa nich. A modlitba je východiskom z tejto autonómie. Muž hovorí: „Stvoril si ma takto, ale ja chcem byť s tebou. Modlitba prináša Boha do vášho vlastného života. Zdá sa, že prostredníctvom modlitby robíme z Boha nášho spolupracovníka. Hovoríme: „Pomôž, príď do môjho života, obmedz moju slobodu,“ pretože veľmi často nevieme, čo máme robiť.

Tak prídu za kňazom a hovoria: „Otče, mám sa vydať alebo nie?“, „Mám sa vydať alebo nie?“ Vždy hovorím spovedníkom: "Buďte opatrní s takýmito odpoveďami, ako to môžete vedieť?" Toto sú otázky, ktoré by mal človek adresovať Bohu, a možno aj menšie otázky, s ktorými by sa mal človek obrátiť každodenný život. Keď sa pýtame Boha, keď sa modlíme, nadväzujeme s Ním spojenie, Boh je skutočne prítomný v našich životoch a my sa stávame silnejšími. Toto je prvá vec, ktorú by som chcel ľuďom zaželať: naučte sa modliť. Naučiť sa modliť znamená naučiť sa byť silný a nášmu spojeniu s Bohom bude v každom prípade prekážať, keď vedome hrešíme. Samozrejme, môžeme činiť pokánie – úprimné pokánie odstraňuje hriech a zodpovednosť zaň, ale čo je veľmi dôležité, ak vedome žijeme v nekajúcnom hriechu, potom sa naše modlitby k Bohu nedostanú. Hriech je jediná stena, ktorá nás skutočne oddeľuje od Boha. Je tam stena a tento kontakt tam nie je, okruh sa neuzatvára...

– Nekajúcny hriech?

- Nekajúcny hriech. Preto, keď si uvedomíme, že robíme zle, musíme sa kajať predovšetkým pred Bohom, a ak má niekto silu a schopnosti, tak v kostole pred kňazom. Toto je druhá vec, ktorú by som si prial. Mimochodom, spoveď nie je pred kňazom, ale pred Bohom, kňaz je len svedkom skutočnosti pokánia. Hriešnik bol vylúčený z cirkevného prijímania, nemohol prijímať prijímanie, nemohol vstúpiť do kostola, a preto musel byť svedok jeho pokánia, aby povedal: „Áno, môže prísť, môže sa s nami modliť. “ Odtiaľ pochádza tradícia pokánia v prítomnosti kňaza, ale tvárou v tvár Bohu.

No a posledná vec, ktorú by som chcel povedať. Náš život sa Bohu páči, ak jednoducho konáme dobré skutky. V týchto dobré skutky veľa ľudí je v núdzi – od tých najbližších, s ktorými žijeme, až po tých, ktorých stretávame pri našej práci v rôznych životných situáciách. Ak sa naučíme konať dobro, staneme sa nimi šťastní ľudia, pretože dobro násobí dobro. To by som chcel zaželať sebe, vám a všetkým, ktorí nás počúvajú a vidia.

– Úprimne vám ďakujem za tento dôležitý rozhovor pre všetkých, Vaša Svätosť. Ďakujem.

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celej Rusi

Foto: Tsvetan Tomchev - noviny "Trud"

V predvečer svojej návštevy Bulharska Jeho Svätosť moskovský patriarcha Kirill a All Rus' odpovedali na otázky bulharských novinárov zastupujúcich noviny Trud, Bulharskú národnú televíziu a Bulharský národný rozhlas.

— Vaša Svätosť, s akým posolstvom bulharskému ľudu idete do Bulharska?

- S rovnakým posolstvom, s ktorým patriarchovia zvyčajne prichádzajú do Bulharska, a s približne rovnakým posolstvom, s ktorým prichádzajú bulharskí patriarchovia do Ruska. Ruská a bulharská cirkev majú veľmi dlhá história bratské vzťahy. Práve preto, že naše národy sú väčšinou pravoslávne, pretože naše národy majú veľa spoločného v kultúre a dokonca aj v jazyku, bolo Bulharsko v Rusku vždy vnímané ako bratská krajina. História túto tézu presvedčivo potvrdzuje. Pôjdem v súvislosti s oslavou 140. výročia oslobodenia Bulharska a chcel by som povedať, že to bola ruská cirkev, ktorá takmer vo všetkých kostoloch Ruska konala modlitby za trpiaci bulharský ľud. verejný názor, ktorý ovplyvnil politické rozhodnutia týkajúce sa účasti Ruska vo vojenských operáciách na Balkáne. Ťažko povedať, či vtedy ruská vláda robiť takéto obete bez podpory zdola, bez podpory ľudu. Desaťtisíce ľudí zomreli, desaťtisíce boli zmrzačené, prišli o zdravie a táto obeta bola vysvetlená tým najdôležitejším a najsilnejším argumentom – dávame svoj život za svojich spoluveriacich. Bez ohľadu na to, ako sa politická situácia vyvíja – a vyvíja sa inak, tak ako sa inak vyvíjali politické vzťahy medzi Ruskom a Bulharskom – vzťahy medzi ruskou a bulharskou cirkvou vždy boli a zostali bratské a najvrúcnejšie. Stačí povedať, že keď vznikla takzvaná bulharsko-grécka schizma a bulharská cirkev nebola uznaná v rodine Miestnych pravoslávnych cirkví, tak v roku 1945 sa rozhodujúcim hlasom Ruskej pravoslávnej cirkvi na obranu Bulharskej cirkvi stal rozhodujúci hlas. čo v konečnom dôsledku viedlo k uznaniu autokefálie bulharskej cirkvi svetovým pravoslávím. A v roku 1953 ten istý rozhodujúci hlas ruskej cirkvi prispel k uznaniu bulharského patriarchátu, ktorý, ako je známe, prestal existovať v dôsledku politiky Turecka. Po roku 1953 bolo potrebné 8 rokov presvedčiť niektoré pravoslávne cirkvi, aby Bulharský patriarchát uznali všetci. A tu si nemôžem pomôcť, ale spomenúť si na meno svojho učiteľa, metropolitu Nikodima, muža známeho v Bulharsku, prinajmenšom v tom čase, ktorý sa pričinil o to, aby presvedčil miestne pravoslávne cirkvi, aby bezpodmienečne uznali bulharský patriarchát.

V našej histórii boli také epizódy a myslím si, že bratské vzťahy medzi našimi cirkvami obstáli v skúške času. Chcel by som tiež poznamenať dôležitý fakt, že mnohí Bulhari získali vzdelanie v náboženských inštitúciách ruskej cirkvi a ruskí pravoslávni ľudia študovali v Bulharsku. Máme ruský dvor v Sofii a bulharský dvor v Moskve. Toto všetko sú práve tie putá, ktoré udržiavajú dobré vzťahy medzi našimi cirkvami a dúfam, že majú pozitívny vplyv na vzťahy medzi našimi národmi.

— Myslíte si, že moderný informačný idol – internet – oberá človeka o duchovno?

— Modly vo všeobecnosti vytvárajú ľudia a v každej dobe aj ich vlastné. Nedávno bola televízia takým idolom – možno pre mnohých stále je. Ľudia prestávajú čítať knihy a dokonca aj noviny a všetok svoj voľný čas trávia pred televíznou obrazovkou, takže internet nie je v tomto smere ničím výnimočným. A pred televíziou hrali obrovskú rolu noviny, rôzne druhy politických textov – a čo už nie! Upadnúť do otroctva internetu alebo nie – a modla je to, čo dominuje ľudskému vedomiu – závisí od človeka. Rovnako to, či sa stať otrokom alkoholu alebo nie, závisí od človeka.

V každej dobe, v každej dobe, v každom národe čelia ľudia rôznym výzvam a úlohou Cirkvi je naučiť človeka byť slobodným. Bez vonkajšieho tlaku a môže byť politický, kultúrny, informačný. Možno je hlavným poslaním kresťanstva modernom svete a má chrániť človeka pred otroctvom – na pozadí hlasných vyhlásení o slobode ako hlavnej ľudskej hodnote. Pretože politická sloboda neposkytuje skutočnú slobodu ducha. Môžete byť politicky slobodní, ale zotročení módou, systémom falošných hodnôt a ideálov, ktoré sú energicky vštepované prostriedkami masové médiá A populárna kultúra. A človek, ktorý sa spolieha na systém kresťanských hodnôt, dokáže vyhodnotiť všetko, čo sa okolo neho deje, nesledujúc tú či onú politickú alebo informačnú módu, ale zostáva slobodný. Ak sa Cirkev vyrovná s touto úlohou, pomôžeme súčasnému človeku zostať slobodným, a teda zachovať si nádej na plnosť života. Pretože materiálne bohatý, no duchovne neslobodný človek nemôže byť šťastný.

— Počuli sme o problémoch s Pravoslávne kostoly na Ukrajine a pravdepodobne o prenasledovaní pravoslávnych kresťanov. Je na týchto príbehoch niečo pravdy?

— Áno, situácia na Ukrajine je veľmi zložitá, Ukrajinskú pravoslávnu cirkev postihlo skutočné prenasledovanie. Len nedávno bolo násilím zabavených 50 chrámov. Neustále sa útočí na kostoly, kňazi a laici sú bití. Existujú dokumentárne zábery, ako sa to deje – kňaz v rúchu je celý od krvi, je bitý a nazývaný okupantom, hoci je Ukrajinec, narodený na Ukrajine, hovorí ukrajinsky. Je bitý len preto, že je v kanonickej ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, ktorú miestne úrady a nacionalistické sily nazývajú okupantskou cirkvou. Je to obludná situácia, ale, žiaľ, nepočujeme o tom, že by Ukrajina bola vážne kritizovaná za porušovanie ľudských práv a náboženských slobôd. A to nie je len porušovanie práv – monštruózne porušovanie s použitím násilia, a to všetko bolo zaznamenané v televízii, v rôznych druhoch dokumentov.

Ukrajinská pravoslávna cirkev je dnes jedinou na Ukrajine mierové sily. Koniec koncov, ukrajinská spoločnosť je veľmi rozdelená a to, čo sa deje v Donbase, je Občianska vojna, kvôli tomu, že časť Ukrajiny neprijala to, čo je akceptované v inej časti krajiny. Ukrajinská spoločnosť sa ukázala ako veľmi polarizovaná. Neexistujú prakticky žiadne skutočné mierové sily a iba Ukrajinská pravoslávna cirkev má mierotvorný potenciál. prečo? Pretože má stádo na východe, na západe a v strede.

Nedávno ukrajinská cirkev zorganizovala veľký mierový náboženský pochod. Do Kyjeva išli veriaci z východu a veriaci zo západu, státisíce ľudí, a bol to sprievod za mier, za zmierenie v ukrajinskej spoločnosti. A naozaj dúfame, že politické turbulencie pominú a ľudia budú opäť žiť v mieri; Ľudské práva, vrátane náboženských slobôd, budú rešpektované a Ukrajinská pravoslávna cirkev bude pokračovať vo svojej službe. Existuje taká nádej a my sa za ňu modlíme.

— V Bulharsku je mimoriadne negatívny postoj k takzvanému Istanbulskému dohovoru, resp. k tej jeho časti, ktorá v praxi vyhlasuje biologickú podstatu mužov a žien za nezmyselnú. Bulharská pravoslávna cirkev je proti tomuto dokumentu. Má ruská pravoslávna cirkev k tejto otázke stanovisko?

— Rovnaké, aké má bulharská pravoslávna cirkev. Dokument, o ktorom hovoríte, deklaruje, že všeliekom na problémy, ktoré môžu vzniknúť v rodine, vrátane násilia páchaného na ženách, sú zásahy verejných organizácií do rodinného života. Sme kategoricky proti. Štát by, samozrejme, nemal dovoliť násilie, ale pod zámienkou boja proti násiliu nemožno zasahovať do svätyne osobného života človeka - rodinné vzťahy. Ten istý dokument navyše predpokladá primeraný postoj k takému fenoménu, akým sú zväzky osôb rovnakého pohlavia, a pravoslávna cirkev ich kategoricky neakceptuje.

Preto je z doktrinálnych a teologických dôvodov pre pravoslávnych veľmi ťažké súhlasiť s takýmito dokumentmi. Vítam skutočnosť, že Rusko tento dokument nepodpísalo ani neratifikovalo, a veľmi chápem a sympatizujem s postojom Bulharskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je proti ratifikácii tohto dokumentu Bulharskom.

— História si pamätá obdobia kríz vo vzťahoch medzi pravoslávnymi cirkvami Ruska a Bulharska. Ako sa tieto vzťahy vyvíjajú posledné roky?

— Chcel by som povedať, že vo vzťahoch medzi cirkvami nikdy nebola kríza. Medzi štátmi nastali krízové vzťahy. Bolo obdobie, keď neexistovali diplomatické styky, bolo obdobie, keď počas vojenských operácií boli Rusko a Bulharsko na opačných stranách barikád. Ale cirkvi boli vždy spolu – tak to bolo v celých dejinách. Už som hovoril o tom, že ruská cirkev podporuje bulharské pravoslávie, keď to nebolo uznané gréckym pravoslávím, keď došlo k takzvanej bulharsko-gréckej schizme. Spomenul som aj aktívne postavenie ruskej cirkvi pri zabezpečovaní autokefálneho štatútu Bulharskej pravoslávnej cirkvi a Bulharského patriarchátu. Preto v našich medzicirkevných vzťahoch neboli žiadne temné, zložité stránky, a to je veľmi dôležité. Pretože ak neexistujú žiadne temné stránky vo vzťahoch medzi cirkvami, potom nemôžu existovať žiadne temné stránky vo vzťahoch medzi národmi. Čo sa týka politiky, politický kontext sa často mení a je dôležité, aby bratské národy bez ohľadu na to udržiavali dobré vzťahy a spoločný systém hodnôt.

— Ako vy, Vaša Svätosť, vnímate ekumenizmus?

— Ekumenizmus je protestantský pojem, používame ho len ako odborný výraz. V skutočnosti hovoríme o medzikresťanskej spolupráci, a ak hovoríme o teologickej spolupráci, je to dnes veľmi, veľmi ťažké, predovšetkým kvôli tomu, že protestantské cirkvi vždy, v priebehu histórie, kráčali v stopách sekulárneho myslenia. Liberálne trendy v protestantskej teológii sú dnes výsledkom vplyvu na protestantských teológov a protestantské cirkvi sekulárnymi koncepciami vrátane ľudských práv a slobôd, z ktorých vyplýva okrem iného aj zmena postoja k pohlaviam, podpora zväzkov osôb rovnakého pohlavia. , a tak ďalej. Preto, žiaľ, z teologického hľadiska sme teraz na mŕtvom bode a nevidím možnosť reálneho pohybu vpred v najbližších rokoch. Ale pravoslávni za to nemôžu. Našim protestantským bratom neustále hovoríme: potrebujeme mať viac slobody, viac ducha a schopnosť povedať nie. silný sveta toto. Ortodoxní sa naučili hovoriť „nie“, pretože sme mali veľmi ťažkú históriu, a to aj vo vzťahoch s úradmi. Žiaľ, v protestantskom svete dnes vidíme kapituláciu základných kresťanských myšlienok pred liberálnymi filozofickými prístupmi k ľudskej osobe.

Čo sa týka praktickej interakcie, napriek všetkým teologickým rozdielom máme, povedal by som, dobré skúsenosti zo spoločnej práce v rôznych oblastiach. Teraz sa začína seriózny dialóg o interakcii pravoslávnych cirkví, katolíckej cirkvi a protestantských cirkví pri poskytovaní humanitárna pomoc v Sýrii. Myslím si, že spolupráca medzi pravoslávnymi kresťanmi a protestantmi a katolíkmi v humanitárnej oblasti je veľmi pozitívna a musíme ju rozvíjať. Rovnako si myslím, že keďže sa dramaticky zúžil priestor pre teologický dialóg a stratili sme perspektívu dosahovania dohôd v oblasti teológie, zostávajú iné oblasti, ako napríklad kultúrny dialóg. Náboženstvá vždy zohrávali dôležitú úlohu v kultúre a dnes by kultúrny dialóg prostredníctvom náboženských organizácií a cirkví mohol pomôcť vytvoriť väčšie vzájomné porozumenie medzi ľuďmi. Vidím teda, že v humanitárnej a kultúrnej oblasti zostáva priestor na spoločné kroky.

— Pravoslávie je často obviňované z cézarpapizmu, z podriadenia Cirkvi vrchnosti. Aký je vzťah medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a štátom, kde je miesto cirkvi v štáte?

— V predrevolučných časoch bola pravoslávna cirkev v Rusku pod právomocou štátu; O gréckych cirkvách, ktoré sa nachádzajú na územiach ovládaných islamom, ani nehovorím – o nejakej slobode a nezávislosti tamojšej cirkvi je vo všeobecnosti ťažké hovoriť. Ale aj v Ruská ríša Podľa všetkých zákonov od Petra I. bol skutočnou hlavou Cirkvi cisár a Cirkev bola začlenená do štátneho systému. Bola súčasťou tohto systému a veľmi ním trpela, pretože bola zbavená možnosti osloviť verejnosť posolstvom, ktoré sa týkalo nielen osobnej morálky, ale aj spoločenských či politických otázok. Cisár hovoril v mene Cirkvi, ale Cirkev mlčala. Mnohé problémy, ktoré sa začali objavovať v 18. a najmä v 19. a na začiatku 20. storočia a v konečnom dôsledku viedli k revolučným udalostiam, sa formovali práve v tomto vákuu. Cirkev nemala možnosť priamo osloviť ľudí, spoločnosť nepočula jej hlas v najdôležitejších naliehavých otázkach doby. Toto sú výsledky Caesar-papizmu.

Potom prišla ťažká doba prenasledovania, keď sa nehovorilo o žiadnom cézarovskom papizme. Išlo o prežitie a viete, že státisíce mučeníkov a vyznavačov zomreli na území bývalého Sovietskeho zväzu, no zostali verní pravosláviu a cirkvi.

Pokiaľ ide o súčasné pomery, cirkev v Rusku je oddelená od štátu. Štát nijako nezasahuje do cirkevných záležitostí a cirkev nezasahuje do štátnych záležitostí. Patriarcha nikdy nehovoril s hlavou štátu na tému menovania vládnych predstaviteľov, rovnako ako nikdy počas celej doby môjho patriarchátu (a viem, že počas patriarchátu môjho predchodcu Jeho Svätosti Alexyho) nikto z vládnych predstaviteľov nediskutoval s patriarchom tému menovania biskupov či iných duchovných. Máme úplnú autonómiu vo všetkých vnútorných záležitostiach. Ale Cirkev zohráva v spoločnosti veľkú úlohu a značné percento ľudí sa stotožňuje s pravoslávím. Až také veľké percento nechodí v nedeľu do kostola, hoci chodí. Podľa najnovších štatistík 80% populácie uviedlo, že vie, čo to je pôst a značná časť uvádzala, že sa počas pôstu budú postiť. Teraz nájdete pôstne menu v vládne inštitúcie, a v sekulárnych reštauráciách, teda ľudia začali veľmi aktívne vnímať pravoslávne tradície a zúčastňovať sa na nich.

Nič také ako Caesar-papizmus moderné Rusko, samozrejme, že nie. Vážime si príležitosť robiť rozhodnutia, ktoré nie sú určené žiadnymi vonkajšia sila vrátane štátu. Okrem toho však musíme pamätať na to, že moskovský patriarchát nie je len cirkvou Ruská federácia, ale aj Ukrajina, Bielorusko, Kazachstan a celkovo sme prítomní v 60 krajinách sveta. O nejakom cézarovskom papizme nemôže byť ani reči, lebo cézaropapizmus v jednom štáte nemusí inému štátu veľmi vyhovovať. Preto veríme, že Cirkev by mala byť nezávislá od štátu, to znamená zostať slobodná v rozhodovaní, ktoré ovplyvňuje jej vnútorný život.

— V procese uvádzania mladých do Cirkvi, ako aj v otázke kresťanskej výchovy vidíme čoraz viac ťažkostí. Sú podobné ťažkosti aj v Rusku a ako sa vyrovnávate so sekulárnou orientáciou spoločnosti?

- Existuje problém mládeže. Napriek tomu väčšina mladých ľudí nenavštevuje kostoly, to je zrejmé. Ale počet aktívnych mladých v Cirkvi rastie. Sme presvedčení, že práca s mladými ľuďmi je dnes prioritou Ruskej pravoslávnej cirkvi a podnikli sme konkrétne kroky, ktoré nám pomôžu posilniť našu prácu medzi mladými ľuďmi. Takto sme uskutočnili reformu farského života v Rusku. Trváme na tom, aby vo farnostiach – v každej farnosti, alebo aspoň v tých, kde sú finančné prostriedky, boli okrem kňaza, diakona a duchovných aj ľudia zodpovední za mládež, sociálnu a misijnú prácu. A nielenže sme hlásali zásadu, že v každej farnosti by mali byť aktivisti, ale vytvorili sme systém ich školenia. V našich vysokých školách sa objavili fakulty a kurzy, kde takýchto odborníkov pripravujeme. Nie každý môže ísť študovať špeciálne pre toto povolanie, ľudia najčastejšie spájajú farskú prácu s inou, no napriek tomu sa potrebujú vzdelávať. Vytvárame preto aj krátkodobé školenia a zdokonaľovacie kurzy pre laikov, ktorí pôsobia v sociálnej, mládežníckej a vzdelávacej sfére. Nejaké úspechy už máme za sebou – zatiaľ veľmi malé, no pár čísel predsa len môžem vymenovať. Mládežníckych aktivistov mesta Moskva, teda mladých ľudí, ktorí sa aktívne zúčastňujú na cirkevnom živote, je teda viac ako 8 tisíc ľudí. Ale okolo týchto osemtisíc je stále väčšia skupina mládeže, tak hovoríme o desiatkach tisíc mladých ľudí, ktorí sa aktívne zúčastňujú na cirkevnom živote mesta Moskva.

Ale to je opäť menšina v pomere k celkovému počtu mladých ľudí. Hlavný problém je v tom všeobecný rozvoj modernej civilizácie nepredpokladá v nej miesto pre Boha. Hovoríme o bezbožnej, nenáboženskej civilizácii, ktorá sa, mimochodom, napĺňa rôznymi hodnotami. Najčastejšie sú to falošné hodnoty, idoly, ako ste povedali. Tieto idoly sú veľmi príťažlivé pre mladých ľudí – príťažlivejšie ako pre zrelých ľudí, ktorí už majú vyvinuté životné skúsenosti, aby dokázali rozlíšiť jeden od druhého, dobrý od zlého. Mladí ľudia veľmi často vzdávajú hold móde a začínajú uctievať modly.

Samozrejme, práca s mládežou dnes nie je jednoduchá, ale som hlboko presvedčený, že je to najdôležitejšia priorita v cirkevných aktivitách. Musíme sa naučiť pracovať s mladými ľuďmi, a to aj prostredníctvom internetu sociálne médiá. Mnohí naši kňazi kážu na internete a sociálnych sieťach – niekedy veľmi úspešne, niekedy podľa mňa nie úplne správne. Nemám rád, keď sa kňazi snažia hovoriť jazykom mladých ľudí slangom. Nie je potrebné napodobňovať mladých ľudí, stačí im sprostredkovať myšlienky, ktoré budú pre nich atraktívne, a naučiť sa hovoriť jazykom, ktorému rozumejú. To je úloha kňaza a úloha Cirkvi.

Patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi oslávil 70 rokov. Každý primas cirkvi má svoje poslanie. Povojnoví patriarchovia Alexij Prvý a Pimen mali za úlohu zachovať ruskú pravoslávnu cirkev. Nebolo to ľahké. Najmä v časoch Chruščova, keď bola Cirkev vystavená novému prenasledovaniu.

V roku 1990 bol na patriarchálny trón zvolený Alexy II. Prichádzali nové časy. Cirkev ožila po komunizme. Poslaním Alexyho II. bolo oživenie ruskej pravoslávnej cirkvi. Boli otvorené tisíce nových farností. Obnovili sa kláštory a náboženské vzdelávacie inštitúcie.

Patriarcha Kirill nastúpil na patriarchálny trón pred siedmimi rokmi. Myslím si, že jeho poslaním je cirkev v Rusku. Patriarcha Kirill hovorí: „Rusko je prvotne kresťanská krajina. A vidíme, ako sa pre milióny ľudí cirkevný život mení z exotiky na normu a stáva sa súčasťou každodenného života. Blahoželáme Jeho Svätosti patriarchovi Kirillovi k jeho výročiu. Mnoho rokov.

Aj v dňoch výročia zostal zaneprázdnený pracovný program patriarchu nezmenený. Ide len o to, že ku každodenným záležitostiam pribudli prázdninové starosti. Ráno boli novinári, potom stretnutie s metropolitom Tikhonom z Ameriky a Kanady. A tak ďalej až do neskorého večera.

„Takže máme veľmi málo času. Tlačová konferencia – nemôžete meškať, je tam veľa ľudí. Patriarcha nie je len správca. Patriarcha potrebuje duchovnú a intelektuálnu výživu a túto výživu môže poskytnúť iba vo viac-menej voľnom čase. Bohužiaľ, takmer nemám taký čas,“ priznáva patriarcha Kirill.

Patriarcha však pripúšťa, že tento čas vždy nestačil ani pred intronizáciou. Koniec koncov, služba Bohu si vyžaduje úplnú oddanosť. Syn leningradského kňaza Vladimír Gundjajev, ako vo svete volali Jeho Svätosť, sa v detstve rozhodol, kým bude, pričom plne chápal, že cesta k jeho zamýšľanému cieľu nebude jednoduchá.

Prvý záznam v osobnom spise Vladimíra Michajloviča Gundjajeva uvádza, že bol 1. decembra 1962 prijatý za učňa koncipienta kartografického úradu.

Napriek všetkým ťažkostiam si patriarcha spomína na toto obdobie svojho života so zvláštnou vrúcnosťou. Po absolvovaní ôsmich ročníkov opustil školu a zamestnal sa v leningradskej komplexnej geologickej expedícii, aby najprv ako študent a potom samostatne kreslil mapy. Zároveň po večeroch pokračuje v štúdiu na takzvanej škole pre pracujúcu mládež.

„Žili sme veľmi biedne a ja som chcel rodičom pomôcť, a tak som prakticky odišiel z domu a finančne som pomáhal rodičom, ako som vedel. Toto je akási materiálna súčasť tohto plánu. Na druhej strane, budem úprimný, v škole som sa trochu nudil, medzi dospelými som sa cítil výborne. To bol čas mojej formácie,“ hovorí patriarcha Kirill.

Na tejto ceste vývoja sa každá nová etapa ukázala ako ťažšia ako predchádzajúca. Na Teologickej akadémii, kde na žiadosť metropolitu Nikodima Leningradského absolvoval budúci kňaz dva kurzy v jednom roku, to nebolo jednoduché. A skončilo to tým, že som to dokončil vzdelávacia inštitúcia Vyznamenanie. Práve v tomto období, napriek svojmu veku, urobil jedno zo svojich hlavných rozhodnutí: zriecť sa všetkého svetského a stať sa mníchom s menom Kirill.

„V 22 rokoch je ťažké si vybrať. To, čo sa mi stalo, je v istom zmysle naozaj prstom Božím, zrejme to tak malo byť a ďakujem Pánovi, že ma vtedy posilnil. Pretože koniec koncov, vek bol dosť mladý. A pomohol mi prekonať tie roky, aby som sa, ako sa hovorí, nepremárnil, ale zachránil som sa pre budúcu službu,“ poznamenáva patriarcha Kirill.

Mladý hierodiakon si ani nevedel predstaviť, aká bude táto služba v konečnom dôsledku. Chcel sa venovať len teológii a práci na Teologickej akadémii. A neskôr sa stal dokonca jej rektorom. Ale v roku 1984 došlo k prudkému obratu v osude budúceho patriarchu. Je odvolaný zo svojej funkcie. Ako sa neskôr ukázalo, na pokyn sovietskych predstaviteľov, ktorí dohliadali na cirkev, ktorým sa nepáčila prílišná aktivita rektora, bol poslaný do čela Smolenskej diecézy a neskôr aj Kaliningradskej diecézy.

Jedinečné zábery urobené pred viac ako 20 rokmi: mladý a energický metropolita Kirill je neustále v pohybe, diecézu prevzal vo veľmi žalostnom stave. Najhoršia situácia bola v Kaliningrade, kde dokonca ani nebolo kde konať bohoslužby. Kostol svätého Mikuláša. Pred vznikom Kaliningradu to bola cirkev Juditten. Po vojne až do roku 1985 bola zničená. Práve obnovou tohto chrámu sa začal rozvoj Kaliningradskej diecézy.

Otec Sophrony sa stal prvým rektorom terajšej Katedrály sv. Bol to metropolita Kirill, kto ho sem poslal. V tom čase neprichádzala do úvahy štátna pomoc. Farníci a biskup Kirill osobne pomáhali pri prestavbe chrámu.

„Bol tam jeden chrám, dnes ich je už vyše sto. Samozrejme, vladyka Kirill priniesol svoj vnútorný pocit lásky k Bohu, pochopenie sily ducha a viery a nedalo sa nenakaziť svojich farníkov a predovšetkým duchovných v dobrom slova zmysle,“ poznamenáva. Archimandrite Sophrony, rektor katedrály svätého Juraja v mori Katedrála Baltskej flotily.

Kirill vládol Smolenskej a Kaliningradskej diecéze štvrťstoročie – roky, ktoré zmenili celý jeho život.

„Dnes by nebol patriarcha Kirill, keby tam nebol ten istý metropolita Smolenska, pretože moja posledná formácia sa odohrala tam a neodohrala sa v nejakom bezoblačnom priestore, neustále som musel prekonávať ťažkosti a niesť kríž. poznamenáva patriarcha Kirill.

Prijatím patriarchátu sa tieto ťažkosti nezmenšili. Primas je presvedčený: kostol sa musí stať prístupnejším. Po celej krajine sa preto otvárajú nové kostoly a s nimi pribúdajú aj diecézy. Za sedem rokov - takmer dvojnásobok. Ale Jeho Svätosť kladie hlavný dôraz na to, aby čo najviac ľudí chcelo prísť do kostola. Nájdite svoju cestu k Bohu, bez ohľadu na to, aká náročná sa táto cesta môže zdať.

„Výraz je dobre známy, že Boh nedáva kríž nad naše sily. A ťažkosti, ktorým čelíme, problémy, ktorým čelíme, si vyžadujú prekonať. Čo je to prekonávanie? Toto je koncentrácia síl, toto neustály pohyb dopredu. Myslím si, že je potrebné, aby to nielen duchovenstvo pochopilo, ale aby každý pochopil, že niesť kríž je pohyb vpred a nahor,“ poznamenáva patriarcha Kirill.

7. januára 2019, na sviatok Narodenia Krista, televízny kanál Rossiya 1 odvysielal tradičný vianočný rozhovor s Jeho Svätosťou patriarchom z Moskvy a celej Rusi Kirillom. Primas Ruskej pravoslávnej cirkvi odpovedal na otázky novinára a televízneho moderátora, generálneho riaditeľa medzinárodnej tlačovej agentúry "Russia Today" Dmitrija Kiseleva.

- Vaša Svätosť, v týchto vianočných dňoch začneme náš rozhovor smutným. Zdá sa, že hlavnou udalosťou uplynulého roka bude dráma v univerzálnom pravosláví. Nakoľko je to bolestivé a aké sú hlavné body?

— Ľudia, ktorí poznajú históriu a zaujímajú sa o históriu, vedia, že nikdy neboli jednoduché časy a dráma je veľmi správne slovo keď hovoríme o histórii. História nie je komédia, história nie je tragédia, história je dráma. čo je dráma? A dráma je realistickým zobrazením života. Môžu tam byť slzy a úsmevy, radosť a smútok - to je ľudský život. Koniec koncov, každý z vlastnej skúsenosti vie, aká je dráma v rodinnom živote aj v ňom profesionálny život. Môžu tam byť radosti a úsmevy, alebo môžu byť slzy... To isté sa dnes deje vo sfére medzicirkevných vzťahov. Jediné, čo sa dá a treba povedať, je, že dnes je asi viac smutných vecí ako veselých. V prvom rade je to spôsobené tým, že v rámci pravoslávia existuje rozdelenie a myslím si, že tento pocit so mnou zdieľajú aj všetci primasovia miestnych pravoslávnych cirkví: z týchto rozdelení nemôže vzísť nič dobré.

Pravoslávne cirkvi sa musia skonsolidovať tvárou v tvár všetkým problémom, ktoré dnes postihujú človeka – nehovorím „cirkev“, ale konkrétne človeka. Tie problémy, ktoré ničia integritu ľudskej osobnosti, v dôsledku čoho sa človek stáva veľmi krehkým, slabým a náchylným na ovplyvňovanie. Toto je najdôležitejšia úloha Cirkvi – jednať s človekom, pomáhať človeku odolávať tomu, čo sa v cirkevnom jazyku nazýva pokušeniam, a ak hovoríme rečou fyziológie, rečou zrozumiteľnou modernému človeku, potom človek musí byť schopný odolať hlasu tela, čomu sa v jazyku Cirkvi hovorí žiadostivosť.

čo je chtíč? Žiadostivosť je hlas tela, ktorý prehlušuje hlas rozumu, ktorý potláča tie najvznešenejšie city, a človek už nežije podľa zákona, ktorý mu Boh dal – mravného zákona zakotveného v jeho prirodzenosti, toho Božieho zákona, ktorý zodpovedá mravnému cíteniu, ale je nám dané a v Písme, ale žije podľa zákonov pudu. Inštinkt je najväčšia sila, ktorá motivuje človeka k určitým činom. Úlohou Cirkvi je teda zabezpečiť, aby ľudia žili podľa zákona, ktorý im dal Boh. Podľa tohto zákona človek povznáša svoju myseľ, svoje city, posilňuje svoju vôľu, stáva sa silnou osobnosťou – v prvom rade človekom schopným milovať a zdieľať svoj život s ostatnými.

— Pri pohľade do budúcnosti poviem, že budúcnosť bude určite dobrá. Pretože Ukrajinská pravoslávna cirkev je na strane svetla, na strane Božej pravdy; a všetko, čo sa dnes stavia proti Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, je na strane temna. A to sa dá ľahko dokázať. Na Ukrajine sa konal takzvaný zjednocovací koncil. Podľa kukláčov a prezidenta Ukrajiny mala táto „rada“ všetkých zjednotiť a vytvoriť jednotnú pravoslávnu cirkev pre celú Ukrajinu. Čo sa stalo? Stalo sa to, že sa spojili dve schizmatické skupiny a pravoslávna cirkev zostala taká, aká bola – duchovný organizmus naplnený milosťou. A čo je na celom tomto príbehu tiež veľmi pozoruhodné, je bezprecedentný zásah vládnej moci. Zdá sa, že Ukrajina je krajinou usilujúcou sa o Európu, krajinou, ktorá tvrdí, že zdieľa európske hodnoty. Jednou z veľmi dôležitých hodnôt Európy je však princíp odluky cirkvi, náboženstva a štátu – sekulárna povaha štátu. čo vidíme? Vidíme prezidenta Ukrajiny, ktorý predsedá cirkevnej „rade“, ktorá určuje, kto má stáť na čele „miestnej cirkvi“, ktorý hrubo zasahuje do cirkevného života a neváha to robiť verejne, aby toto všetko jednoducho sa zmení na absurdné divadlo.

Viete si predstaviť, čo by sa stalo, keby predsedal cirkevnej rade prezident Ruskej federácie Vladimir Vladimirovič Putin, keby priamo povedal, kto by mal byť zvolený, ak by potom verejnosti predstavil novozvoleného patriarchu? Toto je ťažko predstaviteľné...

- Nemožné…

- Nemožné. Viete si predstaviť, aká by bola reakcia vo svete? Akí by boli znepokojení všetci aktivisti za ľudské práva, aké by boli všetky štáty, aká by bola vlna deštruktívnej kritiky, však? čo dnes?

- Naplnili si ústa vodou...

- Hej, kde je Európa? Hej, kde sú Spojené štáty? S ich túžbou brániť základné princípy liberalizmu, medzi ktoré patrí najmä odluka cirkvi od štátu.

- Nezávislosť cirkvi...

- Nezávislosť Cirkvi. Tento príbeh ukazuje, že všetko sa dá pošliapať, akékoľvek princípy sa dajú opustiť, ak sa sledujú konkrétne politické ciele. A v tomto zmysle je politická objednávka ohľadom zničenia pravoslávia na Ukrajine úplne zrejmá.

— Takéto riziko je vždy relevantné. Veľa závisí od vodiča, veľa. Predstavte si, že by v tej revolučnej dobe boli na čele Ruska strojári, ktorí by si s tým vedeli poradiť. V 19. storočí existovali analógy, keď sa najvyšší ruskí strojári vyrovnávali s veľmi silnými výzvami, vrátane tých, ktorých cieľom bolo zničiť ruskú štátnosť. Preto veľa závisí od vodičov, od tých ľudí, ktorým je zverená plná zodpovednosť za osud krajiny, za osud ľudí. Nie sú to len tí, ktorí zosobňujú najvyššiu moc, nielen jednu osobu, ale všeobecne elitu, štátnu elitu. Miera zodpovednosti za všetko, čo sa v krajine deje, závisí od vzdelania tejto elity, od jej vlastenectva. Opäť sa môžete stratiť, ak vodiči idú v zákrutách príliš rýchlo, alebo ak si vodiči nedávajú pozor technický stav zloženie. Oboje vedie ku katastrofe. Preto je veľmi veľká zodpovednosť na tých, ktorí majú moc. A ešte raz chcem zdôrazniť: toto nie je len o prezidentovi či premiérovi. Hovoríme o všetkých, ktorí dnes zodpovedne vykonávajú moc, ale nielen o nich. Nelietajú k nám predsa odniekiaľ z vesmíru – vyrastajú z vlastných ľudí. Sú mäso z mäsa, krv z krvi ľudí, študujú v našich školách, na univerzitách, sledujú moderné televízne programy, sledujú moderné kino, možno aj čítajú knihy, hoci je to dosť ťažké, keď sú veľmi zaneprázdnený. Všeobecný kultúrny fond krajiny má teda veľký význam z hľadiska určovania našej budúcnosti a tento kultúrny fond tvoria nielen osobnosti kultúry, nielen divadlo a kino (aj keď aj oni), ale aj médiá; Okrem toho je tento proces ovplyvnený Cirkvou a ovplyvnený vedomou, zodpovednou účasťou ľudí na verejnom živote.

Preto je budúcnosť krajiny našou spoločnou vecou. A ak budeme jednotní v realizácii tejto spoločnej veci, ak máme jasné ciele – že chceme dobro pre našich ľudí, chceme, aby Rusko bolo nezávislé, silné, sebestačné – potom musíme myslieť a konať solidárne. Preto je myšlienka solidárnej spoločnosti dnes veľmi dôležitou myšlienkou, na ktorej Ruská pravoslávna cirkev vážne pracuje. Veríme, že Cirkev môže prispieť k vytvoreniu solidárnej spoločnosti na úplne nových princípoch, presahujúcich akúkoľvek ideológiu. V minulosti hovorili o solidarite, ale solidárnosť nezachránila Sovietsky zväz zo zničenia. Preto musíme všetci pracovať na formovaní osobnosti schopnej byť solidárnou s ostatnými jednotlivcami, najmä v našom spoločnom pohybe vpred.

- Úplnú pravdu. Keď hovorím o ideológii, mám na mysli komplex určitého filozofické myšlienky, na základe ktorej sa stavia štátny život. No, môžeme si spomenúť na marxizmus; Liberalizmus teraz dominuje v mnohých krajinách. To je ideológia – keď existujú určité filozofické postuláty, ktoré sú základom legislatívy, formovania verejného povedomia atď. Každý historik povie, že ideológie netrvajú dlho – tri, štyri, päť generácií. Ideológia odchádza. Čo zostáva? Muž zostáva. Čo by malo byť základom všetkej našej spoločnej práce, vrátane našej solidárnej činnosti zameranej na rozvoj nášho štátu? Najprv sa musíte zamyslieť nad morálnym a duchovným stavom ľudskej osoby. Spoločnosť nemôže byť jednotná, ak sa sebectvo, povoľnosť a konzumná ideológia stanú ľudskými ideálmi. Takíto ľudia nemôžu kráčať po ceste ruka v ruke s ostatnými. Preto duchovná výchova morálna výchovačloveka predurčuje schopnosť celej spoločnosti byť solidárny a spoločne riešiť problémy, ktoré na tejto historickej ceste vyvstanú.

- Najprv o láske. Láska neodišla. Láska je súčasťou ľudskej prirodzenosti. Boh vložil tento veľký dar do našej prirodzenosti a každý človek v určitom okamihu svojho života zažije tento pocit. Ako si tento pocit uvedomí, je iná vec. Tento pocit sa dá využiť tak, že sa zmení na promiskuitný sex. Potom je láska zničená, človek prestáva byť schopný milovať druhého. Pýtame sa, prečo je to tak veľké množstvo rozvodov. Áno, pretože človek žije rozrušene, mení partnerov a láska ide niekam, na veľmi vzdialené miesto, a predovšetkým žiadostivosť, túžba uspokojiť svoje fyziologické potreby. Všetky tieto veci sú nezlučiteľné, alebo lepšie povedané, tento spôsob života je nezlučiteľný s tým, čo nazývame láska. Pretože hlavná charakteristika láska je - neveríš? - obetovať. Niet lásky bez obety. Ukazovateľom toho, či niekoho milujete alebo nie, je odpoveď na otázku „čo pre neho môžem urobiť? A potom ohnite prsty. Môžem za neho dať svoj život? Môžem sa kvôli nemu vzdať svojho zdravia? Môžem sa kvôli nemu vzdať úrovne spotreby, ktorú som mal pred stretnutím s osobou, do ktorej som sa zamiloval? Čo môžem pre tohto človeka obetovať? Tieto otázky si musíte položiť nie pred televíznou kamerou. Musíte sa ich opýtať sami, pred sebou samým, pred svojím svedomím. A ak poviete: „Neviem, či je pekný, či je dobrý, ale nemôžem bez neho žiť, je môj; pre túto osobu som pripravený urobiť všetko, čo môžem“; ak sa vedomie, že sa takto správate k človeku, stane dominantným, teda pohltí všetky vaše myšlienky, všetky vaše pocity, tak je to určite láska. Takýto pocit si treba vážiť, pretože je to posvätný pocit a človek môže z tohto pocitu žiť celý život. Samozrejme, vekom sa veľa faktorov, ktoré podporujú ľudskú intimitu, mení, ale ak pravá láska existuje, potom vydrží až do hrobu. A ak si človek po tom, čo ho miluje, po nejakom čase povie: „Nuž, nie je to nič zvláštne, ak urobím niečo iné,“ tak toto je cesta, ktorá vedie k zničeniu lásky.

A teraz to, čo sa týka medzištátnych vzťahov. Vo všeobecnosti medzi štátmi neexistuje láska, medzi štátmi je vždy pragmatizmus. Pretože štát nie sú ľudia. Medzi ľuďmi môže byť láska. Vieme, že Rusi sympatizujú s určitými národmi; a voči niekomu - zdržanlivosť, ktorá nie je diktovaná naším bezmyšlienkovým postojom, ale jednoducho historický kontext. Príliš sme sa popálili v našich interakciách s tým či oným ľudom, a preto je tu zdržanlivosť; a pre niektorých sú veľmi veľké sympatie. A tak je to u mnohých ľudí na svete. Súcit medzi národmi je veľmi dobrý pocit, a aj keď neexistuje, treba ho rozvíjať prostredníctvom kultúrnych kontaktov, medzináboženských kontaktov, čo je veľmi dôležité, prostredníctvom vedeckej, technickej a politickej interakcie. Ale v týchto vzťahoch je úprimnosť veľmi dôležitá. Aj keď v politike, samozrejme, treba úprimnosť vždy brať akoby s určitým koeficientom, nie je to tá úprimnosť, ktorá by mala existovať vo vzťahoch medzi ľuďmi. Ale napriek tomu musí byť v politike slušnosť a štáty a národy si musia navzájom dôverovať. V medzištátnych vzťahoch nemôžete deklarovať rovnaké pocity a predstavy, ale v skutočnosti, tajne, skryto implementovať úplne inú stratégiu. Myslím, že ľudia zo staršej generácie si pamätajú Helsinský akt o bezpečnosti a spolupráci v Európe...

— 75. ročník.

- Úplnú pravdu. Aké nadšenie bolo medzi európskymi národmi! A aké nadšenie bolo, keď padol Berlínsky múr! A všetci sme si mysleli: tu vstupujeme do novej éry. Ideologické rozpory a mediastína sa zrútili a teraz sa začne niečo, čo nás privedie k veľmi dobrým vzťahom s európske krajiny, na spoluprácu. Nuž, v dôsledku toho vieme, čo sa stalo: NATO sa priblížilo k našim hraniciam, rôzne druhy prejavov agresívnej politiky – to všetko, samozrejme, ničí dôveru. Preto medzi štátmi, aj keď nie je láska, musí existovať čestná, povedal by som, slušná politika. Akcie musia zodpovedať tomu, čo sa deklaruje v medzištátnych vzťahoch. Nemalo by to tak byť štátnikov pri stretnutí si hovoria Pekné slová, a potom politika nezodpovedá týmto slovám. V tejto oblasti, ako som už povedal, kultúra, umenie, náboženstvo a verejné organizácie, pretože práve blízke vzťahy s ľuďmi môžu okrem iného roztápať ľady v medzištátnych vzťahoch.

— Rodina je radosť, a to je, samozrejme, obeť, toto je výkon, ako každý vie. Tu je muž, ktorý žil sám, než sa oženil, bol úplne slobodný, riadil svoj čas. A potom sa oženil a nebol taký slobodný; a keď sa objavili deti, ešte menej slobodné. Stále viac povinností a reakcia na túto skutočnosť môže byť nasledovná: buď to prijmem ako dar od Boha a v tom vidím veľkú radosť a šťastie, v tom vidím plnosť svojho života...

- Uvedomenie si mojej slobody...

— Realizácia slobody, ktorá nedevastuje, ale obohacuje. Alebo naopak: „Načo to všetko potrebujem? Bože, bolesť hlavy...“ A človek sám vlastnými rukami ničí dar, ktorý mu dal Boh. Preto všetko opäť závisí, ako sa mi zdá, od nás samých. Od nášho postoja k ľuďom, od našej schopnosti byť slušný, od našej schopnosti konať, povedať tie slová, ktoré zodpovedajú nášmu vnútornému stavu. Neklamte ľudí a budujte vzťahy, do ktorých nás Pán povolal.

— Nie som proti technologickému pokroku, vôbec nie! Stačí si spomenúť na príbeh: starí Rusi hodili svojho boha Perúna do vôd Dnepra. Došlo k zničeniu pohanstva, ale kto je Perún? Toto je boh hromu, blesku, toto je analóg Zeusa. A o niekoľko storočí neskôr Christian Michailo Lomonosov začal študovať fenomén atmosférickej elektriny. Toto je kresťanstvo! Kresťanstvo nemôže byť proti vede, proti vedecký pokrok, pretože celá história rozvoja vedy je spojená s kresťanským kultúrnym kontextom. Práve v hlbinách kresťanskej Európy sa rozvíjalo vedecké poznanie.

Ale tu je to, čo vyvoláva obavy. Už som mal možnosť o tom verejne hovoriť a zopakujem to znova. Človek je silne ovplyvnený dvoma okolnosťami, dvoma cieľmi. Jedným je pohodlie a druhým potešenie. Pohodlie a potešenie dosť silne určujú naše myšlienky a náš spôsob konania. Rovnaké gadgety sú pohodlné, otvárajú cestu k potešeniu a v tomto zmysle je gadget veľmi atraktívny. Málokto však vie a možno to vie, ale nevenuje tomu pozornosť veľký význam: Zakaždým, keď použijete miniaplikáciu, či chcete alebo nie, či zapnete geolokáciu alebo nie, niekto môže presne vedieť, kde sa nachádzate, presne vedieť, čo vás zaujíma, presne vedieť, čoho sa bojíte. Preto celosvetová sieť gadgetov umožňuje vykonávať univerzálnu kontrolu nad ľudskou rasou. A ak nie dnes, tak zajtra sa môže objaviť metodológia a technické prostriedky, ktoré zabezpečia nielen prístup k týmto informáciám, ale aj ich využitie. Viete si predstaviť, koľko moci sa sústredí v rukách tých, ktorí majú vedomosti o dianí vo svete? Počnúc rozhovorom dvoch priateliek na neškodné témy a končiac vážnymi rokovaniami medzi ľuďmi, ktorí budujú životnú stratégiu, rozoberajú plány v oblasti ekonomiky, politiky a tak ďalej... Takže kontrola z jedného bodu je predzvesťou príchod Antikrista, ak hovoríme o kresťanskom pohľade . Antikrist je osoba, ktorá bude na čele World Wide Web a bude ovládať celú ľudskú rasu. To znamená, že samotná štruktúra je nebezpečná. A to by nemalo byť jediné centrum, aspoň v dohľadnej dobe, ak sami nechceme apokalypsu priblížiť.

Gadgety sú preto dobré z hľadiska pohodlia a potešenia, no z hľadiska kontroly nad ľudskou osobnosťou sú nebezpečným biznisom. O tom by mala hovoriť Cirkev, uvedomujúc si, že na sebe vyvoláva, aj keď nie spravodlivý, ale veľmi výrazný hnev. Budeme obviňovaní, že sme proti pokroku, že sme retrográdi, ale v skutočnosti nehovoríme o vedecko-technickom pokroku, ale hovoríme o vývoji systému, ktorý je zameraný na ovládanie ľudskej osobnosti v r. v celosvetovom meradle. To je to, proti čomu sa Cirkev stavia.

- Áno, toto je druhá strana tejto mince. Úplnú pravdu. Okrem toho, o čom sme práve hovorili, je tu dôležitá téma, ktorú ste práve nastolili. Veď aj závislosť zbavuje človeka slobody. čo je alkoholik? Človek zbavený slobody nemôže žiť bez pitia alkoholu. Také sú drogy a pomôcky, pretože diabol koná veľmi múdro. Tu je hračka, ktorá vám dáva neobmedzenú slobodu. Žiadne vzdialenosti, všetko je na vašej obrazovke, prístup k informáciám, výmena s ľuďmi, nadviazanie osobných vzťahov – čo môže byť lepšie? V tomto prípade je možné uplatniť úplnú kontrolu a človek sa úplne pohltí touto technológiou. Ide do toho zo života, z reality, pre neho je to...

— Substitúcia.

- Áno, pseudorealita alebo kvázi realita.

- Virtuálna realita.

— Áno, virtuálna realita. Ona sa stáva jeho životom a on je v nej viac ako vonku. Samozrejme, pre ľudí je to veľmi nebezpečné. Toto je dehumanizácia ľudskej osoby. Stávame sa ľuďmi, rozvíjame sa ľudské vlastnosti z osobnej komunikácie. Vymieňame si myšlienky, vymieňame si pocity, ale dovoľte mi povedať vám niečo neočakávané, vymieňame si energie. Každý človek je predsa generátor. Má veľmi silný mocná energia, a Pán to všetko zariadil tak, aby sme sa vzájomne obohacovali správnou výstavbou medziľudských vzťahov. A teraz všetko toto bohatstvo nahrádza výmena informácií prostredníctvom elektronické zariadenia, so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami.

Preto záver z tejto časti nášho rozhovoru môže byť nasledovný. Nech si ľudia nemyslia, že patriarcha je kategoricky proti. Chcel by som citovať slová apoštola Pavla: „Všetko skúšajte, dobrého sa držte“ (1 Tes 5:21). Ale prosím, nikdy sa nenechajte zotročiť tým, čo je vo vašich rukách alebo čo prichádza do vášho vedomia zvonku. Musíte zostať vnútorne slobodní a nepodliehať žiadnej závislosti – ani alkoholu, ani drogovej závislosti, ani závislosti od gadgetov.

— No, samozrejme, nie sú také plány, aké štát robí. Existuje niekoľko myšlienok o ďalšom vývoji cirkevného života. Teraz si myslím, že je predčasné o tom hovoriť, ale rád by som poznamenal, že za posledných desať rokov sa toho urobilo dosť. Vždy sa vyhýbam používaniu slova „reforma“, keď hovorím o zmenách v cirkevnom živote, pretože reformy v minulosti spôsobili našej Cirkvi veľké škody a ľudia majú k tomuto slovu opatrný postoj. Preto hovorím o premenách. Premeny sú veľmi veľké. Charakter našej farnosti sa prakticky zmenil. Rady prinajmenšom jasne deklarovali, že život vo farnosti dnes okrem služieb Božích, ktoré samozrejme zostávajú centrom života farnosti, by mal zahŕňať aj rôzne druhy aktivít zameraných na podporu farníkov a pomoc im. V tomto zmysle je veľmi dôležitá sociálna práca na fare, veľmi dôležitá je práca s mládežou na farskej úrovni, veľmi dôležitá je výchovná práca. Toto všetko sa teraz začalo realizovať v našej Cirkvi a modlím sa, aby sa nádherné príklady farností v Moskve, v Petrohrade, v iných veľkých mestách a nielen mestách rozšírili po celej našej Cirkvi, aby aj každá malá farnosť pamätajte, že to hlavné je - slávenie Božskej liturgie, spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi, ale okolo toho sa musí vytvoriť spoločenstvo ľudí. A ak naše farnosti zvýšia svoju aktivitu v konaní dobrých skutkov, vo výchovnej činnosti, najmä v práci s mládežou, tak to bude pre Cirkev veľmi dôležitý čin. Preto snívam o tom, že zásady rozvoja cirkevného života stanovené v uplynulom desaťročí sa budú ďalej rozvíjať.

— Prvá vec je neodmietnuť hostinu a dary. Aj to je veľmi dôležitý rozmer ľudského života. Vieme, aké je dobré, keď sa rodina zíde pri stole, keď prídu blízki, keď je príležitosť komunikovať, podporovať sa a spoločne sa radovať. Preto toto všetko musí zostať. A ak hovoríme o tom, čo sú pre nás Vianoce, potom sú v nich nádherné slová Sväté písmo: "Svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila." Svetlo Vianoc, teda svetlo, ktoré prišlo na svet narodením nášho Pána a Spasiteľa. Akékoľvek sily pracovali počas týchto dvetisíc rokov, aby prehlušili toto svetlo! Nedá sa to vymenovať, ale žiari! Zažiaril v časoch rímskeho otroctva, zažiaril za veľmi ťažkej existencie Byzancie, zažiaril za tatársko-mongolského jarma, zažiaril za úsvitu Ruskej ríše, zažiaril pri prenasledovaní ruskej cirkvi v 20. storočia bude svietiť až do konca. Nech Boh dá, aby sme boli vždy na strane svetla. Pretože ak je svetlo, tak je aj tma a záleží na človeku, na ktorej strane bude. Preto Boh daj, aby naši ľudia zostali na strane svetla, napriek všetkým týmto pokušeniam, pokušeniam a všetkému dušu ničiacemu informačnému toku, ktorý je dnes namierený na ľudí - aby ľudia zostali schopní vidieť svetlo a zostať na strane svetla.

- Ďakujem.

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celej Rusi

Vianočný rozhovor s Jeho Svätosťou patriarchom Kirillom

— Vaša Svätosť, v tieto vianočné dni začneme náš rozhovor smutným. Zdá sa, že hlavnou udalosťou uplynulého roka bude dráma v univerzálnom pravosláví. Nakoľko je to bolestivé a aké sú hlavné body?

— Ľudia znalí histórie a zaujímajúci sa o históriu vedia, že nikdy neboli jednoduché časy a dráma je veľmi správne slovo, keď hovoríme o histórii. História nie je komédia, história nie je tragédia, história je dráma. čo je dráma? A dráma je realistickým zobrazením života. Môžu tam byť slzy a úsmevy, radosť a smútok - to je ľudský život. Každý človek predsa z vlastnej skúsenosti vie, čo je to dráma v rodinnom aj pracovnom živote. Môžu tam byť radosti a úsmevy, alebo môžu byť slzy... To isté sa dnes deje vo sfére medzicirkevných vzťahov. Jediné, čo sa dá a treba povedať, je, že dnes je asi viac smutných vecí ako veselých. V prvom rade je to spôsobené tým, že v rámci pravoslávia existuje rozdelenie a myslím si, že tento pocit so mnou zdieľajú aj všetci primasovia miestnych pravoslávnych cirkví: z týchto rozdelení nemôže vzísť nič dobré.

— Vrátime sa k žiadostivosti a láske, ale aj tak chcem pokračovať v rozhovore o tom, čo sa teraz deje na Ukrajine. Zdá sa, že Ukrajinská pravoslávna cirkev je teraz v krížovej paľbe. Na jednej strane do toho strieľa ukrajinská vláda, na druhej strane Istanbulský patriarchát. Aká je budúcnosť Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi a ako jej môžeme pomôcť?

- Nemožné…

- Naplnili si ústa vodou...

- Hej, kde je Európa? Hej, kde sú Spojené štáty? S ich túžbou brániť základné princípy liberalizmu, medzi ktoré patrí najmä odluka cirkvi od štátu.

- Nezávislosť cirkvi...

— Významným dátumom minulého roka bolo 100. výročie popravy kráľovská rodina. Vo svojej kázni ste povedali veľmi dôležitú vec: že ľudia sa potom stali ako vlak, ktorého rušňovodič nepočítal rýchlosť a rútil sa v ústrety nevyhnutnej katastrofe. Aké relevantné je takéto riziko v našej dobe?

— Takéto riziko je vždy relevantné. Veľa závisí od vodiča, veľa. Predstavte si, že by v tej revolučnej dobe boli na čele Ruska strojári, ktorí by si s tým vedeli poradiť. Analógy v XIX storočia, keď sa najvyšší strojári Ruska vyrovnávali s veľmi silnými výzvami, vrátane tých, ktorých cieľom bolo zničiť ruskú štátnosť. Preto veľa závisí od vodičov, od tých ľudí, ktorým je zverená plná zodpovednosť za osud krajiny, za osud ľudí. Nie sú to len tí, ktorí zosobňujú najvyššiu moc, nielen jednu osobu, ale všeobecne elitu, štátnu elitu. Miera zodpovednosti za všetko, čo sa v krajine deje, závisí od vzdelania tejto elity, od jej vlastenectva. Opäť môžete zablúdiť, ak rušňovodiči vyvinú príliš veľkú rýchlosť v zákrutách, alebo ak sa rušňovodiči nestarajú o technický stav vlaku. Oboje vedie ku katastrofe. Preto je veľmi veľká zodpovednosť na tých, ktorí majú moc. A ešte raz chcem zdôrazniť: toto nie je len o prezidentovi či premiérovi. Hovoríme o všetkých, ktorí dnes zodpovedne vykonávajú moc, ale nielen o nich. Nelietajú k nám predsa odniekiaľ z vesmíru – vyrastajú z vlastných ľudí. Sú mäso z mäsa, krv z krvi ľudí, študujú v našich školách, na univerzitách, sledujú moderné televízne programy, sledujú moderné kino, možno aj čítajú knihy, hoci je to dosť ťažké, keď sú veľmi zaneprázdnený. Všeobecný kultúrny fond krajiny má teda veľký význam z hľadiska určovania našej budúcnosti a tento kultúrny fond tvoria nielen osobnosti kultúry, nielen divadlo a kino (aj keď aj oni), ale aj médiá; Okrem toho je tento proces ovplyvnený Cirkvou a ovplyvnený vedomou, zodpovednou účasťou ľudí na verejnom živote.

Preto je budúcnosť krajiny našou spoločnou vecou. A ak budeme jednotní v realizácii tejto spoločnej veci, ak máme jasné ciele – že chceme dobro pre našich ľudí, chceme, aby Rusko bolo nezávislé, silné, sebestačné – potom musíme myslieť a konať solidárne. Preto je myšlienka solidárnej spoločnosti dnes veľmi dôležitou myšlienkou, na ktorej Ruská pravoslávna cirkev vážne pracuje. Veríme, že Cirkev môže prispieť k vytvoreniu solidárnej spoločnosti na úplne nových princípoch, presahujúcich akúkoľvek ideológiu. V minulosti sa hovorilo o solidarite, ale solidarita nezachránila Sovietsky zväz pred zničením. Preto musíme všetci pracovať na formovaní osobnosti schopnej byť solidárnou s ostatnými jednotlivcami, najmä v našom spoločnom pohybe vpred.

— Hovoríte „solidarita bez akejkoľvek ideológie“, ale solidarita je postavená okolo niečoho, okolo hodnotového systému, okolo spoločný systém hodnoty. Ak neexistuje spoločný hodnotový systém, tak nemôžete byť s niekým solidárny. Takže na základe čoho?

- Úplnú pravdu. Keď hovorím o ideológii, mám na mysli komplex určitých filozofických myšlienok, na základe ktorých sa stavia štátny život. No, môžeme si spomenúť na marxizmus; Liberalizmus teraz dominuje v mnohých krajinách. To je ideológia – keď existujú určité filozofické postuláty, ktoré sú základom legislatívy, formovania verejného povedomia atď. Každý historik povie, že ideológie netrvajú dlho – tri, štyri, päť generácií. Ideológia odchádza. Čo zostáva? Muž zostáva. Čo by malo byť základom všetkej našej spoločnej práce, vrátane našej solidárnej činnosti zameranej na rozvoj nášho štátu? Najprv sa musíte zamyslieť nad morálnym a duchovným stavom ľudskej osoby. Spoločnosť nemôže byť jednotná, ak sa sebectvo, povoľnosť a konzumná ideológia stanú ľudskými ideálmi. Takíto ľudia nemôžu kráčať po ceste ruka v ruke s ostatnými. Preto duchovná výchova, morálna výchova človeka predurčuje schopnosť celej spoločnosti byť solidárnou a spoločne riešiť problémy, ktoré vznikajú na tejto historickej ceste.

"Ale základom kresťanskej morálky bola vždy láska a zdá sa, že teraz sa láska vytráca." Buď je nahradený sexom, alebo nejako komercializovaný. Tá istá láska, ktorú Stvoriteľ odkázal, do značnej miery buď zmizla, alebo bola premenená, alebo ju len málokto dokáže interpretovať a urobiť z nej sprievodcu. vlastný život. Láska sa vytráca zo vzťahov medzi ľuďmi, keď sa vzťahy stanú malichernými, ako aj zo vzťahov medzi štátmi; a zdá sa, že ju nahrádza skutočná dravosť. Vo svete – boj o zdroje, preteky v zbrojení a tak ďalej – kde presne je láska? Čo sa teda stalo s láskou a kam ideme? A nie je čas začať bojovať za mier a spomenúť si na to, čo ste robili v 80. rokoch, keď to bolo naliehavo aktuálne – práve na základe lásky?

- Najprv o láske. Láska neodišla. Láska je súčasťou ľudskej prirodzenosti. Boh vložil tento veľký dar do našej prirodzenosti a každý človek v určitom okamihu svojho života zažije tento pocit. Ako si tento pocit uvedomí, je iná vec. Tento pocit sa dá využiť tak, že sa zmení na promiskuitný sex. Potom je láska zničená, človek prestáva byť schopný milovať druhého. Ľudia sa nás pýtajú, prečo je taký vysoký počet rozvodov. Áno, pretože človek žije rozrušene, mení partnerov a láska ide niekam, na veľmi vzdialené miesto, a predovšetkým žiadostivosť, túžba uspokojiť svoje fyziologické potreby. Všetky tieto veci sú nezlučiteľné, alebo lepšie povedané, tento spôsob života je nezlučiteľný s tým, čo nazývame láska. Pretože hlavnou charakteristikou lásky je – verili by ste tomu? - obetovať. Niet lásky bez obety. Ukazovateľom toho, či niekoho milujete alebo nie, je odpoveď na otázku „čo pre neho môžem urobiť? A potom ohnite prsty. Môžem za neho dať svoj život? Môžem sa kvôli nemu vzdať svojho zdravia? Môžem sa kvôli nemu vzdať úrovne spotreby, ktorú som mal pred stretnutím s osobou, do ktorej som sa zamiloval? Čo môžem pre tohto človeka obetovať? Tieto otázky si musíte položiť nie pred televíznou kamerou. Musíte sa ich opýtať sami, pred sebou samým, pred svojím svedomím. A ak poviete: „Neviem, či je pekný, či je dobrý, ale nemôžem bez neho žiť, je môj; pre túto osobu som pripravený urobiť všetko, čo môžem“; ak sa vedomie, že sa takto správate k človeku, stane dominantným, teda pohltí všetky vaše myšlienky, všetky vaše pocity, tak je to určite láska. Takýto pocit si treba vážiť, pretože je to posvätný pocit a človek môže z tohto pocitu žiť celý život. Samozrejme, vekom sa veľa faktorov, ktoré podporujú ľudskú intimitu, mení, ale ak pravá láska existuje, potom vydrží až do hrobu. A ak si človek po tom, čo ho miluje, po nejakom čase povie: „Nuž, nie je to nič zvláštne, ak urobím niečo iné,“ tak toto je cesta, ktorá vedie k zničeniu lásky.

A teraz to, čo sa týka medzištátnych vzťahov. Vo všeobecnosti medzi štátmi neexistuje láska, medzi štátmi je vždy pragmatizmus. Pretože štát nie sú ľudia. Medzi ľuďmi môže byť láska. Vieme, že Rusi sympatizujú s určitými národmi; a pre niektorých - zdržanlivosť, ktorá nie je diktovaná naším bezmyšlienkovým postojom, ale jednoducho historickým kontextom. Príliš sme sa popálili v našich interakciách s tým či oným ľudom, a preto je tu zdržanlivosť; a pre niektorých sú veľmi veľké sympatie. A tak je to u mnohých ľudí na svete. Súcit medzi národmi je veľmi dobrý pocit, a aj keď neexistuje, treba ho rozvíjať prostredníctvom kultúrnych kontaktov, medzináboženských kontaktov, čo je veľmi dôležité, prostredníctvom vedeckej, technickej a politickej interakcie. Ale v týchto vzťahoch je úprimnosť veľmi dôležitá. Aj keď v politike, samozrejme, treba úprimnosť vždy brať akoby s určitým koeficientom, nie je to tá úprimnosť, ktorá by mala existovať vo vzťahoch medzi ľuďmi. Ale napriek tomu musí byť v politike slušnosť a štáty a národy si musia navzájom dôverovať. V medzištátnych vzťahoch nemôžete deklarovať rovnaké pocity a predstavy, ale v skutočnosti, tajne, skryto implementovať úplne inú stratégiu. Myslím, že ľudia zo staršej generácie si pamätajú Helsinský akt o bezpečnosti a spolupráci v Európe...

— 75. ročník.

- Úplnú pravdu. Aké nadšenie bolo medzi európskymi národmi! A aké nadšenie bolo, keď padol Berlínsky múr! A všetci sme si mysleli: tu vstupujeme do novej éry. Ideologické rozpory a mediastína sa zrútili a teraz sa začne niečo, čo nás privedie k veľmi dobrým vzťahom s európskymi krajinami, k spolupráci. Nuž, v dôsledku toho vieme, čo sa stalo: NATO sa priblížilo k našim hraniciam, rôzne druhy prejavov agresívnej politiky – to všetko, samozrejme, ničí dôveru. Preto medzi štátmi, aj keď nie je láska, musí existovať čestná, povedal by som, slušná politika. Akcie musia zodpovedať tomu, čo sa deklaruje v medzištátnych vzťahoch. Nemalo by sa stať, že štátnici si pri stretnutí povedia dobré slová, ale potom politika týmto slovám nezodpovedá. V tejto oblasti by, ako som už povedal, mala fungovať kultúra, umenie, náboženstvo, verejné organizácie, pretože práve úzke vzťahy s ľuďmi môžu okrem iného roztápať ľady v medzištátnych vzťahoch.

— Ale ak budeme pokračovať v téme lásky, aká je potom budúcnosť tradičnej rodiny? Spomenuli ste to, ale predsa, ak ide priamo o rodinu?

- Uvedomenie si mojej slobody...

— Realizácia slobody, ktorá nedevastuje, ale obohacuje. Alebo naopak: „Načo to všetko potrebujem? Pane, to bolí hlava...“ A človek sám vlastnými rukami ničí dar, ktorý mu dal Boh. Preto všetko opäť závisí, ako sa mi zdá, od nás samých. Od nášho postoja k ľuďom, od našej schopnosti byť slušný, od našej schopnosti konať, povedať tie slová, ktoré zodpovedajú nášmu vnútornému stavu. Neklamte ľudí a budujte vzťahy, do ktorých nás Pán povolal.

— Ak budeme pokračovať v téme slobody, tak ste raz povedali, že prílišná vášeň pre moderné prístroje obmedzuje slobodu. Ste proti technologickému pokroku?

— Nie som proti technologickému pokroku, vôbec nie! Stačí si spomenúť na príbeh: starí Rusi hodili svojho boha Perúna do vôd Dnepra. Došlo k zničeniu pohanstva, ale kto je Perún? Toto je boh hromu, blesku, toto je analóg Zeusa. A o niekoľko storočí neskôr Christian Michailo Lomonosov začal študovať fenomén atmosférickej elektriny. Toto je kresťanstvo! Kresťanstvo nemôže byť proti vede, proti vedeckému pokroku, pretože celá história rozvoja vedy je spojená s kresťanským kultúrnym kontextom. Práve v hlbinách kresťanskej Európy sa rozvíjalo vedecké poznanie.

Ale tu je to, čo vyvoláva obavy. Už som mal možnosť o tom verejne hovoriť a zopakujem to znova. Človek je silne ovplyvnený dvoma okolnosťami, dvoma cieľmi. Jedným je pohodlie a druhým potešenie. Pohodlie a potešenie dosť silne určujú naše myšlienky a náš spôsob konania. Rovnaké gadgety sú pohodlné, otvárajú cestu k potešeniu a v tomto zmysle je gadget veľmi atraktívny. Málokto však vie a možno aj vie, ale nepripisuje tomu veľký význam: vždy, keď použijete miniaplikáciu, či chcete alebo nie, či zapnete geolokáciu alebo nie, niekto môže s istotou vedieť, kde ste, aby ste presne vedeli, čo vás zaujíma, aby ste presne vedeli, čoho sa bojíte. Preto celosvetová sieť gadgetov umožňuje vykonávať univerzálnu kontrolu nad ľudskou rasou. A ak nie dnes, tak zajtra sa môže objaviť metodológia a technické prostriedky, ktoré zabezpečia nielen prístup k týmto informáciám, ale aj ich využitie. Viete si predstaviť, koľko moci sa sústredí v rukách tých, ktorí majú vedomosti o dianí vo svete? Počnúc rozhovorom dvoch priateliek na neškodné témy a končiac vážnymi rokovaniami medzi ľuďmi, ktorí budujú životnú stratégiu, rozoberajú plány v oblasti ekonomiky, politiky a tak ďalej... Takže kontrola z jedného bodu je predzvesťou príchod Antikrista, ak hovoríme o kresťanskom pohľade . Antikrist je osoba, ktorá bude na čele World Wide Web a bude ovládať celú ľudskú rasu. To znamená, že samotná štruktúra je nebezpečná. A nemalo by tam byť ani jedno centrum, aspoň v dohľadnej dobe, ak sami nechceme priblížiť apokalypsu.

Gadgety sú preto dobré z hľadiska pohodlia a potešenia, no z hľadiska kontroly nad ľudskou osobnosťou sú nebezpečným biznisom. O tom by mala hovoriť Cirkev, uvedomujúc si, že na sebe vyvoláva, aj keď nie spravodlivý, ale veľmi výrazný hnev. Budeme obviňovaní, že sme proti pokroku, že sme retrográdi, ale v skutočnosti nehovoríme o vedecko-technickom pokroku, ale hovoríme o vývoji systému, ktorý je zameraný na ovládanie ľudskej osobnosti v globálnom meradle. To je to, proti čomu sa Cirkev stavia.

- Dobre, toto je pohľad na planétu Zem z vesmíru, ale čo človek? Gadgety totiž spôsobujú závislosť na tomto potešení, tejto vymoženosti. Narkológovia už túto závislosť prirovnávajú k drogovej závislosti. Ako sa s tým vyrovnať a ako túto závislosť v sebe spoznať?

— Substitúcia.

- Áno, pseudorealita alebo kvázi realita.

- Virtuálna realita.

— Áno, virtuálna realita. Ona sa stáva jeho životom a on je v nej viac ako vonku. Samozrejme, pre ľudí je to veľmi nebezpečné. Toto je dehumanizácia ľudskej osoby. Stávame sa ľuďmi, z osobnej komunikácie rozvíjame ľudské vlastnosti. Vymieňame si myšlienky, vymieňame si pocity, ale dovoľte mi povedať vám niečo neočakávané, vymieňame si energie. Každý človek je predsa generátor. Má veľmi silnú, mocnú energiu a Pán to všetko zariadil tak, aby sme sa vzájomne obohacovali správnou výstavbou medziľudských vzťahov. A teraz všetko toto bohatstvo nahrádza výmena informácií prostredníctvom elektronických zariadení so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami.

— Dôležité upozornenie, ďakujem. Vaša Svätosť, o pár týždňov uplynie 10 rokov od vašej intronizácie, odkedy ste boli zvolený za patriarchu celej Rusi. Máte plán na najbližších desať rokov?

— Vianočné sviatky symbolizujú nádej. Nestáva sa však v poslednej dobe, že obsah nahrádza hodovanie a vymieňanie si darčekov? Prečo tento sviatok vôbec? A čo by ste chceli zaželať svojmu stádu k Vianociam?

— Prvá vec je neodmietnuť hostinu a dary. Aj to je veľmi dôležitý rozmer ľudského života. Vieme, aké je dobré, keď sa rodina zíde pri stole, keď prídu blízki, keď je príležitosť komunikovať, podporovať sa a spoločne sa radovať. Preto toto všetko musí zostať. A ak hovoríme o tom, čím sú pre nás Vianoce, potom sú vo Svätom písme úžasné slová: „svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila“. Svetlo Vianoc, teda svetlo, ktoré prišlo na svet narodením nášho Pána a Spasiteľa. Akékoľvek sily pracovali počas týchto dvetisíc rokov, aby prehlušili toto svetlo! Nedá sa to vymenovať, ale žiari! Zažiaril za čias rímskeho otroctva, zažiaril za veľmi ťažkého života Byzancie, zažiaril za tatársko-mongolského jarma, zažiaril za úsvitu Ruskej ríše, zažiaril pri prenasledovaní ruskej cirkvi v r. XX storočia bude svietiť až do konca. Nech Boh dá, aby sme boli vždy na strane svetla. Pretože ak je svetlo, tak je aj tma a záleží na človeku, na ktorej strane bude. Preto Boh daj, aby naši ľudia zostali na strane svetla, napriek všetkým týmto pokušeniam, pokušeniam a všetkému dušu ničiacemu informačnému toku, ktorý je dnes namierený na ľudí - aby ľudia zostali schopní vidieť svetlo a zostať na strane svetla.

- Toto je vaše želanie! Ďakujem veľmi pekne, Vaša Svätosť, za tento tradičný rozhovor.

- Ďakujem.

Rozhovor s patriarchom. Vianočný rozhovor s patriarchom Kirillom pre televízny kanál Rossiya

Organizácia projektových aktivít na hodinách ruského jazyka a literatúry Ako obhájiť projekt na príklade ruského jazyka

Rozdiel medzi projektovými aktivitami a výskumom

Výskumný papier „Som ľavák“ Výskumný papier pre ľavákov a pravákov

Kategórie

Najnovšie články

Recenzia: Absolventi VK, ako ich získať

Ako čítať správy iných ľudí online?

Recenzia: Kde nájdem fotku kuracích hranolčekov, aby som získal nálepky VKontakte?

Recenzia: Kde nájdem fotku kuracích hranolčekov, aby som získal nálepky VKontakte?

Spôsoby, ako určiť svoje Steam ID alebo ID priateľa

Spôsoby, ako obísť blokovanie a analógy Pridajte svoju cenu do databázy Komentár

Veľkí fabulisti všetkých čias a národov Fabulisti a ich diela

Krátke podobenstvo o vtákoch

Diela o astronautoch pre školákov

Reklama

Rozhovor s patriarchom. Vianočný rozhovor s patriarchom Kirillom pre televízny kanál Rossiya

Mohlo by vás zaujímať:

Kategórie

Najnovšie články

Reklama