Ի՞նչ դեր է խաղում կրթությունը ժամանակակից հասարակության մեջ: Մանկավարժությունը որպես գիտություն

Անհատականության զարգացման կրթությունը ժառանգականության և շրջակա միջավայրի հետ մեկտեղ կարևոր գործոն է: Այն ապահովում է անհատի սոցիալականացումը, ծրագրավորում նրա զարգացման պարամետրերը՝ հաշվի առնելով տարբեր գործոնների ազդեցության բազմակողմանիությունը։ Կրթությունը վերապատրաստման և կրթության պայմաններում երեխաների հատուկ կազմակերպված կյանքի պլանավորված, երկարաժամկետ գործընթաց է։ Այն ունի հետևյալ գործառույթները.

l բնական հակումների ախտորոշում, տեսական զարգացում և դրանց դրսևորման և զարգացման համար պայմանների գործնական ստեղծում.

լ երեխաների կրթական գործունեության կազմակերպում.

դրական գործոնների օգտագործումը անհատականության գծերի զարգացման մեջ.

ь ազդեցություն սոցիալական պայմանների վրա, շրջակա միջավայրի բացասական ազդեցությունների վերացում և վերափոխում (հնարավորության դեպքում);

- հատուկ կարողությունների ձևավորում, որոնք ապահովում են ուժերի կիրառումը գործունեության տարբեր ոլորտներում՝ գիտական, մասնագիտական, ստեղծագործական և գեղագիտական, կառուցողական և տեխնիկական և այլն:

«Մարդու ամբողջականությունը, ով ունի մեկ սոցիալական էություն և, դրա հետ մեկտեղ, օժտված է. բնական ուժերկենդանի զգայական էակ, հիմնված է սոցիալականի և կենսաբանականի փոխազդեցության դիալեկտիկայի վրա։ Կրթությունը չի կարող փոխել ժառանգական ֆիզիկական տվյալները, նյարդային գործունեության բնածին տեսակը, փոխել աշխարհագրական, սոցիալական, տնային կամ այլ միջավայրերի վիճակը։ Բայց դա կարող է ձևավորող ազդեցություն ունենալ զարգացման վրա հատուկ մարզումների և վարժությունների միջոցով (սպորտային նվաճումներ, առողջության խթանում, գրգռման և արգելակման գործընթացների բարելավում, այսինքն.

Միայն գիտության վրա հիմնված կրթության ազդեցությամբ և համապատասխան պայմանների ստեղծմամբ՝ հաշվի առնելով բնութագրերը նյարդային համակարգերեխան, ապահովելով իր բոլոր օրգանների զարգացումը, հաշվի առնելով նրա ներուժը և համապատասխան գործունեության մեջ ներառելով անհատական բնական հակումները կարող են վերածվել կարողությունների:

Դասընթաց կազմակերպելիս ուսուցիչները պետք է հիշեն դա տարբեր տեսակներգործունեությունը տարբեր կերպ է ազդում մարդու որոշակի կարողությունների զարգացման վրա նրա տարբեր տարիքային ժամանակահատվածներում: Անձի զարգացումը կախված է առաջատար գործունեությունից:

Մարդու իսկական ձեռքբերումները կուտակվում են ոչ միայն նրանից դուրս, նրա կողմից գեներացված որոշակի առարկաներում, այլ նաև իր մեջ։ Ստեղծելով ինչ-որ նշանակալի բան՝ մարդն ինքն է աճում. ստեղծագործական, առաքինի գործերում՝ նրա աճի ամենակարեւոր աղբյուրը։ «Մարդու կարողությունները սարքավորումներ են, որոնք չեն կեղծվում առանց նրա մասնակցության»։ Կրթությունն ու գործունեությունը հիմք են ստեղծում բնական հակումների ու կարողությունների դրսևորման և զարգացման համար։ Պրակտիկան ապացուցել է, որ նպատակաուղղված կրթությունն ապահովում է հատուկ հակումների զարգացում, նախաձեռնում է հոգևոր և ֆիզիկական ուժեր։ Դա հաստատում է նորարար ուսուցիչների հաջողությունը, նեյրոլեզվաբանական ծրագրավորման պրակտիկան (NLP): Անպատշաճ դաստիարակությունը կարող է կործանել այն, ինչ արդեն մշակվել է մարդու մեջ, իսկ համապատասխան պայմանների բացակայությունը կարող է լիովին կանգնեցնել նույնիսկ հատկապես շնորհալի անհատների զարգացումը։ Ընթերցողին տանելով կարողությունների զարգացման գործում դաստիարակության և գործունեության դերի ըմբռնման՝ մենք նշում ենք այնպիսի կարողությունների ձևավորման անհրաժեշտությունը, ինչպիսիք են աշխատասիրությունը և բարձր արդյունավետությունը: Մարդկության շատ հայտնի հանճարներ պնդում են, որ իրենց ողջ հաջողությունը պարտական են քրտնաջան աշխատանքին ու նպատակներին հասնելու համառությանը, իսկ միայն 10%-ը՝ իրենց կարողություններին ու հակումներին։

Կրթություն կազմակերպելը, ըստ երևույթին, պետք է ելնել Լ.Ս. Վիգոտսկին զարգացման երկու փոխկապակցված գոտիների մասին՝ փաստացի և անմիջական, հաշվի առնել նրանց անհատական հնարավորությունները և պահանջների համարժեքությունը, կրթվածների մոտիվացիոն ոլորտի զարգացումը:

Մինչ այժմ մանկավարժությունը ողջամտորեն հաստատել է դաստիարակության որոշիչ ազդեցությունը անձի զարգացման և ձևավորման վրա ներքին գործունեության խթանման (շարժիչ, հաղորդակցման ճանաչողական գործունեություն) և սեփական կատարելագործման, ինքնազարգացման գործունեության միջոցով: Այսինքն՝ մոտիվացիայի ձեւավորումն է։

Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը նշել է, որ անձի զարգացման մեջ ամեն ինչ որոշ չափով պայմանավորված է արտաքինից, բայց ուղղակիորեն չի բխում. արտաքին պայմաններ. Այս կապակցությամբ դիրքորոշումը Ռ.Ս. Նեմովա. «Մարդն իր մեջ հոգեբանական որակներև վարքագծի ձևերը կարծես սոցիալ-բնական էակ են, մասամբ նման, մասամբ տարբերվում են կենդանիներից: Կյանքում նրա բնական և սոցիալական սկզբունքները գոյակցում են, համատեղվում, երբեմն մրցում միմյանց հետ։ Մարդկային վարքագծի ճշմարիտ որոշումը հասկանալիս, հավանաբար, անհրաժեշտ է երկուսն էլ հաշվի առնել:

Երեխայի զարգացումը տեղի է ունենում դրական և բացասական բնույթի բազմազան հարաբերությունների պայմաններում: Մանկավարժականորեն հիմնավորված կրթական հարաբերությունների համակարգը ձևավորում է անհատի բնավորությունը, արժեքային կողմնորոշումները, իդեալները, գաղափարները, աշխարհայացքը, զգայական հուզական ոլորտը: Սակայն երեխային միշտ չէ, որ գոհացնում է հարաբերությունների ճիշտ կազմակերպված համակարգը։ Նրա համար այն չի թարմացվում որպես կենսական նշանակություն: Իրականության նկատմամբ բազմազան վերաբերմունք ձևավորելով՝ այն երբեմն հաշվի չի առնում անհատի ներքին «ես»-ը, մտավոր զարգացումեւ ֆիզիկական զարգացման պայմանները, կրթված մարդու թաքնված ներքին դիրքը. Զարգացման և ձևավորման բարձր արդյունք է ձեռք բերվում, եթե ուսուցչի կողմից ներկայացված կրթական համակարգը ապահովում է նուրբ հոգեբանական և մանկավարժական ազդեցություն երեխայի հետ միաձայնության համատեքստում, ապահովում է ձևավորվող բազմազան հարաբերությունների ներդաշնակությունը, նրան տանում է հոգևոր գործունեության աշխարհ: և արժեւորում, նախաձեռնում է նրա հոգևոր էներգիան, ապահովում մոտիվների և կարիքների զարգացումը:

Բայց, միևնույն ժամանակ, վերլուծելով դաստիարակության օրենքները որպես ընդհանուր մոլորակային երևույթ, կցանկանայի նշել, որ գիտակցված վերաբերմունքը Երկրի վրա սեփական կատարելագործման և նպատակի նկատմամբ, հավանաբար, կյանքի շարունակության և պահպանման հիմնական օբյեկտիվ պայմանն է։ Եվ այս առումով կրթությունը մարդկության գենետիկ կոդում սնուցված ու պահպանված երեւույթ է։

Մարդու անհատականության ակտիվությունը դիտվում է երկու տեսանկյունից՝ զուտ ֆիզիկական և մտավոր։ Այս երկու տեսակի ակտիվությունը անհատի մոտ կարող է դրսևորվել բազմաթիվ համակցություններով՝ բարձր ֆիզիկական ակտիվություն և ցածր մտավոր ակտիվություն; բարձր մտավոր և ցածր ֆիզիկական; երկուսի միջին ակտիվությունը; երկուսի ցածր ակտիվությունը և այլն:

Մարդու վրա ազդում են մի շարք գործոններ, որոնք պայմանավորում են նրա գործունեությունը. Դրանցից առաջինը նրա ժառանգականությունն է, որով էլ պայմանավորված է նրա ատոմային-ֆիզիոլոգիական ու հոգեկան կազմակերպվածությունը։ Երկրորդ գործոնը շրջակա միջավայրի պայմաններն են: Եվ երրորդ գործոնը կրթությունն է լայն իմաստովբառերը. Այն կարող է ազդել ֆիզիկական և մտավոր գործունեության զարգացման վրա՝ հատուկ կազմակերպված վերապատրաստման և կրթության համակարգի միջոցով: Դպրոցականների համար սա կրթություն է, զարգացում ճանաչողական հետաքրքրությունդեպի ուսուցում, ուսման մոտիվացիայի ձևավորում, մտավոր գործունեության զարգացում, արժեքային կողմնորոշումների, հոգևոր իդեալների, հոգևոր և նյութական կարիքների համակարգի զարգացում:

Կրթության գործառույթն այս դեպքում կկրճատվի երեխայի մոտ ինքնակարգավորման, ինքնաշարժման, ինքնազարգացման մեխանիզմների զարգացմանը («գործարկումը»): Շատ առումներով մարդն ինքն իրեն ստեղծողն է: Մինչդեռ որոշակի ծրագիր անհատական զարգացումարդեն իսկ սահմանված է գենետիկ մակարդակում (ներառյալ ֆիզիկական և մտավոր նախատրամադրվածությունը), մարդն ունի ինքնազարգացման իրավունք:

Չժխտելով դաստիարակության առաջնահերթ դերը անհատի զարգացման գործում, ես կցանկանայի նշել, որ ոչ բոլոր մարդիկ են ենթարկվում հասարակության մեջ փորձարկված զարգացող և ձևավորող ազդեցություններին: Դրական և բացասական (հիմնականում սոցիալական ծագման) գործոնների անհատականության զարգացման վրա միաժամանակ բարդ ազդեցությունը ընդլայնում է հոգեկան նորագոյացությունների մուտացիաների շրջանակը, որը սպառնում է առանձին մարդու, ազգի, պետության, մոլորակի առողջությանը: Գոյություն ունի հոգևոր արժեքների փոխարինում զգայական և նյութականով, աճում է թմրամոլների թիվը, տարբեր տեսակի սադիստներն ու մոլագարները, աղանդների ներկայացուցիչներ, ովքեր պատրաստ են ոչնչացնել գրեթե ողջ մարդկությունը հանուն իրենց գաղափարի, մարդիկ սուիցիդալ վարքագիծ, հոգեբույժներ (մարդիկ, ովքեր ի վիճակի չեն որևէ փոխզիջման գնալ), «երբ մարդկանց կողմից ստեղծված իրերի աշխարհը սկսում է գերակշռել մարդկային արժեքների աշխարհին»: Ըստ երևույթին, հասարակությանը անհրաժեշտ են նոր տեսություններ և հասկացություններ, արդեն գոյություն ունեցող սոցիալական և սոցիալ-հոգեբանական ռեսուրսների դիալեկտիկական վերագնահատում, որոնք ապահովում են. ժամանակակից պայմաններԻնքնազարգացման և ինքնապահպանման ընդունակ անհատականության զարգացում և ձևավորում՝ որպես Երկրի վրա հատուկ կենսաբանական տեսակ։

Ոչ վաղ անցյալում մեր նախագահը հաճելիորեն զարմացած էր. Վալդայի միջազգային քննարկման ֆորումում Վլադիմիր Վլադիմիրովիչին շատ հետաքրքրություն ՀարցրեքԱՄՆ-ի և Ռուսաստանի միջև աճող արժեքային բախման, երկու մշակույթների բախման մասին և ընդհանրապես ո՞րն է խնդիրը։ Ինչին նախագահը պատասխանել է, որ այս խնդիրները մասամբ պայմանավորված են աշխարհայացքների տարբերությամբ։ Որ ռուսական աշխարհայացքի հիմքը բարու և չարի, Բարձրագույն ուժերի, աստվածային սկզբունքի գաղափարն է: Իսկ արեւմտյան մտածողության հիմքում դեռ «ՏԱՔԵՐԸ» է եւ պրագմատիզմը։ «Տոկոս» բառի տակ նախագահը, իմ կարծիքով, նկատի ուներ «փող» և «նպաստ» բառերը։

Որպես պրագմատիզմի հիմնադիրներից մեկը՝ ամերիկացի հոգեբան և փիլիսոփա Ջեյմս Ուիլյամն ասել է.

«Այն, ինչ մեզ համար ամենալավն է հավատալ, ճիշտ է»

Ցավոք, Ռուսաստանում շատ են պրագմատիկները, որոնց համար «հետաքրքրությունը» հանդիսանում է անհատի զարգացման շարժիչ գործոնը։

Ամբողջ խնդիրը կայանում է նրանում, որ մարդիկ, գաղափար չունենալով իրենց իրական ծագման և նպատակի մասին, փորձում են հասնել հասարակության մեջ ինչ-որ բարձունքների և կարգավիճակի։ Չհասկանալով, որ առաջին հերթին մենք կատարում ենք աստվածային ճակատագիրը և պատասխանատու ենք մեր արարքների, մտքերի ու ընտրությունների համար Աստծո առաջ։ Եվ այստեղ մենք փորձում ենք ինչ-որ բան ապացուցել միմյանց։

Որոշ մարդիկ մի քանի անհարկի կրթություն են ստանում՝ պարզապես հասարակությանը ապացուցելու համար, որ իրենք ինչ-որ բան արժեն, որ շատերից ավելի խելացի են: Որոշ մարդիկ պարզապես տարված են իրենց արտաքինով և իրենց կյանքը նվիրում են մյուսներից շատ ավելի լավ տեսք ունենալուն: Ոմանք իրենց կյանքը նվիրում են մարզադահլիճին, իսկ հետո ամռանը կիսամերկ են գնում՝ ցույց տալու, թե ինչի են հասել իրենց նեղ կենտրոնացած կամքի ուժի շնորհիվ: Խոսքս, իհարկե, ոչ բոլոր մարդկանց մասին է առանց բացառության, այլ միայն հասարակության «պայծառ» ներկայացուցիչների, ովքեր իրենց կյանքի իմաստը տեսնում էին հասարակության կողմից պարտադրված կեղծ նպատակներին ու իդեալներին հասնելու մեջ։ Իհարկե, հասարակության մեջ ինքնահաստատումը մարդու զարգացման շարժիչ գործոն է, բայց առանց իրական, հոգևոր բաղադրիչի, այս ամենը շատ քիչ իմաստ ունի: Դու կարող ես դառնալ նշանավոր գործիչ և հասնել հասարակության մեջ բարձր կարգավիճակի, բայց լինել աղքատ ներաշխարհով անձնավորություն, ով ապրել է անարժեք կյանքով։ Ըստ իմ անձնական դիտարկումների՝ վստահաբար կարող եմ ասել՝ որքան զարդարված է մարդու արտաքինը, այնքան աղքատ է նրա ներաշխարհը։

Ոչ վաղ անցյալում, կապված էլեկտրոնիկայի և ինտերնետի զարգացման հետ, մարդկությունը ևս մեկ անգամ «կտրվեց»: Եվ ծնվեց «սելֆի» կոչվող գրոհը, և այստեղից հոգեկան խանգարումկոչվում է սելֆի: Ես մի փոքր մտածեցի և ազատվեցի այս երևույթը սահմանելու համար.

«Ինքնամոլուցքը հոգեկան կախվածություն է, որն առաջանում է հասարակության մեջ հնարավորինս կարճ ժամանակահատվածում ինքնահաստատվելու մարդու ցանկությունից»:

Այսինքն՝ դեռահասները, ցանկանալով հասնել հասարակության մեջ ճանաչման, բայց առանց մտավոր ու ֆիզիկական մեծ ջանքեր գործադրելու, գտնում էին կարճ, շրջանաձև, բայց, ինչպես միշտ, սխալ ճանապարհ։ Նրանք ընտրել են սխալ գործողություն և սխալ հասարակություն՝ իրենց գործողությունները գնահատելու համար։ Ինչո՞ւ երկար տարիներ սովորել, դիսերտացիաներ գրել, մտածել։ Ինչու՞ երկար տարիներ մարզվել և մրցել ավելի ուժեղ հակառակորդների հետ: Ինչու՞ օգնել մարդկանց, զբաղվել ալտրուիզմով, կարեկցությամբ, աշխատել ի շահ մարդկանց: Ի վերջո, դուք կարող եք պարզապես և արագ սեղմել ձեր դեմքը 28000 վոլտ լարման լարերի տակ գտնվող էլեկտրագնացքի վագոնի վրա, տեղադրել լուսանկար ցանցում և դուք հերոս եք հազարավոր ընկերների համար: «Պատիվ», «գովք», «փառք» և լայքեր։ Այնքան հեշտ և ամենակարևորը արագ: Բայց, ցավոք, դա մահացու է։ Այսպիսով, դժբախտ երեխաները մահանում են, ենթարկվում կեղծ իդեալների և չափանիշների առաջարկին, շրջում են հասարակության մեջ և խլում բնակչության ամենահավանական կատեգորիայի կյանքը:

Դրանում հսկայական դեր են խաղում ծնողներն ու դպրոցը՝ վերածվելով բնավորության այնպիսի բացասական հատկանիշների, ինչպիսիք են՝ նարցիսիզմը, չափից դուրս փառասիրությունը, անխոհեմությունը, բոլորի ուշադրության կենտրոնում լինելու անդիմադրելի ցանկությունը։

Այսպիսով, ծնողների խնդիրն է, իմ կարծիքով, երեխային տալ ճիշտ (ճշմարիտ) պատկերացումներ և գիտելիքներ մարդու գոյության, հոգու, Բարձրագույն ուժերի և կյանքի իմաստի մասին:Եվ որպեսզի ծնողները կարողանան այս գիտելիքները տալ երեխային, նրանք պետք է զարգանան իրենք իրենց, իրենք փնտրեն այդ տեղեկատվությունը, միաժամանակ լսելով իրենց ներքին «ես»-ը: Դպրոցում և ինստիտուտում նման տեղեկատվություն չի տրվի։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Փորձարկում

Թեմա՝ «Սահմանել կրթության դերը հասարակության մեջ»

1-ին կուրսի ուսանողներ, Բ խումբ

PIMNO-ի ֆակուլտետ

(արտամուրալ ուսումնասիրություններ)

Բայգուտդինովա Քաթիֆա

Տեմերխանովնա

Ենիսեյսկ

Հասկանալու համար, թե ինչ տեղ է զբաղեցնում կրթությունը հասարակության կյանքում, անհրաժեշտ է դիտարկել մանկավարժության տարբեր ոլորտներ, որոնք վերաբերում են հասարակության որոշակի ոլորտներում կրթության կառուցվածքին, առանձնահատկություններին և խնդիրներին:

Կրթություն, անձի նպատակային զարգացում, ներառյալ մշակույթի, հասարակության արժեքների և նորմերի զարգացումը: Այն իրականացվում է կրթության, ինչպես նաև առանձին համայնքների կյանքի կազմակերպման միջոցով։ Դաստիարակության մեջ փոխազդում են անհատը, ընտանիքը, պետական և հասարակական կառույցները. կրթական հաստատություններ, լրատվամիջոցներ, կրոնական հաստատություններ, հասարակական կազմակերպություններև այլք (BES):

Կրթությունը անձի նպատակաուղղված ձևավորումն է՝ նրան նախապատրաստելու սոցիալ-մշակութային կյանքին ակտիվ մասնակցության՝ սոցիալ-մշակութային նորմատիվ մոդելներին համապատասխան: Ըստ ակադեմիկոս Ի.Պ.Պավլովի սահմանման՝ կրթությունը բնակչության պատմական հիշողության պահպանման մեխանիզմ է։

Մարդու դաստիարակությունը, ի թիվս այլ բաների, մանկավարժության առարկան է որպես գիտություն։

Ոչ մի կենդանի այդքան ժամանակ ու ջանք չի ծախսում իր ձագին մեծացնելու վրա այնքան (մոտ 15 տարի), որքան անհրաժեշտ է մարդուն որպես մարդու։

Կրթությունը սովորաբար կառուցվում է «երեք սյուների» վրա։

Կրթությունը բացառիկ նշանակություն է ձեռք բերում մարդկային հասարակության մեջ։ Այն օգտագործվում է ձևավորելու համար.

Ш երկրորդ ազդանշանային համակարգ (խոսք);

III վարքային գործունեություն՝ ուղղված արտաքին միջավայրի փոփոխությանը.

III գործունեություն՝ միջնորդավորված արտաքին միջավայրի փոփոխված տարրերի (արտադրության գործիքների) միջոցով։

Այս մոդիֆիկացիոն հնարավորությունների շնորհիվ մարդկային բնակչությունը ստեղծել է ոչ գենետիկ բնույթի հատուկ ժառանգական կառույցներ՝ մշակույթ և էթնիկ ավանդույթներ:

Կրթությունը, դրա բնույթն ու դերը

Կրթություն բառն ինքնին օգտագործվում է շատ լայն իմաստով՝ նշելու այն ազդեցությունների ամբողջությունը, որոնք բնությունը կամ մարդիկ կարող են գործադրել մեր մտքի կամ մեր կամքի վրա: Դա նշանակում է, ասում է Ստյուարտ Միլը, «այն ամենն, ինչ մենք ինքներս ենք անում, և այն ամենը, ինչ անում են ուրիշները մեզ համար, որպեսզի մեզ մոտեցնեն մեր բնության կատարելությանը: Իր լայն իմաստով կրթությունը ներառում է նույնիսկ իրերի անուղղակի ազդեցությունը մարդու բնավորության և կարողությունների վրա, որոնց նպատակը բոլորովին այլ է, օրինակ՝ օրենքների, կառավարման ձևերի, գեղարվեստական պատկերների ազդեցությունը, մինչև ֆիզիկական գործոնները, կախված չեն մարդու կամքից, ինչպիսիք են կլիման, հողը և գտնվելու վայրը:

Իրերի ազդեցությունը տղամարդկանց վրա շատ տարբեր է իր ձևերով և բխում է հենց տղամարդկանց ազդեցությունից, և նույն սերնդի անդամների ազդեցությունը միմյանց վրա տարբերվում է երիտասարդների վրա ունեցած ազդեցությունից: Հենց վերջինն է մեզ այստեղ հետաքրքրում, և, հետևաբար, դրան պետք է վերագրել միայն «կրթություն» բառը։

Բայց ի՞նչ է այս sui generis էֆեկտը: Այս հարցին տրվել են շատ տարբեր պատասխաններ, որոնք, սակայն, կարելի է կրճատել երկու հիմնական տեսակի.

Ըստ Կանտի՝ «կրթության նպատակն է յուրաքանչյուր անհատի մեջ զարգացնել այն ամբողջ կատարելությունը, որին նա ընդունակ է»։ Բայց ի՞նչ է պետք հասկանալ «կատարելություն» բառով։ Սա, ինչպես հաճախ ասվում էր, մարդկային կարողությունների ներդաշնակ զարգացումն է։

Էլ ավելի քիչ գոհացուցիչ է ուտիլիտարիստական սահմանումը, ըստ որի կրթության նպատակն իբր «անհատին դարձնել իր և իր տեսակի երջանկություն ձեռք բերելու գործիք» (Ջեյմս Միլ); քանի որ երջանկությունն ինքնին խիստ սուբյեկտիվ հասկացություն է, որը յուրաքանչյուրն յուրովի է գնահատում։ Այսպիսով, նման բանաձևը անորոշ է թողնում կրթության նպատակը և, հետևաբար, կրթությունն ինքնին անորոշ, քանի որ այն թողնում է անհատական կամայականության։

Երբ ուզում ես դիալեկտիկական մեթոդի հիման վրա որոշել, թե ինչպիսին պետք է լինի կրթությունը, պետք է սկսես այն հարցից, թե որոնք պետք է լինեն դրա նպատակները: Բայց ի՞նչն է մեզ թույլ տալիս ասել, որ կրթությունը հենց այս նպատակներն է հետապնդում, այլ ոչ թե ուրիշներին: Մենք a priori չգիտենք, թե որն է շնչառության կամ շրջանառության գործառույթը կենդանի օրգանիզմում: Ինչի՞ հիման վրա ենք կարծում, որ իբր ավելի լավ ենք տեղեկացված կրթական գործառույթի մասին։ Անկասկած, այս գործառույթի նպատակը երեխաներին դաստիարակելն է։ Բայց անորոշ ձևով խնդիր դնելը դա լուծել չէ: Պետք է ասել, թե ինչից է բաղկացած այս կրթությունը, ինչի է այն ձգտում, մարդու ինչ կարիքներն է բավարարում։ Այս հարցերի պատասխանները հնարավոր է տալ միայն սկսելով ուսումնասիրել, թե ինչից է բաղկացած կրթությունը և ինչ կարիքներ է այն բավարարում նախկինում։ Այսպիսով, պատմական վերլուծությունը անհրաժեշտ է թվում, թեկուզ միայն կրթության նախնական հայեցակարգ ձևավորելու և այս բառով անվանվող օբյեկտը սահմանելու համար։

կրթություն անհատականություն սոցիալական

Կրթության նպատակները

Կրթության նպատակն այն է, ինչին ձգտում է կրթությունը, այն ապագան, որին ուղղված են նրա ջանքերը։ Ցանկացած կրթություն՝ ամենափոքր գործողություններից մինչև լայնածավալ կառավարության ծրագրերը- միշտ նպատակասլաց; աննպատակ, աննպատակ կրթություն գոյություն չունի.

Ամեն ինչ ենթակա է նպատակներին՝ բովանդակությունը, կազմակերպումը, կրթության ձևերն ու մեթոդները։

Առանձնացվում են կրթության ընդհանուր և անհատական նպատակները. Կրթության նպատակը գործում է որպես ընդհանուր նպատակ, երբ այն արտահայտում է այն որակները, որոնք պետք է ձևավորվեն բոլոր մարդկանց մեջ, և որպես անհատական, երբ այն պետք է դաստիարակի որոշակի (անհատական) մարդու։ Առաջադիմական մանկավարժությունը հանդես է գալիս ընդհանուր և անհատական նպատակների միասնության և համակցման համար:

Նպատակն արտահայտում է կրթության ընդհանուր նպատակասլացությունը. Գործնական իրականացման դեպքում այն գործում է որպես կոնկրետ առաջադրանքների համակարգ: Նպատակն ու խնդիրները կապված են որպես ամբողջություն և մաս, համակարգը և դրա բաղադրիչները: Այս առումով ճիշտ է հետևյալ սահմանումը. կրթության նպատակը կրթության միջոցով լուծվող խնդիրների համակարգ է:

Կրթության նպատակներով որոշվող խնդիրները սովորաբար շատ են՝ ընդհանուր և հատուկ։ Բայց մեկ կրթական համակարգի շրջանակներում կրթության նպատակը միշտ նույնն է։ Չի կարող այնպես լինել, որ նույն տեղում, միևնույն ժամանակ կրթությունը տարբեր նպատակների է ձգտում։ Նպատակը կրթական համակարգի որոշիչ բնութագիրն է։ Դրանց հասնելու նպատակներն ու միջոցներն են, որ տարբերում են մի համակարգը մյուսից:

Կրթության նպատակի սահմանումը պայմանավորված է մի շարք կարևոր պատճառներով, որոնց համալիր դիտարկումը հանգեցնում է նպատակի ձևավորման օրինաչափությունների ձևակերպմանը։

Կրթության նպատակը արտահայտում է հասարակության պատմականորեն հրատապ անհրաժեշտությունը երիտասարդ սերնդին նախապատրաստելու որոշակի սոցիալական գործառույթներ կատարելու համար: Միևնույն ժամանակ, չափազանց կարևոր է պարզել, թե արդյոք անհրաժեշտությունը իսկապես հասունանում է, թե միայն ենթադրյալ, ակնհայտ: Շատ կրթական համակարգեր ձախողվեցին հենց այն պատճառով, որ առաջ էին անցել իրենց ժամանակից, իրականություն վերցրին իրենց ուզածը, հաշվի չէին առնում կյանքի իրողությունները՝ հույս ունենալով կրթության միջոցով վերափոխել մարդկանց կյանքը: Բայց օբյեկտիվությունից զրկված կրթությունը չի դիմանում իրականության ճնշմանը, նրա ճակատագիրը կանխորոշված է։

Հասարակության կարիքները որոշվում են արտադրության եղանակով՝ արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակով և արտադրական հարաբերությունների բնույթով։ Հետևաբար, կրթության նպատակը ի վերջո միշտ արտացոլում է հասարակության ձեռք բերված զարգացման մակարդակը, այն որոշվում է դրանով և փոխվում է արտադրության ձևի փոփոխությամբ: Այս կարևոր կապը հաստատելու համար վերլուծենք կրթության նպատակների փոփոխությունը՝ կախված սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների տեսակից։

Պատմությունն ունի հինգ սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներ, որոնք որոշվում են տարբեր տեսակներմարդկանց միջև արդյունաբերական հարաբերություններ.

Պարզունակ կոմունալ համակարգի պայմաններում դասակարգային բաժանում չկար։ Բոլոր երեխաները ստանում էին նույն աշխատանքային ուսուցումը. նրանց սովորեցնում էին որսալ, ձկնորսություն և հագուստ պատրաստել: Կրթությունը նախատեսված էր մարդկանց գոյությունն ապահովելու համար, դրա նպատակն է զինել մարդուն գոյատևման փորձով, այսինքն. խիստ անհրաժեշտ գիտելիքներ և հմտություններ Առօրյա կյանք. Հատուկ ուսումնական հաստատություններ չկային, դպրոցները նոր էին առաջանում։ Արտադրության եղանակը և կրթության նպատակը համաձայնեցված են միմյանց հետ։

Ստրկատիրական համակարգի օրոք կրթությունը դարձավ պետության հատուկ գործառույթ: Կրթությամբ զբաղվող հատուկ հաստատություններ կային։ Երկու դասարանների առկայությունը հանգեցրեց կրթության նպատակի բնույթի տարբերությունների: Ճորտատերերի երեխաներին կրթելու նպատակը նրանց տիրոջ դերին նախապատրաստելն էր, արվեստը վայելելը, գիտություններին միանալը։ Նրանք ստիպված էին նվաճողական պատերազմներ վարել այլ ժողովուրդներին ստրկացնելու և հարստություն ձեռք բերելու և իրենց պետությունները պաշտպանելու համար։ Ստրուկների երեխաների դաստիարակությունը բաղկացած էր նրանց տերերի հրամանները կատարելու համար պատրաստելուց: Երեխաներին սովորեցրել են լինել խոնարհ և հնազանդ: Այստեղ նույնպես արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակը, արտադրական հարաբերությունների բնույթը թելադրված է հենց այս և ոչ մի այլ նպատակներով։

Հին կրթության օրինակը ցույց է տալիս, որ հասարակության դասակարգային բնույթն առաջացրել է կրթության նպատակների դասակարգային տարբերակում։ Տարբեր նպատակներին համապատասխան իրականացվել է կյանքի նախապատրաստություն, տարբերվել է աշխարհայացքը, ձևավորվել է հոգեբանություն։

Ֆեոդալիզմի օրոք հիմնական դասակարգերը ֆեոդալներն ու ճորտերն են։ Կրթության նպատակները մնում են տարբերակված՝ ֆեոդալների երեխաների համար՝ ասպետական կրթություն, իսկ գյուղացիների երեխաների համար՝ աշխատանքային կրթություն՝ բացօթյա «դպրոցում»։ Առաջինները վայելում են արվեստներն ու գիտությունները, տիրապետում են «ասպետական առաքինություններին», երկրորդները՝ ճնշող մեծամասնությամբ՝ ոչ. ուսումնական հաստատություններմի այցելեք. Արտադրական հարաբերությունների բնույթը չի պահանջում ոչ ընդհանուր, ոչ էլ հատուկ պատրաստվածություն բնակչության ստորին շերտերից, հետևաբար նպատակների երկփեղկվածությունը, որը նկատվում է նաև այս հասարակությունում, արտահայտում է ոչ միայն դասակարգային նպատակների դասակարգային ուղղվածությունը դասակարգային հասարակության մեջ, այլև. նաև դրանց կախվածությունը արտադրության ձևից։

Կապիտալիստական համակարգը բնութագրվում է երկու հիմնական դասակարգերի առկայությամբ՝ բուրժուազիայի և պրոլետարիատի։ Արտադրության զարգացման բնույթը, որը պահանջում է ավելի կրթված աշխատողներ, իշխող դասակարգին ստիպում է ստեղծել աշխատողներին գիտելիք տրամադրող կրթական հաստատությունների համակարգ։ Միևնույն ժամանակ, բուրժուազիան լավ կրթություն է տալիս իր երեխաներին, որպեսզի նրանք կարողանան ղեկավարել պետությունը, ուղղորդել տնտեսության զարգացումը, հանրային գործընթացներ. Ստեղծվում է մասնավոր արտոնյալ կրթական հաստատությունների ցանց։ Դասակարգային տարբերակումը, կրթության նպատակների դուալիզմը, պահպանվում է, ինչպես և նպատակների ընդհանուր կախվածությունը արտադրության եղանակից։

Վաղ (դասական) կապիտալիզմը փոխարինվեց զարգացած կապիտալիստական համակարգով, որը կոչվում էր հետկապիտալիստական (շուկայական, դեմոկրատական և այլն)։ Այս համակարգը բնութագրվում է բարձր մակարդակարդյունաբերական և սոցիալական հարաբերությունների զարգացում։ Պատմական գործընթացին համահունչ՝ մեր երկրում սոցիալիզմ և կոմունիզմ կառուցելու փորձը կարող է դիտվել նաև որպես ավելի կատարյալ սոցիալական հարաբերություններ շարժվելու անհաջող միջոց։ Աշխարհում գոյություն ունեցող հետկապիտալիստական ձևերի և հարաբերությունների ողջ բազմազանությամբ, կրթության նպատակների ընդհանուր կախվածությունը արտադրության ձևից մնում է։

Կրթության նպատակը և բնույթը համապատասխանում են արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակին և յուրաքանչյուր սոցիալ-տնտեսական ձևավորմանը բնորոշ արտադրական հարաբերությունների տեսակին:

Բայց ոչ միայն արտադրության եղանակն է որոշում կրթության նպատակները։ Դրանց ձևավորման մեջ կարևոր դեր են խաղում նաև այլ գործոններ։ Դրանցից են գիտական, տեխնոլոգիական և սոցիալական առաջընթացի տեմպերը, հասարակության տնտեսական հնարավորությունները, մանկավարժական տեսության և պրակտիկայի զարգացման մակարդակը, ուսումնական հաստատությունների, մանկավարժների, ուսուցիչների հնարավորությունները և այլն։

Եզրակացություն. Կրթության նպատակը որոշվում է հասարակության զարգացման կարիքներով և կախված է արտադրության ձևից, սոցիալական և գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի տեմպերից, ձեռք բերված մանկավարժական տեսության և պրակտիկայի զարգացման մակարդակից, հասարակության հնարավորություններից, ուսումնական հաստատություններ, ուսուցիչներ և ուսանողներ։

Դաստիարակության սահմանում

Դաստիարակությունը սահմանելու համար անհրաժեշտ է դիտարկել առկա կամ գոյություն ունեցող կրթական համակարգերը, համեմատել դրանք, բացահայտել նրանց համար ընդհանուր հատկանիշներ։

Երկու տարր արդեն անուղղակիորեն սահմանված է. Խոսելով կրթության մասին՝ անհրաժեշտ է մեծահասակների և երեխաների սերնդի առկայությունը, իսկ առաջինի ազդեցությունը երկրորդի վրա։ Մնում է որոշել այս ազդեցության բնույթը:

Չկա այնպիսի հասարակություն, որտեղ կրթական համակարգը երկակի բնույթ չունենա. կրթությունը և՛ միասնական է, և՛ բազմակի։

Այն բազմակողմանի է։ Իսկապես, ինչ-որ առումով կարելի է ասել, որ հասարակության մեջ կան այնքան տարբեր կրթական համակարգեր, որքան տարբեր խմբեր: Իսկ եթե հասարակությունը կազմված է կաստաներից: Կրթությունը տատանվում է մի կաստայից մյուսը: Պատրիցիների դաստիարակությունը տարբերվում է պլեբեյների դաստիարակությունից, բրահմանի դաստիարակությունը տարբերվում է կուդրա դաստիարակությունից։ Միջնադարում նման անջրպետ կա երիտասարդ էջի մշակույթի, որը սովորել էր ասպետական բոլոր արվեստները, և վիլանի մշակույթի միջև, ով իր ծխական դպրոցում ստացել էր մի քանի խղճուկ պատկերացումներ դրա մասին. եկեղեցական օրացույց, երգեցողություն և քերականություն։ Նույնիսկ այսօր մենք նկատում ենք, թե ինչպես է փոխվում կրթությունը՝ կախված սոցիալական խավից կամ նույնիսկ բնակության վայրից։ Քաղաքային կրթությունը տարբերվում է գյուղական կրթությունից, բուրժուական կրթությունը բանվորի կրթությունից։ Գուցե ասվի, որ նման կազմակերպությունը բարոյապես չարդարացված է, որ դրա մեջ կարելի է տեսնել միայն մի մասունք, որը պետք է անհետանա։ Այս թեզը հեշտ է հերքել։ Ակնհայտ է, որ մեր երեխաների կրթությունը չպետք է կախված լինի նրանց ծննդյան առիթից, այսինքն՝ այն վայրից, թե որ ծնողներից է երեխան ծնվել։ Բայց եթե նույնիսկ մեր ժամանակի բարոյական խիղճը ստանա այս թեմայով, այն հաստատումը, որ նա ակնկալում է, կրթությունն ավելի միատեսակ չի դառնա դրա պատճառով։ Նույնիսկ այն դեպքում, երբ յուրաքանչյուր երեխայի կարիերան մեծ մասամբ որոշված չէր լինի կույր ժառանգականությամբ, մասնագիտությունների իրական բազմազանությունը կշարունակի առաջացնել մանկավարժական պրակտիկաների և մեթոդների մեծ բազմազանություն: Իրականում յուրաքանչյուր մասնագիտություն՝ յուրովի, պահանջում է հատուկ կարողություններ և հատուկ գիտելիքներ, նրանում գերակշռում են որոշակի հայացքներ, որոշակի սովորույթներ, իրերը տեսնելու որոշակի ձև; և քանի որ երեխան պետք է պատրաստ լինի այն մասնագիտական դերին, որը նա պետք է կատարի, կրթությունը, սկսած որոշակի տարիքից, չի կարող նույնը մնալ բոլոր առարկաների համար, որոնց այն վերաբերում է: Այդ իսկ պատճառով մենք տեսնում ենք, որ բոլոր քաղաքակիրթ երկրներում այն ձգտում է գնալով ավելի մեծ բազմազանության և մասնագիտացման, և այդ մասնագիտացումը օրեցօր ավելի շուտ է դառնում։ Կրթության այս բազմազանությունը հիմնված է ոչ միայն անարդար անհավասարության վրա: Կատարյալ միատարր և հավասար կրթություն գտնելու համար պետք է դիմել նախապատմական հասարակություններին, որոնցում չկա տարբերակում, թեև այդպիսի հասարակությունները մարդկության տրամաբանական պատմության միայն մի պահ են ներկայացնում:

Բայց ինչ նշանակություն էլ ունենան կրթության այս հատուկ համակարգերը, դրանք չեն ներկայացնում ամբողջ կրթությունը։

Այս փաստերից բխում է, որ յուրաքանչյուր հասարակություն իր համար ստեղծում է անձի որոշակի իդեալ կամ նորմատիվ իդեալ՝ ներառելով թե՛ մտավոր, թե՛ բարոյական ու ֆիզիկական որակներ։ Այս իդեալը, ինչ-որ չափով, նույնն է բոլոր քաղաքացիների համար, բայց որոշակի պահից այն սկսում է փոխվել՝ համապատասխան այն կոնկրետ պայմաններին, որոնք կրում է յուրաքանչյուր հասարակություն իր ներսում։ Հենց այս իդեալն է իր միասնության ու բազմազանության մեջ կրթության նպատակը: Հետևաբար, կրթության գործառույթը հանգում է երեխայի մեջ նախ և առաջ մտավոր և ֆիզիկական կարողությունների որոշակի շարք ստեղծելուն, որը հասարակությունը պարտադիր է համարում իր բոլոր անդամների համար. երկրորդ, որոշակի ֆիզիկական և մտավոր որակներ, որոնք պահանջվում են կոնկրետ անձի կողմից սոցիալական խումբ(կաստա, դասակարգ, ընտանիք, մասնագիտություն) իր յուրաքանչյուր անդամի։ Այսպիսով, կրթության միջոցով իրականացվող իդեալը որոշվում է ինչպես հասարակության կողմից որպես ամբողջություն, այնպես էլ կոնկրետ սոցիալական միջավայրի կողմից: Հասարակությունը գոյություն ունի միայն այն դեպքում, եթե նրա բաղկացուցիչ անդամների միջև կա բավարար միասնություն, և դաստիարակությունն է, որ պահպանում և ամրապնդում է այդ միասնությունը՝ նախօրոք դնելով յուրաքանչյուր երեխայի հոգու մեջ, համանման որակների հիմնական հավաքածուն, որը պահանջում է հավաքական կյանքը: Բայց, մյուս կողմից, առանց որոշակի բազմազանության, ցանկացած համագործակցություն անհնար կլիներ. կրթությունը, ինքնատարբերակվելն ու մասնագիտացումը ապահովում են այդ անհրաժեշտ բազմազանության կայունությունը։ Եթե հասարակությունը հասել է զարգացման այն փուլին, երբ հին բաժանումը կաստաների և դասակարգերի այլևս չի կարող պահպանվել, ապա դա պահանջում է իր նոր վիճակին համապատասխան այլ կրթություն։ Եթե միևնույն ժամանակ հասարակության մեջ լինի աշխատանքի ավելի խորը բաժանում, ապա հասարակությունը, ելնելով գաղափարների և զգացմունքների ընդհանրությունից, երեխաների մոտ կզարգացնի ավելի բազմազան մասնագիտական կարողություններ։ Եթե հասարակությունը պատերազմում է ուրիշների հետ, նա ձգտում է գիտակցություն ձևավորել՝ օգտագործելով առաջին հերթին ազգային մոդելը։ Եթե միջազգային մրցակցությունն ավելի խաղաղ ձևեր է ընդունում, ապա կրթության այն տեսակը, որը հասարակությունը փորձում է իրականացնել, ավելի ընդհանուր է և ավելի մարդասիրական:

Հետևաբար, կրթությունը հասարակության համար միայն միջոց է, որով նա երեխաների հոգիներում պատրաստում է իր գոյության հիմնական պայմանները։ Մենք հետագայում կտեսնենք, թե ինչպես է անհատը շահագրգռված կատարել այդ պահանջները:

Այսպիսով, մենք գալիս ենք հետևյալ սահմանմանը. «Կրթությունը ավագ սերունդների ազդեցությունն է երիտասարդ սերունդների վրա, որոնք դեռ չեն հասունացել: հասարակական կյանքը. Կրթության նպատակն է երեխայի մեջ ստեղծել և զարգացնել նրանից պահանջվող ֆիզիկական, ինտելեկտուալ և բարոյական որակների որոշակի շարք, քաղաքական կազմակերպությունհասարակությունը որպես ամբողջություն և կոնկրետ միջավայր, որտեղ նա, մասնավորապես, պետք է ապրի։

Կրթության դերը անձի զարգացման գործում

լ երեխաների կրթական գործունեության կազմակերպում.

դրական գործոնների օգտագործումը անհատականության գծերի զարգացման մեջ.

«Մարդու ամբողջականությունը, ով ունի մեկ սոցիալական էություն և, դրան զուգահեռ, օժտված է կենդանի զգայական էակի բնական ուժերով, հիմնված է սոցիալական և կենսաբանական փոխազդեցության դիալեկտիկայի վրա»: Կրթությունը չի կարող փոխել ժառանգական ֆիզիկական տվյալները, նյարդային գործունեության բնածին տեսակը, փոխել աշխարհագրական, սոցիալական, տնային կամ այլ միջավայրերի վիճակը։ Բայց դա կարող է ձևավորող ազդեցություն ունենալ զարգացման վրա հատուկ մարզումների և վարժությունների միջոցով (սպորտային նվաճումներ, առողջության խթանում, գրգռման և արգելակման գործընթացների բարելավում, այսինքն.

Միայն գիտության վրա հիմնված կրթության ազդեցության և համապատասխան պայմանների ստեղծման ներքո՝ հաշվի առնելով երեխայի նյարդային համակարգի առանձնահատկությունները, ապահովելով նրա բոլոր օրգանների զարգացումը, հաշվի առնելով նրա ներուժը և ներառելով համապատասխան գործունեության մեջ, անհատական բնական հակումները կարող են զարգացնել կարողությունների.

Ուսուցումը կազմակերպելիս ուսուցիչները պետք է հիշեն, որ գործունեության տարբեր տեսակներ տարբեր կերպ են ազդում մարդու որոշակի կարողությունների զարգացման վրա նրա տարբեր տարիքային շրջաններում: Անձի զարգացումը կախված է առաջատար գործունեությունից:

Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը նշել է, որ անձի զարգացման մեջ ամեն ինչ որոշ չափով պայմանավորված է արտաքինից, բայց ուղղակիորեն չի բխում արտաքին պայմաններից։ Այս կապակցությամբ դիրքորոշումը Ռ.Ս. Նեմովա. «Մարդն իր հոգեբանական որակներով և վարքի ձևերով կարծես սոցիալական և բնական էակ է, մասամբ նման, մասամբ տարբերվում է կենդանիներից: Կյանքում նրա բնական և սոցիալական սկզբունքները գոյակցում են, համատեղվում, երբեմն մրցում միմյանց հետ։ Մարդկային վարքագծի ճշմարիտ որոշումը հասկանալիս, հավանաբար, անհրաժեշտ է երկուսն էլ հաշվի առնել:

Երեխայի զարգացումը տեղի է ունենում դրական և բացասական բնույթի բազմազան հարաբերությունների պայմաններում: Մանկավարժականորեն հիմնավորված կրթական հարաբերությունների համակարգը ձևավորում է անհատի բնավորությունը, արժեքային կողմնորոշումները, իդեալները, գաղափարները, աշխարհայացքը, զգայական հուզական ոլորտը: Սակայն երեխային միշտ չէ, որ գոհացնում է հարաբերությունների ճիշտ կազմակերպված համակարգը։ Նրա համար այն չի թարմացվում որպես կենսական նշանակություն: Իրականության նկատմամբ բազմազան վերաբերմունք ձևավորելով՝ երբեմն հաշվի չի առնում անհատի ներքին «ես»-ը, մտավոր զարգացումը և ֆիզիկական զարգացման պայմանները, կրթված մարդու թաքնված ներքին դիրքը։ Զարգացման և ձևավորման բարձր արդյունք է ձեռք բերվում, եթե ուսուցչի կողմից ներկայացված կրթական համակարգը ապահովում է նուրբ հոգեբանական և մանկավարժական ազդեցություն երեխայի հետ միաձայնության համատեքստում, ապահովում է ձևավորվող բազմազան հարաբերությունների ներդաշնակությունը, նրան տանում է հոգևոր գործունեության աշխարհ: և արժեւորում, նախաձեռնում է նրա հոգևոր էներգիան, ապահովում մոտիվների և կարիքների զարգացումը:

Մարդու վրա ազդում են մի շարք գործոններ, որոնք պայմանավորում են նրա գործունեությունը. Դրանցից առաջինը նրա ժառանգականությունն է, որով էլ պայմանավորված է նրա ատոմային-ֆիզիոլոգիական ու հոգեկան կազմակերպվածությունը։ Երկրորդ գործոնը շրջակա միջավայրի պայմաններն են: Իսկ երրորդ գործոնը կրթությունն է՝ բառի լայն իմաստով։ Այն կարող է ազդել ֆիզիկական և մտավոր գործունեության զարգացման վրա՝ հատուկ կազմակերպված վերապատրաստման և կրթության համակարգի միջոցով: Դպրոցականների համար սա կրթություն է, սովորելու ճանաչողական հետաքրքրության զարգացում, ուսման մոտիվացիայի ձևավորում, մտավոր գործունեության զարգացում, արժեքային կողմնորոշումների, հոգևոր իդեալների, հոգևոր և նյութական կարիքների համակարգի զարգացում:

Կրթության գործառույթն այս դեպքում կկրճատվի երեխայի մոտ ինքնակարգավորման, ինքնաշարժման, ինքնազարգացման մեխանիզմների զարգացմանը («գործարկումը»): Շատ առումներով մարդն ինքն իրեն ստեղծողն է: Չնայած այն հանգամանքին, որ անհատի զարգացման որոշակի ծրագիր արդեն իսկ սահմանված է գենետիկ մակարդակում (ներառյալ ֆիզիկական և մտավոր նախատրամադրվածությունը), մարդը պահպանում է ինքնազարգանալու իրավունքը:

Չժխտելով դաստիարակության առաջնահերթ դերը անհատի զարգացման գործում, ես կցանկանայի նշել, որ ոչ բոլոր մարդիկ են ենթարկվում հասարակության մեջ փորձարկված զարգացող և ձևավորող ազդեցություններին: Դրական և բացասական (հիմնականում սոցիալական ծագման) գործոնների անհատականության զարգացման վրա միաժամանակ բարդ ազդեցությունը ընդլայնում է հոգեկան նորագոյացությունների մուտացիաների շրջանակը, որը սպառնում է առանձին մարդու, ազգի, պետության, մոլորակի առողջությանը: Գոյություն ունի հոգևոր արժեքների փոխարինում զգայական և նյութականով, աճում է թմրամոլների թիվը, տարբեր տեսակի սադիստներն ու մոլագարները, աղանդների ներկայացուցիչներ, ովքեր պատրաստ են ոչնչացնել գրեթե ողջ մարդկությունը հանուն իրենց գաղափարի, մարդիկ սուիցիդալ վարքագիծ, հոգեբույժներ (մարդիկ, ովքեր ի վիճակի չեն որևէ փոխզիջման գնալ), «երբ մարդկանց կողմից ստեղծված իրերի աշխարհը սկսում է գերակշռել մարդկային արժեքների աշխարհին»: Ըստ երևույթին, հասարակությանը անհրաժեշտ են նոր տեսություններ և հասկացություններ, արդեն գոյություն ունեցող սոցիալական և սոցիալ-հոգեբանական ռեսուրսների դիալեկտիկական վերագնահատում, որոնք ապահովում են ինքնազարգացման և ինքնապահպանման ընդունակ անհատականության զարգացումն ու ձևավորումը որպես Երկրի վրա հատուկ կենսաբանական տեսակ ժամանակակից պայմաններում: .

Կրթության սոցիալական բնույթը

Կրթությունը բաղկացած է երիտասարդ սերնդի նպատակային սոցիալականացումից։ Կարելի է ասել, որ մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ կան երկու էակներ, որոնք, աբստրակցիայի մեջ մնալով անբաժան, չեն դադարում տարբեր լինել։ Մեկ էակը բաղկացած է բոլոր հոգեկան վիճակներից, որոնք վերաբերում են միայն մեզ և մեր անձնական կյանքի իրադարձություններին. սա այն է, ինչ կարելի է անվանել անհատական էակ: Մյուսը վերաբերմունքների, զգացմունքների և սովորությունների համակարգ է, որն արտահայտում է մեր մեջ ոչ թե մեր անհատականությունը, այլ այն խումբը կամ տարբեր խմբերը, որոնց մաս ենք կազմում։ Այդպիսին են կրոնական համոզմունքները, հայացքներն ու բարոյական փորձը, ազգային ու մասնագիտական ավանդույթները, բոլոր տեսակի հավաքական գաղափարները։ Նրանց ամբողջությունը կազմում է սոցիալական էակ: Այս էությունը մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ ձևավորելը կրթության նպատակն է:

Հենց դրանում է լավագույնս դրսևորվում կրթության դերի նշանակությունը և դրա ազդեցության պտղաբերությունը։ Իսկապես, այս սոցիալական էակը ոչ միայն տրված չէ ծնված մարդուն, ի սկզբանե պատրաստ իր կառուցվածքով, այլեւ ինքնաբուխ զարգացման արդյունք չէ։

Ինքնաբուխ մարդը հակված չէր իրեն ենթարկել իրեն քաղաքական իշխանություն, հարգել բարոյական սկզբունքները, զոհաբերել իրեն։ Ծնունդից ի վեր նրա մեջ ոչինչ չկար, որը, անշուշտ, կհանգեցներ նրան դառնալու աստվածությունների երկրպագուներ՝ հասարակության խորհրդանշական խորհրդանիշները, խոնարհվելու նրանց առաջ, հարգելու նրանց: Հասարակությունն էր իր ձևավորման և համախմբման ընթացքում, որ ինքն է ծնում բարոյական այդ հզոր ուժերը, որոնց առջև մարդը զգում էր իր աննշանությունը։ Մի կողմ թողնելով, ուրեմն, մութ ու անորոշ հակումները, որոնք կարող են պայմանավորված լինել ժառանգականությամբ, երեխան, մտնելով կյանք, այնտեղ է բերում միայն իր անհատական բնույթը։ Հետևաբար, յուրաքանչյուր նոր սերնդի հետ հասարակությունը հայտնվում է գրեթե «դատարկ թերթիկի» առջև, որի վրա ստիպված կլինի նոր գրել։ Անհրաժեշտ է, որ նորածին էգոիստական և ասոցիալական էակին հնարավորինս արագ ավելացվի ևս մեկը, որը կարող է բարոյական և սոցիալական կյանք վարել: Ահա թե ինչից է բաղկացած կրթության գործը, և դրանում մենք տեսնում ենք նրա ողջ մեծությունը։ Կրթությունը չի սահմանափակվում անհատական օրգանիզմի զարգացմամբ՝ նրա բնույթով և թաքնված կարողությունների բացահայտմամբ նշված ուղղությամբ։ Կրթությունը մարդու մեջ ստեղծում է նոր էակ։

Ստեղծագործական այս հատկությունը մարդու կրթության առանձնահատուկ արտոնություն է։ Բոլորովին այլ է կենդանիներին տրվող կրթությունը, եթե դա կարելի է անվանել այն դաստիարակությունը, որին նրանք ենթարկվում են ծնողների կողմից։ Նման կրթությունը, իհարկե, կարող է արագացնել կենդանու մեջ քնած որոշ բնազդների զարգացումը, բայց նրան նոր կյանք չի մտցնում: Այն հեշտացնում է բնական ֆունկցիաների աշխատանքը, բայց ոչինչ չի ստեղծում։ Իր մոր ուսուցմամբ՝ ճուտիկը կարող է թռչել կամ բույն կառուցել ավելի արագ, բայց նա գրեթե ոչինչ չի սովորի, ինչը չի կարողացել բացահայտել իր միջոցով։ անձնական փորձ. Փաստն այն է, որ կենդանիները կա՛մ ապրում են ցանկացած սոցիալական միջավայրից դուրս, կա՛մ կազմում են բավականին պարզ համայնքներ, որոնք գործում են բնազդային մեխանիզմների շնորհիվ, որոնցով յուրաքանչյուր անհատ օժտված է իր ծննդյան պահից:

Նման դաստիարակությունը չի կարող էական ոչինչ ավելացնել բնությանը, քանի որ այն պարունակում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է ինչպես խմբի, այնպես էլ անհատի կյանքի համար: Մարդու մեջ, ընդհակառակը, սոցիալական կյանքով պայմանավորված բոլոր տեսակի ունակությունները չափազանց բարդ են մեր հյուսվածքներում որևէ կերպ մարմնավորվելու և օրգանական նախատրամադրվածությունների տեսքով նյութականանալու համար։ Դրանից բխում է, որ դրանք ժառանգականորեն չեն կարող փոխանցվել մի սերնդից մյուսին։ Այս փոխանցումն իրականացվում է կրթության միջոցով։

Այնուամենայնիվ, եթե մենք իսկապես գիտակցում ենք, որ զուտ բարոյական հատկությունները, որոնք սահմանափակում են անհատին և կաշկանդում նրան բնական դրսևորումներում, կարող են առաջանալ միայն արտաքին ազդեցությունների հետևանքով, մի՞թե չկան այլ հատկություններ, որոնք յուրաքանչյուր մարդ շահագրգռված է ձեռք բերել, և որոնք նա անգիտակցաբար փնտրում է: Սրանք ինտելեկտի տարբեր հատկություններ են, որոնք թույլ են տալիս նրան ավելի լավ հարմարվել աշխարհին: Սրանք նաև ֆիզիկական որակներ են և այն ամենը, ինչը նպաստում է մարմնի ամրությանը և առողջությանը։ Միայն թվում է, թե կրթությունը, զարգացնելով նման որակներ, ստիպում է գնալ դեպի բնություն, և անհատին չի տանում հարաբերական կատարելության վիճակի, որին ինքն է ձգտում։

Բայց քանի որ կան հասարակություններ, որտեղ այդ որակները կամ ընդհանրապես չեն զարգացել, կամ, ամեն դեպքում, տարբեր կերպ են հասկացվել, պարզ է դառնում, որ ամենուր, չնայած արտաքին տարբեր դրսևորումներին, կրթությունը բավարարում է առաջին հերթին սոցիալական կարիքները։ Սա նշանակում է, որ հիմնարար ինտելեկտուալ մշակույթի օգուտները չեն ճանաչվել բոլոր ազգերի կողմից։ Գիտությունը, քննադատական ինտելեկտը, որը մենք շատ բարձր ենք գնահատում այժմ, վաղուց կասկածի տակ են: Մի՞թե մենք չգիտենք այն մեծ վարդապետությունը, որը հիմարներին երջանիկ է հռչակում: Ոչ մի դեպքում չպետք է կարծել, որ գիտելիքի հանդեպ այդ անտարբերությունը արհեստականորեն պարտադրվել է մարդկանց իրենց էությանը հակառակ։ Նրանք իրենք ի սկզբանե բացակայում են գիտության հանդեպ այս բնազդային գրավչությունը, որն այդքան հաճախ և կամայականորեն վերագրվել է իրենց: Նրանք ձգտում են դրան միայն այնքանով, որքանով իրենց սեփական փորձն է ստիպում դա անել։ Սակայն, ինչ վերաբերում է իրենց անհատական կյանքի կազմակերպմանը, նրանք չգիտեն, թե ինչ անել դրա հետ։ Ինչպես արդեն ասել է Ռուսոն, սենսացիաները, փորձառությունները և բնազդները բավարար են ինչպես մարդկանց, այնպես էլ կենդանիների կենսական կարիքները բավարարելու համար: Եթե մարդ չիմանար այլ կարիքներ, բացառությամբ շատ պարզ կարիքների, որոնց արմատները նրա ֆիզիկական էության մեջ են, նա չէր զբաղվի գիտությամբ, մանավանդ որ գիտական գիտելիքները ձեռք են բերվել դժվար ու ցավոտ ճանապարհով։ Գիտելիքի ծարավը նա զգաց միայն այն ժամանակ, երբ հասարակությունը արթնացրեց այդ ծարավը նրա մեջ, և հասարակությունը արթնացրեց այն միայն այն ժամանակ, երբ ինքն զգաց դրա կարիքը: Այս պահը եկավ, երբ սոցիալական կյանքն իր բոլոր ձևերով դարձավ չափազանց բարդ՝ գործելու համար՝ առանց ռեֆլեկտիվ մտքի դիմելու: , այսինքն՝ գիտական միտք։ Հետո գիտական մշակույթդարձել է անհրաժեշտ, և այդ պատճառով հասարակությունը դա պահանջում է իր անդամներից և որպես պարտականություն գանձում նրանց վրա։ Բայց նախ, մինչդեռ սոցիալական կազմակերպությունշատ պարզ էր, միապաղաղ ու նույնը, կույր ավանդույթը բավական էր, քանի որ բնազդը բավական է կենդանուն։ Այս փուլում միտքն ու խղճի ազատությունն անօգուտ են, նույնիսկ վտանգավոր, քանի որ դրանք կարող են միայն խախտել ավանդույթները։ Դրա համար էլ նրանց վտարում են։

Նույնը վերաբերում է ֆիզիկական որակներին։ Եթե սոցիալական միջավայրի վիճակը հասարակական գիտակցությունը կողմնորոշվի դեպի ասկետիզմ, ապա ֆիզիկական դաստիարակությունը հետին պլան կմնա։ Մոտավորապես այդպես է եղել միջնադարյան դպրոցներում. նման ճգնությունը անհրաժեշտ էր, քանի որ այդ դժվարին ժամանակների ծանրությանը հարմարվելու միակ միջոցը դա սիրելն էր։ Այնպես որ, հանրային գիտակցությանը համապատասխան, նույն դաստիարակությունը տարբեր կերպ է ընկալվելու։ Սպարտայում ֆիզկուլտուրայի նպատակը հիմնականում վերջույթները մինչև ուժասպառ կարծրացնելն էր. Աթենքում դա աչքին հաճելի մարմիններ քանդակելու միջոց էր. Ասպետության օրերին նրանից պահանջվում էր վարժեցնել ճարտար և ճկուն մարտիկներ. Այսօր կրթության խնդիրը ոչ այլ ինչ է, քան հիգիենիկ. անհրաժեշտ է զսպել չափազանց ինտենսիվ ինտելեկտուալ մշակույթի վտանգավոր հետևանքները: Այսպիսով, նույնիսկ այն հատկությունները, որոնք առաջին հայացքից չափազանց ցանկալի են թվում, անհատը ձեռք է բերում այն ժամանակ, երբ հասարակությունը հրավիրում է նրան դա անել, և ինչպես է դա իրեն նշանակում:

Կարելի է տպավորություն ստեղծել այն պատճառաբանությունից, որ հասարակությունը, որը ձևավորում է անհատներին ըստ իր կարիքների, ենթարկում է նրանց անտանելի բռնակալության։ Բայց իրականում անհատներն իրենք են շահագրգռված նման ենթակայության մեջ, քանի որ կոլեկտիվ ազդեցությունը նույն կերպ մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ ստեղծում է նոր էակ, որը ներկայացնում է մեզ բնորոշ լավագույնը, ինչը, ըստ էության, մեզ մարդ է դարձնում: Իրոք, մարդը մարդ է այնքանով, որքանով ապրում է հասարակության մեջ։ Դժվար է մեկ հոդվածում խիստ ապացույց տալ ժամանակակից սոցիոլոգիայի աշխատանքն ամփոփող նման ընդհանուր և այդքան կարևոր հայտարարության: Ամեն դեպքում, սկզբից կարելի է ասել, որ դա գնալով ավելի քիչ է վիճարկվում։ Ավելին, կարելի է համառոտ հիշել դա հաստատող հիմնական փաստերը։

Նախ, այսօր պատմականորեն հաստատված փաստ է, որ բարոյականությունը սերտորեն կապված է հասարակության բնույթի հետ, քանի որ, ինչպես ցույց տվեցինք վերևում, այն փոխվում է հասարակության փոփոխության հետ մեկտեղ: Այսպիսով, դա գալիս է միասին ապրելուց: Իսկապես, հասարակությունն է, որ մեզ շեղում է մեզնից և ստիպում է հաշվի առնել ոչ միայն մեր, այլև ուրիշների շահերը. Հասարակությունն էր, որ մեզ սովորեցրեց զսպել մեր զգացմունքներն ու բնազդները, հրամայել դրանք, սահմանափակել ինքներս մեզ, ուրանալ մեզ ինչ-որ բան, զոհաբերել ինքներս մեզ, ստորադասել անձնական նպատակները բարձր նպատակներին: Հասարակությունն է, որ մեր մտքում արմատավորել է համոզմունքների այս ամբողջ համակարգը, որը պահպանում է մեր մեջ օրինակելի և կարգապահության հայեցակարգն ու զգացումը, ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին: Այսպես է, որ մենք ձեռք ենք բերել ինքներս մեզ դիմակայելու այս զորությունը, մեր հակումների նկատմամբ այս իշխանությունը, որը մեկն է. տարբերակիչ հատկանիշներմարդ, և որն ավելի զարգացած է, այնքան մենք մեզ մարդ ենք զգում:

Ոչ պակաս պարտավորված հասարակության և մտավոր. Հենց գիտությունն է մշակում մեր մտավոր գործունեությունը կառավարող հիմնական հասկացությունները՝ պատճառականության, օրինաչափությունների, տարածության, թվերի, մարմինների, կյանքի, գիտակցության, հասարակության հասկացությունները և այլն։ Այս բոլոր հիմնական հասկացությունները մշտապես զարգանում են, քանի որ դրանք ներկայացնում են ամբողջի հանրագումարը գիտական աշխատանք, և ոչ թե դրա ելակետը, ինչպես հավատում էր Պեստալոցին։ Մենք պատկերացնում ենք մարդուն, բնությունը, պատճառականությունը, բուն տարածությունը ոչ այնպես, ինչպես պատկերացնում էին միջնադարում, քանի որ մեր գիտելիքները և գիտական մեթոդներփոխվել են. Այսպիսով, գիտությունը կոլեկտիվ ստեղծագործություն է, քանի որ այն ներառում է ոչ միայն մեկ դարաշրջանի, այլ բոլոր պատմական դարաշրջանների բոլոր գիտնականների լայն համագործակցությունը։ Մինչ կրթությունը, այս պարտականությունը կրում էր կրոնը, քանի որ ցանկացած դիցաբանություն պարունակում է արդեն բավականաչափ զարգացած պատկերացում մարդու և տիեզերքի մասին: Այնուամենայնիվ, գիտությունը դարձավ կրոնի ժառանգորդը: Ուստի կրոնը սոցիալական ինստիտուտ է:

Ուսումնասիրելով լեզուն՝ մենք ուսումնասիրում ենք (սովորում) հասկացությունների մի ամբողջ համակարգ և ժառանգում այս դասակարգումներում պարունակվող դարավոր փորձը։ Ավելին, առանց լեզվի մենք չէինք ունենա, այսպես ասած, հիմնական հասկացություններ, քանի որ հենց դրանք ամրագրող բառն է տալիս այդ հասկացություններին բավարար կայունություն, որպեսզի դրանք հեշտությամբ օգտագործվեն մտքի կողմից: Ուստի լեզուն է, որ մեզ թույլ է տվել զուտ զգայականությունից վեր կանգնել, և կարիք չկա ապացուցելու, որ լեզուն առաջին հերթին սոցիալական երևույթ է։

Այս օրինակներից պարզ է դառնում, թե ինչի կվերածվեր մարդը, եթե նրանից խլեին այն ամենը, ինչ նա պարտավոր է հասարակությանը. նա կհայտնվեր կենդանիների կատեգորիայի մեջ։ Եթե նա կարողացել է հաղթահարել այն փուլը, որտեղ կանգ են առել կենդանիները, դա այն պատճառով է, որ նա չի սահմանափակվել իր ջանքերի պտուղներով, այլ պարբերաբար համագործակցել է իր տեսակի հետ, ինչն իր հերթին մեծացրել է բոլորի գործունեության վերադարձը: Նա այս փուլն անցավ առաջին հերթին այն պատճառով, որ մի սերնդի աշխատանքի պտուղները չկորցրեցին հաջորդ սերունդը: Այն, ինչ կենդանին կարողացավ սովորել իր անհատական գոյության ընթացքում, գրեթե ոչինչ չի գոյատևի: Ընդհակառակը, մարդկային փորձառության արդյունքները գրեթե ամբողջությամբ և մանրամասնորեն պահպանվում են գրքերի շնորհիվ, կերպարվեստ, գործիքներ, բոլոր տեսակի գործիքներ, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ՝ բանավոր ավանդույթի շնորհիվ եւ այլն։ Բնության հողն այսպիսով ծածկված է հարուստ ալյուվիումով, որն անընդհատ կուտակվում է։ Ամեն անգամ, երբ մի սերունդ մահանում է և փոխարինվում մյուսով, մարդկային իմաստությունը անընդհատ կուտակվում է, և հենց այդ անվերջ կուտակումն է, որ մարդուն բարձրացնում է կենդանուց և իրենից վեր: Բայց ինչպես սկզբում նշված համագործակցությունը, այս կուտակումը հնարավոր է միայն հասարակության մեջ և դրա օգնությամբ։ Ինչպես որ յուրաքանչյուր սերնդի կտակած ունեցվածքը պահպանվի և փոխանցվի ուրիշներին, պետք է ունենալ. սուբյեկտ, որը պահպանվում է բոլոր սերունդների մեջ և միավորում է նրանց միմյանց հետ։ Այս սուբյեկտը հասարակությունն է: Այսպիսով, անտագոնիզմը, որը շատ հաճախ հանդուրժվում է հասարակության և անհատի միջև, իրականում ոչնչի չի համապատասխանում: Այս երկու սահմանները, որոնք հակառակ ուղղություններով զարգանալու փոխարեն, իրականում ներառում են միմյանց։ Անհատը, միանալով հասարակությանը, միանում է ինքն իրեն։ Այն գործողությունը, որ հասարակությունն իրականացնում է անհատի վրա, մասնավորապես, կրթության միջոցով, բնավ նպատակ ու հետևանք չունի նրան ճնշել, նսեմացնել, ապամարդկայնացնել, այլ ընդհակառակը բարձրացնել և իրական մարդ դարձնել։ . Հավանական է, որ տղամարդը կարող է այդքան բարձրանալ միայն ջանք գործադրելով։ Բայց հենց գիտակից ջանք գործադրելու այդ կարողությունը մարդու հիմնական հատկանիշներից մեկն է։

Պետության դերը կրթության մեջ

Պետության իրավունքները հակադրվում են ընտանիքի իրավունքներին. Դրանով նրանք վիճում են հետևյալ կերպ. Երեխան, ասում են, առաջին հերթին ծնողներինն է։ Ուստի, իրենց հայեցողությամբ է պետք ուղղորդել նրա մտավոր և բարոյական զարգացումը: Այս դեպքում կրթությունը ընկալվում է որպես զուտ մասնավոր և կենցաղային խնդիր։ Երբ նրանք նման տեսակետ ունեն, բնականաբար փորձում են նվազագույնի հասցնել պետական միջամտությունն այս ոլորտում։ Այն, ասում են, պետք է սահմանափակվի օժանդակ դերով, որը փոխհատուցում է ընտանեկան կրթությանը։ Եթե ընտանիքը չի կարողանում կատարել իր պարտականությունները, բնականաբար, նրանց վերցնում է պետությունը։ Բնական է նաև, որ դա հեշտացնում է ծնողների համար այս խնդիրը՝ նրանց տրամադրության տակ դնելով դպրոցներ, որտեղ նրանք, ցանկության դեպքում, կարող են ուղարկել իրենց երեխաներին։ Բայց պետությունը պետք է խստորեն պահպանի այդ սահմանները և իրեն արգելի երիտասարդների գիտակցության մեջ որոշակի կողմնորոշում ձևավորելուն ուղղված ցանկացած գործունեություն։

Բայց սրանից բնավ չի բխում, որ պետության դերը պետք է սահմանափակվի սրանով։ Եթե կրթությունը, ինչպես փորձել ենք հաստատել, առաջին հերթին կոլեկտիվ գործ է, եթե այն ուղղված է երեխային հարմարեցնելու այն սոցիալական միջավայրին, որտեղ նա ապրելու է, ապա անհնար է, որ հասարակությունը շահագրգռված չլինի նման գործունեությամբ։ Ինչպե՞ս կարող էր դա չմասնակցել, եթե ինքնին ուղեցույց է, ըստ որի կրթությունը պետք է ուղղորդի իր գործունեությունը։ Ուստի հասարակությունն է, որ պետք է անընդհատ հիշեցնի ուսուցչին, թե ինչ հայացքներ և զգացմունքներ պետք է սերմանել երեխայի մեջ, որպեսզի նա ներդաշնակ լինի այն միջավայրին, որտեղ նա պետք է ապրի։ Եթե հասարակությունն անընդհատ ու զգոն չվերահսկեր մանկավարժական գործունեությունև չստիպեց, որ այն իրականացվի սոցիալական ուղղությամբ, այնուհետև վերջիններս անխուսափելիորեն կհայտնվեին մասնավոր հայացքների ծառայության մեջ, և հայրենիքի մեծ հոգին կբաժանվեր ու կքանդվեր փոքր բեկորային հոգիների անհամապատասխան բազմության մեջ, որոնք հակասում էին: միմյանց. Եվ սա իր մեջ բացահայտ սպառնալիք է պարունակում. հիմնարար նպատակցանկացած դաստիարակություն. Այսպիսով, այն պետք է որոշվի. Եթե մենք որևէ կարևորություն ենք տալիս հասարակության գոյությանը, և վերևում ցույց ենք տվել, թե դա մեզ համար ինչ է, ապա անհրաժեշտ է, որ կրթությունը քաղաքացիների մեջ ապահովի տեսակետների և զգացմունքների բավարար համայնք, առանց որի անհնար է որևէ հասարակություն, և որպեսզի այն արտադրի. նման արդյունքը պետք է գոնե, որպեսզի չմնա անհատների կամայականությանը։

Այն պահից, երբ կրթությունը սկսում է իրականում սոցիալական գործառույթ կատարել, պետությունը չի կարող անտարբեր մնալ դրա նկատմամբ։ Եվ հակառակը, այն ամենը, ինչ կրթություն է, այս կամ այն չափով պետք է ենթարկվի պետությանը։ Սա ամենևին չի նշանակում, որ պետությունը պարտավոր է մենաշնորհել կրթությունը, այս հարցը չափազանց բարդ է, որ կարելի է ժամանակավոր քննարկել։ Այնուամենայնիվ, մենք չենք պատրաստվում թողնել այն։ Կարելի է կարծել, որ դպրոցական հաջողությունն ավելի հեշտ և արագ է ձեռք բերվում, որտեղ որոշակի ազատություն է տրվում անձնական նախաձեռնությանը, քանի որ անհատն ավելի նորարար է, քան պետությունը։ Բայց նրանից չի բխում, որ պետությունը, ելնելով հանրային շահից, պետք է թույլ տա բացել այլ դպրոցներ, բացի այն դպրոցներից, որոնց համար ուղղակիորեն պատասխանատու է, որ անտարբեր մնա այնտեղ կատարվողի նկատմամբ, ընդհակառակը, կրթությունը. որ տրված է այնտեղ, պետք է մնա նրա վերահսկողության տակ։ Առավել անընդունելի է, որ կրթության գործառույթը կարող է իրականացնել մեկը, ով չի կրում հատուկ պարտավորություններորի մասին կարող է դատել միայն պետությունը։ Ըստ ամենայնի, շատ դժվար է մեկընդմիշտ որոշել, թե ինչ սահմաններում պետք է լինի պետության միջամտությունը, բայց սկզբունքորեն չի կարելի վիճարկել նաև այդ միջամտության հնարավորությունը։ Չի կարող լինել դպրոց, որը պահանջում է ազատորեն հակասոցիալական կրթություն իրականացնելու իրավունք։ Այնուամենայնիվ, պետք է ընդունել, որ պառակտված վիճակը, որում այժմ գտնվում է մեր երկրի միտքը, պետության այս պարտականությունը դարձնում է հատկապես նուրբ և միևնույն ժամանակ ավելի կարևոր։ Իսկապես, պետությունը չէ, որ ստեղծի հայացքների և զգացմունքների այս համայնքը, առանց որի չկա հասարակություն. նման համայնք պետք է ինքնուրույն ձևավորվի, իսկ պետությունը կարող է միայն սրբացնել, աջակցել, ավելի գիտակից դարձնել իր քաղաքացիների համար։ Սակայն անվիճելի է, որ մեր երկրում բոլոր հարցերում այս բարոյական միասնությունը, ցավոք, այն չէ, ինչ պետք է լիներ։ Մեզ բաժանում են տարբեր, երբեմն նույնիսկ հակադիր ըմբռնումներ։ Այս անհամապատասխանությունների մեջ կա մի կետ, որը չի կարելի հերքել և պետք է հաշվի առնել: Ըստ ամենայնի, խոսք լինել չի կարող մեծամասնության՝ փոքրամասնության երեխաներին իրենց գաղափարները պարտադրելու իրավունքի ճանաչման մասին։ Դպրոցը, ըստ երևույթին, չի կարող լինել մասնավոր տեսակետներ քարոզելու վայր. իսկ ուսուցիչը անտեսում է իր պարտականությունները, երբ նա օգտագործում է իր իշխանությունը, որպեսզի իր աշակերտներին տանի դեպի իր անձնական կանխակալ պատկերացումների ճանապարհը, որքան էլ որ դրանք արդարացված թվան նրան: Բայց չնայած բոլոր տարբերություններին, արդեն այսօր, մեր մշակույթի հիման վրա, գոյություն ունի սկզբունքների մի շարք, որոնք բացահայտորեն կամ անուղղակիորեն ընդհանուր են բոլորի համար, և որոնք, ամեն դեպքում, շատ քչերն են համարձակվում բացահայտորեն հերքել, այն է՝ սկզբունքները. հարգանք բանականության, գիտության, հայացքների և զգացմունքների նկատմամբ, որոնք ընկած են ժողովրդավարական բարոյականության հիմքում: Պետության դերն է կարևորել այս հիմնական սկզբունքները, ուսուցանել դրանք իրենց դպրոցներում, ապահովել, որ երեխաները ամենուր իմանան դրանց մասին և ամենուր, որտեղ նրանց մասին խոսվում է պատշաճ հարգանքով:

Դրան համապատասխան պետք է տարվի այնպիսի աշխատանք, որը, թերևս, կլինի այնքան արդյունավետ, այնքան նվազ ագրեսիվ ու բռնի, և կարողանա իրեն պահել ողջամիտ սահմաններում։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Միշել Բորբա Ոչ վատ վարքագծին. Երեխայի խնդրահարույց վարքի 38 օրինաչափություններ և ինչպես վարվել դրանց հետ = No More Misbehavin »: 38 Դժվար վարքագիծ և ինչպես դադարեցնել դրանք: 320. -- ISBN 0-7879-6617-7

2. Sandra Hardin Gookin, Dan Gookin Parenting for Dummies = PARENTING FOR DUMMIES: - Մ.: Դիալեկտիկա, 2004. - S. 384. - ISBN 0-7645-5418-2

3. Ռոմաշինա Է.Յու. Մանկավարժություն. Տուլա, 2003 թ.

4. Պավլով Ի.Պ. Ուղեղ և հոգեկան. Ընտրված հոգեբանական աշխատանքներ. Մ., խմբ. IPSI, 2004. ISBN 5-89502-621-4

5. Գումիլյով Լ.Ն. Երկրի էթնոգենեզը և կենսոլորտը. Սանկտ Պետերբուրգ: Crystal, 2001. ISBN 5-306-00157-2

6. Ushinsky KD Մարդը որպես կրթության առարկա. Մանկավարժական մարդաբանության փորձ. T. 1-2, M., 1868-69.

7. Ժուրավլև V. I. Մանկավարժությունը հումանիտար գիտությունների համակարգում. Մ., 1990:

8. Malikova L. I. Կրթություն ժամանակակից դպրոցում. Մ., 1999:

9. Մանկավարժական բառարան. Խմբագրել է Kozhdaspirova G. M., M., "Academy" - 2005. ISBN 5-7695-0445-5

10. Շևչենկո Լ.Լ. Էթիկական այլընտրանքներ. Մ., «Ալետեյյա», 2002:

11. Kraevsky VV Մանկավարժությունը փիլիսոփայության և հոգեբանության միջև. // Հանդես «Մանկավարժություն» - 1994.- Թիվ 6։

12. Լուկով Վալ. Ա. Ծնողական պարադիգմներ // Գիտելիք. Հասկանալով. Հմտություն. - 2005. - No 3. - S. 139-151.

13. Zimnyaya I. A. Կրթության ռազմավարություն. հնարավորություններ և իրականություն // Գիտելիք. Հասկանալով. Հմտություն. - 2006. - No 1. - S. 67-74.

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ֆիզիկական դաստիարակության մասնագետի գործառույթները և նրա անձին ներկայացվող պահանջները. Աշակերտի գործունեությունը որպես անձի ձևավորման գործոն: Ֆիզիկական կուլտուրայի թիմի դաստիարակչական դերը. Կրթության ընդհանուր գծերը և դրանց կոնկրետացումը ֆիզիկական դաստիարակության գործընթացում.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 17.07.2012թ

վերացական, ավելացվել է 20.11.2006թ

Կրթության մեթոդների և միջոցների հայեցակարգը. Կրթության ընդհանուր մեթոդների համակարգը. Կրթության մեթոդների դասակարգում. Կրթության մանկավարժական մեթոդների ընտրություն. Գործունեության կազմակերպման մեթոդներ. Կրթության արդիականությունը՝ հաշվի առնելով մանկավարժությունը և ժամանակակից հասարակությունը։

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 14.12.2007թ

Արվեստը որպես սոցիալական գիտակցության ձև. Երաժշտության գործառույթները որպես արվեստի ձև: Երաժշտական կրթության դերը երեխայի անհատականության զարգացման գործում. Երաժշտական կրթության և վերապատրաստման նպատակն ու խնդիրները տարրական դպրոց. Երաժշտական կրթության դիդակտիկ սկզբունքներ.

շնորհանդես, ավելացվել է 13.10.2013թ

Ծրագրի առանձնահատկությունները և նպատակային ֆիզիկական դաստիարակության դերը հոգեմետորական, մտավոր և հուզական զարգացումերեխաներ նախադպրոցական տարիք. Ֆիզիկական դաստիարակության ամերիկյան համակարգում վերապատրաստման և կրթության խմբերի կազմակերպում:

թեստ, ավելացվել է 17/10/2010

«Գթասրտություն» հասկացության էությունը. Երեխաների ողորմության դաստիարակության խնդիրները. Ընտանիքի և դպրոցի կարևորությունը երեխաների դաստիարակության գործում. Երեխաների քրիստոնեական դաստիարակության առանձնահատկությունները. Գթասրտության դերը երեխայի անհատականության ձևավորման գործում. Երեխաների ողորմության դաստիարակության աշխարհիկ մեթոդները.

թեզ, ավելացվել է 05/08/2013 թ

Աշխատանքային կրթության նպատակը և խնդիրները. Գիտակից կարգապահության դաստիարակության մեթոդներ. Աշխատանքային կրթության բովանդակությունը և ձևերը կրտսեր դպրոցականներ. Աշխատասիրություն դաստիարակելու խնդիրը որպես անհատականության ձևավորման համակարգում ամենակարևորներից մեկը: Դպրոցում աշխատանքի կազմակերպում.

վերացական, ավելացվել է 21.04.2010թ

Ընտանեկան կրթության էությունն ու հիմնական սկզբունքները. բարոյական դաստիարակություներեխա, վերահսկիր այն մտավոր զարգացումընտանիքում։ Ընտանեկան կրթության մեջ տարածված սխալներ, ծնողական իշխանության դերը. Խաղը մեկն է էական պայմաններկրթություն.

վերացական, ավելացվել է 04/12/2010 թ

Դերը ուղղափառ մշակութային ավանդույթի կենցաղային կրթության տեսության և պրակտիկայում: Նորարարական գործընթացներ հոգևոր և բարոյական կրթության ոլորտում. Անձի ամբողջականության պահպանումը ժամանակակից կրթության կարևոր խնդիրն է։ Բարոյական ինքնորոշում.

թեստ, ավելացվել է 03/20/2016

Գեղագիտական դաստիարակության ձևավորում. Անձի մեջ իրականության նկատմամբ իր գեղագիտական վերաբերմունքի նպատակային ձևավորումը: Գեղագիտական դաստիարակության դերը անհատի ճանաչողական կարողության զարգացման գործում. Գեղագիտական դաստիարակության հիմնական տեսակները.

Մարդը ողջ գիտակից կյանքը գտնվում է դաստիարակության ազդեցության տակ։ Սկզբում նրան մեծացնում են ծնողները, հետո՝ մանկավարժները մանկապարտեզև դպրոցի ուսուցիչները: Նա մեծանալով դաստիարակից վերածվում է դաստիարակի՝ օգտագործելով տարբեր մեթոդներև սեփական երեխաների բնական լավագույն հատկությունները զարգացնելու տեխնիկան:

Ի՞նչ դեր է խաղում կրթությունը անձի զարգացման գործում: Ո՞րն է դրա առանձնահատկությունը, ինչպե՞ս ճիշտ օգտագործել: Այս և այլ հարցերի պատասխանները մենք կփորձենք գտնել այս հոդվածում:

Ի՞նչ է դաստիարակությունը։

Այս հասկացության բազմաթիվ սահմանումներ կան: Սակայն դրանցից յուրաքանչյուրի էությունը հանգում է նրան, որ կրթությունը որոշակի, անպայման նպատակային և համակարգված ազդեցություն է մարդու վրա։ Իր օգնությամբ հասարակությունը ազդում է մարդու վրա՝ օգտագործելով իրեն հասանելի միջոցների ողջ զինանոցը՝ գրականություն, արվեստի գործեր, միջոցներ։ ԶԼՄ - ները, ուսումնական հաստատություններ և հասարակական կազմակերպություններ։

Կրթությունը պետք է ապահովի այն գիտելիքները, հմտություններն ու կարողությունները, որոնք անհրաժեշտ են կյանքում, արժանանում են հասարակության հավանությանը և օգնեն շփվել այլ մարդկանց հետ:

Կրթության հիմնական նպատակն է օգնել ձևավորել և զարգացնել մարդու լավագույն բնական հակումները, դրսևորել անհատականություն և դատողության անկախություն, սերմանել լիարժեք կյանքի համար անհրաժեշտ աշխատանքային հմտություններ:

Անկասկած, մեծ է սոցիալական միջավայրի ազդեցությունը կրթության գործընթացի վրա։ Սոցիալական միջավայրը, որում գտնվում է մարդը, էապես ազդում է նրա աշխարհայացքի և զարգացման վրա։

Անհնար է հերքել ժառանգականության ազդեցությունը անհատականության ձևավորման վրա։ Կրթությունը կարող է զարգացնել միայն այն որակները, որոնք բնորոշ են բնությանը: Անհնար է փոխել գենետիկ նախատրամադրվածությունը, կարելի է միայն փորձել շտկել այն։

Այսպիսով, կրթությունը պետք է հաշվի առնի սոցիալական միջավայրի առանձնահատկությունները և ժառանգական գործոնները՝ հնարավորության դեպքում վերացնելով կամ թուլացնելով դրանց բացասական ազդեցությունը։

Կրթության կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ այն իրականացվում է մարդկանց կողմից, ովքեր ունեն հատուկ մասնագիտական դասընթացայս ոլորտում (մանկավարժներ, ուսուցիչներ) կամ հասարակության կողմից լիազորված (ընտանիք):

Կրթության ազդեցությունը անձի վրա

Կրթության դերը ժամանակակից հասարակության կողմից անհատականության ձևավորման գործում միանշանակ է ընկալվում: Շատերը ժխտում են կրթության ազդեցությունը՝ անձնական որակների զարգացումը նշանակելով բացառապես հասարակությանը և բնական հակումներին։ Այնուամենայնիվ, չի կարելի համաձայնել այս պնդման հետ։

Ինչպես ցույց է տվել մանկավարժական պրակտիկան, կրթական մեթոդների օգնությամբ կարելի է շտկել նույնիսկ խառնվածքային հատկանիշները։ Իհարկե, դա կարելի է անել միայն այն դեպքում, եթե մարդն ինքը դա ցանկանա, զբաղվի ինքնազարգացմամբ ու ինքնակատարելագործմամբ։

Կրթական ազդեցության մեթոդների և միջոցների ընտրության հարցում որոշիչ են անհատի նյարդային համակարգի առանձնահատկությունները: Չէ՞ որ հոգեկան պրոցեսների արագությունն ազդում է մարդու վարքի և նրա կարողությունների վրա։

Խոսելով անհատականության վրա դաստիարակության ազդեցության մասին, չի կարելի չնկատել ընտանիքի ազդեցությունը մարդու զարգացման վրա։

Ընտանեկան կրթությունը դնում է վարքի, ընկալման և աշխարհայացքի հիմքերը: Կրթական ազդեցությունը կորոշվի հետագա ճակատագիրըերեխա, քանի որ ծնողները, հիմնվելով որոշակի հասկացությունների ճիշտության մասին իրենց ըմբռնման վրա, դրանք սերմանում են երեխայի մեջ:

Անձնական որակների կրթությունը հնարավոր կլինի միայն այն դեպքում, եթե մարդը ներգրավված է գործունեության որոշակի ոլորտում։ Այսպիսով, օրինակ, եթե ընտանիքը երաժշտության սիրահար է, ապա այս ուղղությամբ դասերը կկարողանան զարգացնել երաժշտության ականջը, ձայնալարերը:

Առողջ ապրելակերպի ձգտելը ընտանիքի բոլոր անդամներին ավելի կմոտեցնի կանոնավոր վարժություններին: Նրանք իրենց հերթին կնպաստեն մկանների զարգացմանը և հոդերի ընդհանուր շարժունակությանը, ուժեղացնելով օրգանիզմի պաշտպանունակությունը։

Մեծահասակների վերաբերմունքը երեխաների դաստիարակությանը պետք է հիմնված լինի սեփական զարգացման, իրենց զարգացնելու ցանկության վրա լավագույն որակներըդեպի վրա լավ օրինակցույց տալ երիտասարդ սերունդվերաբերմունքի ճիշտությունը.

Կարելի է երկար խոսել ընթերցանության օգուտների մասին, բայց եթե ծնողները վերջին անգամ գիրք են վերցրել մինչև երեխայի ծնվելը, ապա սերունդը դժվար թե հասկանա, թե ինչու է նրան այդքան ձանձրալի ժամանցի կարիքը:

Մեծահասակների եռանդը ցանկացած տեսակի գործունեության նկատմամբ կփոխանցվի երեխաներին։ Կարևոր է, որ երեխաները զգան իրենց ծնողների հետաքրքրությունը այն ամենի նկատմամբ, ինչ նրանք սովորեցնում են իրենց:

Կոլեկտիվ ազդեցություն

Ընտանիք, որը աճում և զարգանում է Փոքր երեխա, առաջին թիմն է, որն ազդում է երեխայի անհատականության ձևավորման վրա: Ավելին, անընդհատ միմյանց հետ շփվելով՝ «ընտանեկան կլանի» անդամները լրացնում ու խորացնում են կրթական գործընթացները։ Ուստի, վստահաբար կարող ենք ասել, որ լավ կազմակերպված կրթական գործընթացը միշտ ունի երկկողմանի ուղղվածություն՝ ծնողները երեխաներ են դաստիարակում, իսկ երեխաները՝ ծնողներ։

Երբ երեխան մեծանում է, մեծանում է այլ խմբերի կրթական ազդեցության ազդեցությունը՝ ընկերներ խաղահրապարակում, խմբեր մանկապարտեզում, դասարան դպրոցում:

Անհատի կրթության մեջ թիմի դերը դժվար է գերագնահատել, քանի որ սոցիալական միջավայրը թելադրում է հասարակության մեջ ընդունված օրենքները: Եվ դրանց պահպանումն է նախադրյալմարդկային կյանքի կատարման համար:

Այնուամենայնիվ, որոշիչ պահն այն ազդեցությունն է, որը թիմը թողնում է անհատի ձևավորման վրա: Չպետք է մոռանալ, որ դա կարող է բացասական լինել։ Այս դեպքում նպատակաուղղված կրթությունը նախատեսված կլինի շտկելու կամ վերացնելու այդ բացասական ազդեցությունը: Ճիշտ է, դա այնքան էլ հեշտ չէ անել։

Փոքր երեխան դեռ չունի կյանքի ճիշտ ուղեցույցներ, ուստի այն ամենը, ինչ նրան շրջապատում է, դառնում է իմիտացիայի առարկա։

Դեռահասը, փորձելով ինքնահաստատվել և ապացուցել անկախ որոշումների իր իրավունքը, հաճախ հայտնվում է «վատ ընկերությունների» ուժեղ ազդեցության տակ։ Այն ընկնում է թիմի ազդեցության տակ, որից հետո նրա համար այնքան էլ հեշտ չի լինի հեռանալը։

Մեծահասակները հաստատված թիմում վարում են սովորական ապրելակերպ: Եթե նույնիսկ ինչ-որ բան իրենց չի սազում, դժվար է նրանց համար հոգևոր ուժ գտնել հանրային կարծիքի ազդեցությունից դուրս գալու համար։

Հետեւաբար, կոլեկտիվ ազդեցությունը անհատի, թե երեխայի, թե ծնողների զարգացման վրա շատ մեծ է։ Հետևաբար, և՛ երեխային, և՛ մեծահասակին անհրաժեշտ է զարգացնել իրենց կատարելագործվելու ցանկությունը, իրենց համար սահմանել որոշակի կրթական նպատակներ, որպեսզի անհրաժեշտության դեպքում ունենան հասարակական կարծիքի բացասական ազդեցությանը հակազդելու ցանկություն և կարողություն:

Ի՞նչ դեր է խաղում կրթությունը ժամանակակից հասարակության մեջ: Մանկավարժությունը որպես գիտություն