وحدت و پیوند اجتماعی شدن قومی و بین قومی. محیط تک قومی و چند قومی زندگی انسان

دانشگاه آموزشی دولتی ولگوگراد

شرایط قومی فرهنگی به مثابه میان فاکتورهای اجتماعی شدن

انجام

دانشجوی گروه SP-14

دانشکده UPC

Garbuzova Ya.B.

مدیر کار

یاریکوا اس.جی.

ولگوگراد 2007

معرفی

عوامل اجتماعی شدن

درباره قوم یا ملت

درباره ذهنیت گروه قومی

ذهنیت یا اجتماعی شدن خود به خود

ذهنیت و تربیت

ویژگی های قومیتی و نقش آنها در جامعه پذیری

ادبیات

معرفی

روسیه در پایان قرن بیستم، با تغییر نقاط عطف خود، زمینه اجتماعی جدیدی را برای زندگی و فعالیت انسان ایجاد می کند. در سنت‌های جا افتاده، ویژگی‌های ذهنی سبک زندگی، سبک ارتباط و تعامل افراد تغییر می‌کند. هنجارها و نگرش های اجتماعی جدید پدیدار می شوند و خود را احساس می کنند. الزامات برای شخصیت در حال ظهور و رشد متفاوت می شود. نهادهای اجتماعی و ارزش های منتقل شده از طریق آنها و کلیشه های مورد تایید اجتماعی از آگاهی فردی و توده ای دستخوش تغییرات قابل توجهی می شوند. استانداردها و ایده آل های شخصی در حال تغییر هستند.

آموزش، مانند سایر رشته های علوم انسانی، با تجدید نظر در مقولات به ظاهر تزلزل ناپذیر، که شامل جامعه پذیری و آموزش است، به وضعیت اجتماعی کنونی پاسخ می دهد. مبنای چنین تجدید نظری دانش مدرن در مورد جوهر جامعه پذیری و آموزش، رابطه و ویژگی های رویه ای آنها، نئوپلاسم های پدیدارشناختی (انطباق پذیری و عدم انطباق، انطباق، تجربه شخصی، ذهنیت و معنویت فرد، تحقق خود، رشد شخصی و غیره) است که صفحات اصلی نظریه توسعه اجتماعی و شخصی را نوشته است. دسترسی به آثار آنها برای سالیان متمادی عملاً بسته بود، فضای معنایی گسترده نقطه شروعی برای بررسی عوامل، مکانیسم ها و شرایط اجتماعی شدن و تربیت فرد است که درک علمی آن به معلم این امکان را می دهد که دانش آموز خود را وارد دنیایی پیچیده و بحث برانگیز با بیشترین دستاوردها در سلامت جسمی و روانی، رشد فکری و عاطفی و همچنین فرصت های توسعه خود-قوتی و توسعه عاطفی خود کند.

عوامل اجتماعی شدن

اجتماعی شدن در تعامل کودکان، نوجوانان، مردان جوان با تعداد زیادی از شرایط مختلف اتفاق می افتد که کم و بیش فعالانه بر رشد آنها تأثیر می گذارد. این شرایطی که بر روی فرد تأثیر می گذارد معمولاً عوامل نامیده می شوند. در واقع حتی همه آنها شناسایی نشده اند و به دور از همه شناخته شده ها مورد مطالعه قرار گرفته اند. در مورد عواملی که مورد مطالعه قرار گرفتند، دانش بسیار ناهموار است: در مورد برخی اطلاعات بسیار زیاد، در مورد برخی دیگر کم و در مورد برخی دیگر بسیار کم است. شرایط یا عوامل اجتماعی شدن کم و بیش مطالعه شده را می توان به طور مشروط در چهار گروه ترکیب کرد.

اولین - مگا فاکتورها (مگا - بسیار بزرگ، جهانی) - فضا، سیاره، جهان، که تا حدی از طریق گروه های دیگر عوامل بر اجتماعی شدن همه ساکنان زمین تأثیر می گذارد.

دوم - عوامل کلان (کلان - بزرگ) - کشور، گروه قومی، جامعه، دولت، که بر اجتماعی شدن همه ساکنان در کشورهای خاص تأثیر می گذارد (این تأثیر با واسطه دو گروه دیگر از عوامل است).

سوم - مزوفکتورها (مزو - متوسط، متوسط) - شرایط اجتماعی شدن گروه های بزرگی از مردم که متمایز می شوند: بر اساس منطقه و نوع سکونتگاهی که در آن زندگی می کنند (منطقه، روستا، شهر، شهر). با تعلق به مخاطبان شبکه های ارتباط جمعی خاص (رادیو، تلویزیون و غیره)؛ با تعلق داشتن به خرده فرهنگ های خاص

مزوفاکتورها به طور مستقیم و غیرمستقیم از طریق گروه چهارم - عوامل خرد - بر جامعه پذیری تأثیر می گذارند. اینها شامل عواملی است که مستقیماً بر افراد خاصی که با آنها تعامل دارند تأثیر می گذارد - خانواده و خانه، محله، گروه های همسالان، سازمان های آموزشی، سازمان های مختلف دولتی، دولتی، مذهبی، خصوصی و ضد اجتماعی، جامعه خرد.

درباره قوم یا ملت

قوم (یا ملت) مجموعه ای پایدار و پایدار از مردم است که دارای ذهنیت مشترک، هویت و منش ملی، ویژگی های فرهنگی پایدار و همچنین آگاهی از وحدت و تفاوت خود با سایر موجودات مشابه هستند (مفاهیم "قوم" و "ملت" یکسان نیستند، اما ما از آنها به عنوان مترادف استفاده خواهیم کرد).

ویژگی های روان و رفتار مرتبط با قومیت افراد از دو مولفه زیستی و اجتماعی-فرهنگی تشکیل شده است.

مؤلفه بیولوژیکی در روانشناسی افراد و کل ملت ها تحت تأثیر شرایط مختلفی شکل گرفت. برای هزاران سال، همه ملت ها در قلمرو قومی خود شکل گرفتند. (وجود چنین سرزمینی شرط لازم برای تشکیل یک قوم است، اما شرط اختیاری برای حفظ آن است - اکنون بسیاری از مردمان در پراکندگی زندگی می کنند.) برای قرن ها، مردم با آب و هوا، چشم انداز خاصی سازگار شده اند، نوع خاصی از مدیریت را برای هر منطقه طبیعی ایجاد کرده اند، ریتم زندگی خود را.

به رسمیت شناختن مؤلفه بیولوژیکی قومیت، که با اظهاراتی در مورد برتری یک نژاد بر نژاد دیگر، یک قوم بر دیگران (که نژادپرستی، شوونیسم، فاشیسم است) همراه نیست، تنها مبانی عمیق تفاوت های قومی را بیان می کند، اما بر رواج این تفاوت ها در روان و رفتار یک فرد مدرن خاص تأکید نمی کند. در زندگی واقعی، مؤلفه فرهنگی-اجتماعی روان و رفتار افراد نقش بسیار بیشتری دارد.

در کشورهای مدرن امروزی، وابستگی ملی یک فرد تا حد زیادی و اغلب عمدتاً به واسطه زبانی که او را بومی خود می‌داند و به عبارت دیگر فرهنگ پشت این زبان تعیین می‌شود. از سوی دیگر، به این دلیل که خانواده او خود را از قوم خاصی می‌دانند و بر همین اساس، اطرافیان او را متعلق به آن ملت می‌دانند، توسط خود شخص محقق می‌شود.

بر این اساس، برای مثال، روس کسی است که خود را با تاریخ و فرهنگ روسیه، و در نتیجه با کشوری که در آن تمام اشکال زندگی اجتماعی در نهایت دقیقاً به این فرهنگ و تاریخ و نظام ارزش‌های مشترک این ملت معطوف می‌شود، می‌شناسد.

یعنی یک قوم، یک ملت، یک پدیده تاریخی، اجتماعی و فرهنگی است.

نقش گروه قومی را به عنوان عاملی در جامعه پذیری فرد در طول مسیر زندگی از یک سو نمی توان نادیده گرفت و از سوی دیگر نیز نباید آن را مطلق دانست. اجتماعی شدن در یک گروه قومی خاص دارای ویژگی هایی است که می توان آنها را به دو گروه ترکیب کرد - حیاتی (به معنای واقعی کلمه - زندگی، در این مورد، بیولوژیکی و فیزیکی) و ذهنی (خواص معنوی اساسی).

ویژگی های حیاتی جامعه پذیری

منظور از ویژگی های حیاتی جامعه پذیری، در این مورد، شیوه های تغذیه کودکان، ویژگی های آنهاست رشد فیزیکیو غیره. واضح‌ترین تفاوت‌ها بین فرهنگ‌هایی که در قاره‌های مختلف توسعه یافته‌اند مشاهده می‌شود، اگرچه در واقع تفاوت‌های بین قومی وجود دارد، اما کمتر به وضوح بیان شده است.

به عنوان مثال، در اوگاندا، جایی که مادر به طور مداوم نوزاد را روی خود حمل می کند و به درخواست او به او شیر می دهد (این امر برای بسیاری از فرهنگ های آفریقایی و تعدادی از فرهنگ های آسیایی معمول است و برای مثال برای فرهنگ های اروپایی غیر معمول است)، رشد فوق العاده سریع کودک در ماه های اول زندگی چشمگیر است. یک کودک سه ماهه می تواند چندین دقیقه بدون حمایت بنشیند، یک کودک شش ماهه با حمایت از خواب بلند می شود، یک کودک نه ماهه شروع به راه رفتن می کند و به زودی غرغر می کند. با این حال، در حدود سن هجده ماهگی (پس از گرفتن از پستان و از مادر)، کودک شروع به از دست دادن پیشروی خود در رشد می کند و سپس از استانداردهای اروپایی عقب می ماند، که ظاهراً با ویژگی های غذا همراه است.

رابطه نزدیک بین رشد فیزیکی و غذا در مثال ژاپن دیده می شود. هنگامی که ژاپنی ها در نتیجه توسعه سریع اقتصادی و آمریکایی شدن خاصی از شیوه زندگی، رژیم غذایی خود را به طور قابل توجهی تغییر دادند، رشد جسمی آنها به طور قابل توجهی تغییر کرد: نسل های قدیمی تر از نظر قد و وزن به طور قابل توجهی پایین تر از نسل های جوان هستند. در عین حال، حفظ بخش زیادی از غذاهای دریایی در رژیم غذایی ژاپنی ها را می توان یکی از دلایل طولانی ترین طول عمر آنها دانست. این را می توان از وضعیت مشابه با مصرف غذاهای دریایی توسط نروژی ها فرض کرد که از نظر امید به زندگی نیز یکی از رتبه های اول را در جهان دارند.

در شرایطی که در کشورهای پیشرفته به دلیل پیشرفت علمی و فناوری نیاز به تلاش بدنی انسان به شدت کاهش یافته است، ورزش نقش مهمی در رشد جسمانی افراد دارد. در کشورهایی که به بخشی جدایی ناپذیر از شیوه زندگی تبدیل شده است، رشد فیزیکی بهتری در افراد وجود دارد. به طور طبیعی، هر دو شرایط در این کشورها کار می کنند - هم تغذیه بهتر و فعالیت های ورزشی، و هم شرایط سوم - مراقبت های پزشکی را بهبود می بخشد.

ناکافی بودن این شرایط در روسیه منجر به مرگ و میر و عوارض بالای نوزادان، رشد جسمی ضعیف گروه های بزرگی از کودکان، نوجوانان، مردان جوان و کاهش امید به زندگی شده است. بنابراین، طبق منابع مختلف، تا اواسط دهه 90. قرن بیستم تنها 8.5٪ از همه دانش آموزان از کلاس اول تا یازدهم به طور هماهنگ رشد کردند - با بدن مناسب، با مطابقت قد و وزن. 40 تا 45 درصد دانش آموزان دارای انحراف در سطح اختلالات عملکردی بودند که در شرایط نامطلوب می تواند منجر به بیماری های جدی شود. 35-25 درصد بیماری های مزمن داشتند. در نهایت، تنها 12-15٪ از مردان جوان می توانند به عنوان کاملاً مناسب برای خدمت سربازی شناخته شوند.

درباره ذهنیت گروه قومی

تأثیر شرایط قومی فرهنگی بر اجتماعی شدن یک فرد به طور قابل توجهی توسط چیزی که معمولاً ذهنیت نامیده می شود تعیین می شود (مفهومی که در آغاز قرن بیستم توسط دانشمند فرانسوی L. Levy-Bruhl معرفی شد).

ذهنیت یک انبار معنوی عمیق است، مجموعه ای از ایده های جمعی در سطح ناخودآگاه، ذاتی یک گروه قومی به عنوان گروه بزرگی از مردم، که در شرایط اقلیمی، تاریخی و فرهنگی خاص شکل می گیرد.

ذهنیت یک قوم، راه‌های خاص نمایندگانش را برای دیدن و درک جهان اطرافشان در سطوح شناختی، عاطفی و عمل‌گرایانه تعیین می‌کند. در این راستا، ذهنیت نیز به شیوه‌های مشخصه نمایندگان قوم برای عمل در جهان پیرامون متجلی می‌شود.

بنابراین، مطالعات نشان داده است که مردم شمال، که در شرایط خاص طبیعی و آب و هوایی شکل گرفته و زندگی می کنند، که جک لندن آن را «سکوت سفید» می نامد، دارای سنت خاصی از ادراک صدا، نوعی آرمان صدای قومی است که بر ویژگی های تظاهرات عاطفی در میان نمایندگان اقوام شمالی و در سطح رفتاری تأثیر می گذارد.

مثالی دیگر. فنلاندی ها فقط در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به خوردن قارچ کردند. محققان این موضوع را به شرح زیر توضیح می دهند. برای قرن های متمادی، فنلاندی ها که در شرایط سخت آب و هوایی زندگی می کردند، معتقد بودند که یک فرد همه چیز لازم برای زندگی را با سخت کوشی در مبارزه با طبیعت به دست می آورد. قارچ ها - مخلوق طبیعت - را می توان به راحتی و به سادگی جمع آوری کرد، و اگر چنین بود، ذهنیت فنلاندی آنها را چیزی مناسب برای زندگی انسان نمی دانست.

و یک شاهد دیگر از تجلی ذهنیت در نگرش های فرهنگی مشخصه نمایندگان ملل مختلف. مطالعه ای که در اواخر دهه 1980 در پنج کشور اروپایی انجام شد. قرن بیستم، وضعیت بسیار عجیبی را نشان داد. در میان بریتانیایی ها، بیشترین تعداد افراد بی تفاوت نسبت به هنر و بیشتر از همه طرفداران "علوم سخت" - فیزیک و شیمی وجود داشت. آلمانی ها از این نظر به انگلیسی ها نزدیک بودند. اما در میان فرانسوی‌ها، ایتالیایی‌ها، اسپانیایی‌ها (مردم گروه رومانسک) که از هنر بسیار قدردانی می‌کنند، تعداد بسیار بیشتری از آن‌ها وجود دارند که فیزیک و شیمی برایشان اولویت است. با جمع بندی داده های مختلف، می توان نتیجه گرفت که ذهنیت یک قوم، که خود را در ویژگی های پایدار فرهنگ خود نشان می دهد، عمدتاً پایه های عمیق ادراک و نگرش نمایندگان آن به زندگی را تعیین می کند.

1. جامعه پذیری قومی - فرآیند رشد و خودسازی فرد در جریان همسان سازی قومی. نقش های اجتماعی

2. «من- مفهوم» قومی به عنوان فرآیند خودشناسی ملت

3. انواع و اقسام هویت قومی. عوامل و سازوکارهای شکل گیری هویت قومی دانش آموز.

1. جامعه پذیری قومی - فرآیند رشد و خودسازی فرد در جریان جذب نقش های قومی-اجتماعی.فرد در یک محیط اجتماعی دائماً در حال تغییر زندگی می کند، تأثیرات مختلف آن را تجربه می کند، در فعالیت ها و روابط جدید قرار می گیرد. در عین حال، او مجبور به ایفای نقش های اجتماعی مختلف است: دانش آموز، دانش آموز و غیره. در نتیجه، فرد در طول زندگی خود تجربه اجتماعی جدیدی را می آموزد و همزمان روابط اجتماعی را بازتولید می کند، در حالی که محیط خود را به گونه ای خاص تحت تأثیر قرار می دهد. تعامل یک فرد با جامعه با مفهوم "جامعه پذیری" مشخص می شود. جامعه پذیری فرایند پیوسته و مادام العمر ورود فرد به محیط اجتماعی و سازگاری با عوامل فرهنگی، روانی و جامعه شناختی است.

در فرایند جامعه پذیری، تداوم جامعه و انتقال فرهنگ آن از نسلی به نسل دیگر و نیز شکل گیری و تکامل اجتماعی فرد امکان پذیر است، زیرا فرد از طریق رشد نقش های اجتماعی، فرصت تجلی و آشکارسازی خود را پیدا می کند. از همین رو جامعه‌پذیری را می‌توان به‌عنوان فرآیندی از خودسازی و خودشکوفایی فرد در جامعه‌ای که به آن تعلق دارد تلقی کرد.

به گفته I.S. کوهن، یکی از قوم شناسان مشهور روسی، جامعه پذیری تأثیر محیط به عنوان یک کل است که فرد را در مشارکت در زندگی عمومیدرک فرهنگ، رفتار گروهی، ابراز وجود و ایفای نقش های مختلف اجتماعی را به او بیاموزند. هدف از جامعه پذیری تشکیل چنین عضوی از جامعه است که با تصویر ایده آل یک فرد در فرهنگ معین مطابقت داشته باشد.

روانشناس Krysko V.G. به ویژگی زیر در جامعه‌پذیری اشاره می‌کند: «این یک فرآیند دو سویه جذب تجربه اجتماعی از جامعه‌ای است که فرد به آن تعلق دارد، از یک سو، و از سوی دیگر بازتولید فعال و ایجاد نظام‌هایی از پیوندها و روابط اجتماعی که در آن ایجاد می‌شود. فرد نه تنها تجربه اجتماعی را درک می کند و بر آن مسلط می شود، بلکه آن را فعالانه به ارزش ها، نگرش ها، موقعیت ها، جهت گیری های خود، به دیدگاه خود از روابط اجتماعی تبدیل می کند. در عین حال، شخصیت به طور ذهنی در انواع ارتباطات اجتماعی در اجرای وظایف نقش های مختلف گنجانده می شود و در نتیجه دنیای اجتماعی اطراف خود و خود را دگرگون می کند. یعنی فرآیندی از رشد و خودسازی فرد در جریان همسان سازی نقش های اجتماعی است.

جامعه پذیری در تعامل فرد با تعداد زیادی از شرایط مختلف انجام می شود که کم و بیش فعالانه بر رشد او تأثیر می گذارد که معمولاً به آنها عوامل می گویند. در واقع حتی همه آنها شناسایی نشده اند و به دور از همه شناخته شده ها مورد مطالعه قرار گرفته اند. شرایط یا عوامل اجتماعی شدن کم و بیش مطالعه شده به طور مشروط در چهار گروه ترکیب می شوند (A.V. Mudrik).

اولین - مگا فاکتورها(مگا - بسیار بزرگ، جهانی) - فضا، سیاره، جهان، که تا حدی از طریق گروه های دیگر از عوامل بر اجتماعی شدن همه ساکنان زمین تأثیر می گذارد.

دومین - عوامل کلان(کلان - بزرگ) - یک کشور، گروه قومی، جامعه، دولتی که بر اجتماعی شدن همه ساکنان در کشورهای خاص تأثیر می گذارد (این تأثیر با واسطه دو گروه دیگر از عوامل است).

سوم - مزوفکتورها(مزو - متوسط، متوسط) - شرایط اجتماعی شدن گروه های بزرگی از مردم، متمایز: بر اساس منطقه و نوع سکونتگاهی که در آن زندگی می کنند (منطقه، روستا، شهر، شهرستان). با تعلق به مخاطبان شبکه های ارتباط جمعی خاص (رادیو، تلویزیون و غیره)؛ با تعلق داشتن به خرده فرهنگ های خاص

مزوفاکتورها به طور مستقیم و غیرمستقیم از طریق گروه چهارم بر جامعه پذیری تأثیر می گذارند - میکروفاکتورهااینها شامل عواملی هستند که مستقیماً بر افراد خاصی که با آنها در تعامل هستند تأثیر می گذارد - خانواده و خانه، محله، گروه های همسالان، سازمان های آموزشی: مدرسه، دانشگاه ها و غیره، سازمان های مختلف عمومی، دولتی، مذهبی، خصوصی و ضد اجتماعی، جامعه خرد.

A.V. مودریک (1991) اشاره می کند که در کشورهای مختلفقومیت ها را می توان به عنوان عامل اجتماعی شدن در سطوح مختلف در نظر گرفت. در ایالت هایی که اکثریت قریب به اتفاق ساکنان آن به یک گروه قومی تعلق دارند، این یک عامل کلان است. در صورتی که هر گروه قومی یک اقلیت ملی فشرده در یک سکونتگاه خاص است که به طور فشرده زندگی می کند یا به شدت در حال ارتباط است، یک عامل خرد است. نقش قومیت به عنوان یک عامل کلان در جامعه پذیری یک فرد در طول مسیر زندگی او از یک سو قابل چشم پوشی نیست و از سوی دیگر نمی توان آن را مطلق دانست.

نوع خاصاجتماعی شدن فرد است جامعه پذیری قومیجوهر آن در توسعه فعال فرهنگ قومی توسط فرد، جذب هنجارها، ارزش ها و الگوهای رفتاری گروه قومی است که متعلق به آن توسط فرد به رسمیت شناخته شده است. اگرچه در اینجا باید توجه داشت که هنوز تعریف روشنی از جوهره جامعه پذیری قومی در علم وجود ندارد.

با این حال، می توان با آن موافقت کرد جامعه پذیری قومیو همچنین فرآیند اجتماعی شدن به طور کلی، این یک فرآیند دو طرفه تعامل بین یک فرد و یک جامعه قومی است که در نتیجه یک فرد از طریق درونی کردن آن ارزش ها و روابط فرهنگی و اجتماعی که اساس موجودیت اجتماعی یک گروه قومی را تشکیل می دهد ، نماینده یک گروه قومی خاص می شود.جامعه پذیری قومی به عنوان یکی از مکانیسم های بازتولید فرهنگ قومی توسط نسل های بعدی عمل می کند. معلم دانشمند قزاق Munalbayeva U.D. با جامعه پذیری قومی فرد "فرآیند شکل گیری جوهر قومی-اجتماعی جهانی خود (خودآگاهی ملی) در فرد را با آشنا کردن او با تجربه قومی-اجتماعی توسعه یافته توسط نسل های قبلی در چارچوب ویژگی های فرهنگ ملی در یک محیط چند قومی درک می کند.

همانطور که می دانید، انسان یک موجود جمعی است، بنابراین احساس تعلق به یک خاص است گروه اجتماعی، که او خود را با آن شناسایی می کند، برای یک فرد از اهمیت استثنایی برخوردار است. اما قوم تنها گروهی نیست که در تحقق تعلق به آن فرد در زندگی به دنبال حمایت است. از جمله این گروه ها می توان به احزاب، تشکل های مذهبی، انجمن های حرفه ای، انجمن های غیررسمی جوانان و غیره اشاره کرد. و غیره بسیاری از افراد کاملاً خود را در یکی از این گروه ها غوطه ور می کنند، اما با کمک آنها نمی توان همیشه میل به ثبات روانی را تحقق بخشید. معلوم می شود که پشتیبانی چندان پایدار نیست، زیرا ترکیب گروه ها به طور مداوم به روز می شود، دوره های وجود آنها از نظر زمانی محدود است، خود فرد می تواند به دلیل برخی رفتارهای نادرست از گروه اخراج شود. همه این کاستی ها از جامعه قومی (ethnos) محروم است. این یک گروه بین نسلی است، در طول زمان پایدار است، با ثبات ترکیب آن مشخص می شود، و هر فرد دارای وضعیت قومی نسبتاً پایدار است، در هر صورت، غیرممکن است که او را از گروه قومی "حذف" کرد. به لطف این ویژگی ها است که یک قوم یک گروه پشتیبانی قابل اعتماد برای یک فرد است.

احساس اتحاد با مردم خود که تاریخ، فرهنگ، زبان و ذهنیت متفاوتی دارند، به انسان نگرش مثبت، احساس ثبات و زندگی کامل می بخشد. این قوم است که قادر است وظایفی را که برای هر فرد مهم است با موفقیت انجام دهد: 1) جهت یابی در دنیای اطراف، ارائه اطلاعات نسبتاً منظم. 2) ارزش های مشترک زندگی را تعیین کنید. 3) برای محافظت، مسئولیت نه تنها برای رفاه اجتماعی، بلکه حتی برای رفاه جسمی.

قوم شناس روسی M.N. گوبوگلو با بیان مشکلات جوانان امروزی خاطرنشان کرد: برای اعتماد به زمان حال و ساختن آینده باید بر پایه فرهنگی ساخته شده در گذشته تکیه کرد. ما به فرهنگ بالایی از تداوم نسل‌ها، مملو از سنت عمیق شکل‌گیری و عملکرد هویت خود نیاز داریم. «در جریان جامعه‌پذیری قومی است که بازتولید لایه فرهنگی یک قوم صورت می‌گیرد و احساس تعلق به یک قوم شکل می‌گیرد.

دانشمندان تشخیص می دهند که جامعه پذیری قومی در یک گروه قومی خاص دارای ویژگی هایی است که می توان آنها را به دو گروه ترکیب کرد - حیاتی و ذهنی (ویژگی های معنوی اساسی).

تحت ویژگی های حیاتی (به معنای واقعی کلمه - حیاتی، در این مورد، بیولوژیکی و فیزیکی) گروه قومی به عنوان راه های رشد فیزیکی کودکان (تغذیه کودک، ماهیت تغذیه، فعالیت های ورزشی، حفاظت از سلامت کودکان و غیره) درک می شود.

اجتماعی شدن نسل جوان نیز تا حد زیادی تحت تأثیر ساختار معنوی گروه قومی است که توسط تعدادی از دانشمندان به عنوان ذهنیت تعیین می شود و در شرایط خاص اجتماعی-فرهنگی زندگی یک قوم خاص شکل می گیرد. در جامعه علمی، درک جامعه پذیری قومی با تأثیر ذهنیت یک قوم بر یک فرد قوی تر شده است و او را با تاریخ، فرهنگ، زبان مادری، سنت های قوم خود آشنا می کند و در این فرآیند از هویت ملی خود آگاه می شود.

ذهنیت یک انبار معنوی عمیق است، مجموعه ای از ایده های جمعی در سطح ناخودآگاه، ذاتی یک گروه قومی به عنوان گروه بزرگی از مردم، که در شرایط اقلیمی، تاریخی و فرهنگی خاص شکل می گیرد. ذهنیت یک قوم، راه های دیدن و درک جهان پیرامون خود را، هم در سطح شناختی و هم در سطوح عاطفی و عمل گرایانه، مشخصه نمایندگان آن، تعیین می کند. ذهنیت یک گروه قومی تا حد زیادی تعیین می کند: نگرش نمایندگان آن به کار و سنت های خاص مرتبط با فعالیت کارگری; ایده هایی در مورد راحتی زندگی و آسایش خانه؛ آرمان های زیبا و زشت؛ قوانین شادی خانوادگی و روابط اعضای خانواده؛ هنجارهای رفتار نقش جنسیتی، به ویژه مفهوم نجابت در تجلی احساسات و عواطف؛ درک مهربانی، ادب، درایت، خویشتن داری و... در این راستا، ذهنیت در شیوه های عمل در دنیای پیرامون، مشخصه نمایندگان قومیت نیز متجلی می شود. به طور کلی، ذهنیت قومی مشخص کننده اصالت فرهنگ یک قوم خاص است.

نگرش نسبت به قومیت خود و سایر اقوام از دوران کودکی شکل می گیرد و بلوغ. عامل اصلی جامعه پذیری قومی خانواده است. یعنی با بودن در خانواده، قرار گرفتن در پیوندهای خانوادگی، روابط درون خانوادگی، فرد نزدیکی خود را با نمایندگان یک ملیت، قومیت، فرقه مذهبی و غیره احساس می کند. فرآیند اجتماعی شدن فرد در خانواده با هدف شکل‌گیری هویت قومی یک جوان و همچنین نظامی از ارزش‌ها، هنجارهای اخلاقی و حقوقی، جهت‌گیری‌های جهان‌بینی، کیفیت‌های مرتبط و نگرش‌های اجتماعی-روانی است که ویژگی‌های جامعه قومی را در نظر می‌گیرد.

یکی از ویژگی های اصلی توسعه بشر در نیمه دوم قرن بیستم، احیای قومی بود. علاقه تقریباً جهانی به ریشه های آنها در بین افراد و کل ملت ها نیز در قرن بیست و یکم آشکار می شود، اما به اشکال مختلف: از تلاش برای احیای آداب و رسوم و آیین های باستانی، فرهنگ عامه فرهنگ حرفه ای، جستجو برای یک روح عامیانه اسرارآمیز تا میل به ایجاد یا احیای دولت ملی خود.

شکل گیری جامعه مدنی در قزاقستان نیز با افزایش قومیت در ارتباط است. قبلاً اشاره کردیم که در فرآیند جامعه پذیری قومی، فرد فرهنگ، ارزش ها، کلیشه های رفتاری محیط قومی-فرهنگی را که از بدو تولد در آن قرار دارد، درک می کند. این که چگونه جزئیات مکانیسم جامعه پذیری قومی "اشکال زدایی" شده است، چگونه آنها به طور موثر با انتقال قومیت به نسل جوان کنار می آیند و با چالش های زمان مواجه می شوند، اولاً به حفظ و توسعه بیشتر قوم بستگی دارد و ثانیاً به رفاه عاطفی هر یک از نمایندگان آن به صورت جداگانه بستگی دارد.

جامعه پذیری قومی یک پدیده اجتماعی چند سطحی است که شامل اجتماعی شدن گروه های قومی، یعنی جامعه پذیری بین نسلی گروه های قومی و همچنین اجتماعی شدن فردی فرد تحت تأثیر یک عامل قومی-فرهنگی است.

تأثیر عوامل قومی فرهنگی بر روند رشد اجتماعی و شکل گیری نسل جوان آشکار و عینی است. این جوانان هستند که باید حامل فرهنگ قومی باشند و بازتولید بیشتر جامعه گروهی را تضمین کنند. و فرهنگ قومی بخشی از فرهنگ جهانی است. بنابراین شخصیت قومی فردی است که سرچشمه همه اشکال فرهنگ از جمله خالق فرهنگ جهانی است.

نقش جامعه پذیری قومی در شکل گیری فرد و توسعه جامعه از طریق اجرای کارکردهای آن آشکار می شود: تنظیمی، اطلاعاتی، روانی، ابزاری، انگیزشی.

اجتماعی شدن فرد در شرایط مدرناز بسیاری جهات با فرآیند مشابه در جامعه ماقبل صنعتی متفاوت است. با این حال، همانطور که محقق I.S. کن، "درس های گذشته، اگر به درستی درک شوند، به درک بهتر زمان حال کمک می کنند." بسیاری از عوامل سنتی قوم گرایی را می توان با موفقیت در مرحله کنونی استفاده کرد. بنابراین، تعطیلات عامیانه«نوریز» که ویژگی‌های محلی داشت، در طول سال‌ها تقریباً به فراموشی سپرده شد قدرت شوروی، در زمان ما، نه تنها احیا شد، بلکه به یک تعطیلات عمومی روشن تبدیل شد و به نوعی نماد قومی قومی قزاقستان تبدیل شد.

تغییرات اجتماعی فرهنگی در جامعه مدرنویژگی ها و اصول اساسی جامعه پذیری قومی را تعیین کرد: اصل گفتگوی فرهنگ ها و اصل چندفرهنگی.

مساعدترین مبنای اجتماعی شدن قومی جوانان در یک جامعه چند قومیتی، تعامل فرهنگ ها، گفتگوی آنهاست. تمام تاریخ بشر یک گفتگو است. گفت و گو در تمام زندگی ما نفوذ می کند. در واقعیت، ابزاری برای اجرای پیوندهای ارتباطی، شرط درک متقابل مردم است. گفت و گو مستلزم تعامل فعال سوژه های برابر است. تعامل فرهنگ ها و تمدن ها نیز متضمن برخی ارزش های فرهنگی مشترک است. مفهوم گفتگو به ویژه برای فرهنگ مدرن. گفت‌وگوی فرهنگ‌ها می‌تواند به‌عنوان عامل آشتی‌کننده‌ای عمل کند که از بروز جنگ‌ها و درگیری‌ها جلوگیری می‌کند. می تواند تنش را کاهش دهد، فضای اعتماد و احترام متقابل را ایجاد کند. فرآیند تعامل خود یک گفت و گو است و اشکال تعامل نشان دهنده انواع مختلفی از روابط گفتگو است.

گفت‌وگوی فرهنگ‌ها، نفوذ در نظام ارزشی یک فرهنگ خاص، احترام به آن‌ها، غلبه بر کلیشه‌ها، سنتز اصیل و دیگر ملی، منجر به غنی‌سازی متقابل و ورود به بستر فرهنگی جهانی است. در گفتگوی فرهنگ ها، دیدن ارزش های جهانی فرهنگ های متقابل مهم است. گفت و گوی فرهنگ ها شرط حفظ نفس بشر است.

چندفرهنگی اصطلاحی است که با ایدئولوژی ارتباط نزدیکی دارد و به همین دلیل هم نظریه پردازان و هم عمل کنندگان آن را متفاوت توضیح می دهند. در میان بسیاری از رویکردها به مفهوم "چندفرهنگ گرایی"، ذهنیت ما با تعریف دانشمند روسی N.S. Kirabaev سازگار است، که چندفرهنگی را به عنوان "نظریه، عمل و سیاست همزیستی بدون تعارض در یک فضای زندگی بسیاری از گروه های فرهنگی ناهمگون" توصیف می کند. برای تفاوت ها احترام قائل است، اما جستجو برای جهانی بودن را رها نمی کند.» یعنی تعامل فرهنگ ها از طریق هماهنگی صورت می گیرد و نه از طریق تبعیت.

چندفرهنگی شکل خاصی از ایدئولوژی یکپارچه است که از طریق آن جوامع ملی چندقومی و چندفرهنگی، که قزاقستان است، راهبردهایی را اجرا می کنند. هماهنگی اجتماعیو ثبات بر اصول همزیستی برابر فرهنگ های قومی مختلف.

در سطح شخصی، چندفرهنگی یک موقعیت نسبتاً پایدار درونی فرد است که بر اساس شناخت ایده نیاز به رضایت متقابل و همزیستی برابر فرهنگ‌های قومی مختلف است. در این صورت چندفرهنگی در سطح فردی با ناسیونالیسم مقابله خواهد کرد.

جامعه پذیری قومی یک فرآیند مستمر است. مراحل جامعه پذیری قومی ارتباط مستقیمی با سن و سال ندارد رشد روانیشخصیت و بنابراین تمایز بین جامعه پذیری قومی اولیه و ثانویه. شاخص اصلی مرحله اولیه جامعه پذیری قومی، شکل گیری هویت قومی است که دارای پویایی سنی است، شاخص مرحله ثانویه، شایستگی قومی فرهنگی فرد بر اساس هویت قومی مثبت است.

شایستگی قومی فرهنگی به فرد اجازه می دهد تا مدل های رفتاری مناسبی را بیابد که به حفظ فضای هماهنگی و اعتماد متقابل و عملکرد بالا در فعالیت های مشترکو در نتیجه، از بین بردن نگرش های عدم تحمل نسبت به افرادی که از نظر رنگ پوست، زبان، ارزش ها و فرهنگ متفاوت هستند.

صلاحیت قومی فرهنگی به معنای آمادگی فرد برای تفاهم و تعامل بین قومی است که مبتنی بر دانش در مورد فرهنگ قومی خاص است که در زندگی روزمره و در جلسات آموزشی به دست می آید.شکل گیری صلاحیت قومی فرهنگی با ادغام دانش از منابع مختلف و همچنین توسعه توانایی حل مشکلات تعامل بین قومی تسهیل می شود که در ارتباط با آن لازم است که یک جوان نه تنها بومی خود، بلکه فرهنگ های دیگر را نیز بشناسد و درک کند. شناخت ارزش‌های فرهنگ خود در یگانگی با همبستگی آن با ارزش‌های دیگری، نقطه آغازی برای ورود به فرهنگ مردم دیگر، رشد توانایی تفاهم و گفت‌وگوی قومیتی است. سطح بالایی از صلاحیت قومی-فرهنگی با گذراندن مراحل زیر مربوط به مراحل به دست می آید. رشد سنی:

1) سواد ابتدایی در زمینه فرهنگ قومی خود و همچنین فرهنگ قومی مردم ساکن در این کشور (پیش دبستانی و نوجوانان). سن مدرسه 5-10 سال)؛

2) سواد عملکردی در زمینه فرهنگ های خود و قومی مردم قزاقستان و سواد ابتدایی در زمینه فرهنگ های قومی کشورهای همسایه (سنین نوجوان 11-15 سال).

3) آموزش در زمینه فرهنگ های قومی قزاقستان و تجلی سواد ابتدایی در زمینه فرهنگ های قومی جهان (جوانان 15 تا 18 سال).

لازم به ذکر است که شکل گیری صلاحیت قومی فرهنگی در طول زندگی فرد ادامه دارد. تغییرات در واقعیت های اجتماعی (تغییر محل سکونت، کشور، ایجاد یک زوج متاهل بین قومی، افزایش ارتباطات بین قومیتی و غیره) و موقعیت های زندگیخود شخص می تواند به یک محیط قومی-فرهنگی جدید منتهی شود که بدون شک نیازمند شفاف سازی، تعدیل و تکمیل آگاهی او در این زمینه است. فرهنگ های مختلف. شکل‌گیری صلاحیت قومی‌فرهنگی را می‌توان و باید در فضای آموزشی که امروزه بیانگر شکلی از وجود و انتقال تجربه و شرط تربیت و تعلیم است، با وارد کردن مولفه قومی‌فرهنگی در محتوا انجام داد.

در نتیجه جامعه پذیری قومی موفق، باید تحمل قومی فرد را در نظر گرفت. بردباری ویژگی بارز فردی با سطح بالایی از صلاحیت قومی فرهنگی است. به گفته ن.م. لبدوا، تساهل قومی به عنوان پذیرش تفاوت‌های قومی فرهنگی و کنار گذاشتن توسعه قوم‌هراسی و رویارویی‌های بین قومی تعریف می‌شود، که تحت تأثیر عوامل اجتماعی-روانی مانند: 1) درجه صلاحیت قومی فرهنگی. 2) آمادگی روانی برای گفتگوی بین فرهنگی. 3) تجربه و مهارت های درک و تعامل بین فرهنگی.

انسان بردبار کسی است که بتواند تنوع جهان را بپذیرد. از مولفه های اصول مدارا، باید نام برد: نظام دموکراتیک ارزش ها، دیدگاه ها، کلیشه ها بر اساس به رسمیت شناختن اصل مدارا در روابط بین قومی; توانایی پذیرش افراد با فرهنگ، آگاهی، سنت های متفاوت؛ آمادگی روانی برای تعامل با نمایندگان سایر ملیت ها بر اساس مدارا و رضایت.

جوانی که در مورد تفاوت‌های بین‌فرهنگی دانش کسب کرده و بر مهارت‌های تعامل بین قومی تسلط داشته باشد، در صورت عدم پاسخگویی کافی به موقعیت‌های مختلف تعامل بین قومی، توانایی بیشتری در پیشگیری از درگیری‌های بیرونی خواهد داشت، در یک موقعیت خاص از ارتباطات قومی‌فرهنگی به طور مؤثر تعامل می‌کند، پیامدهای یک تعارض داخلی یا تأثیر فرهنگ استرس‌زای جدید را کاهش می‌دهد. به شناسایی مثبت که حاصل نگاه آگاهانه به فرهنگ قومی بیگانه است که به نوبه خود نتیجه مقایسه آن با فرهنگ مردم خود است.

شایستگی قومی-فرهنگی فرد به طور عمده انجام می شود: پیشگیرانه (فعال)تابع. ماهیت آن جلوگیری از تعارضات احتمالی بین فرهنگی و همچنین کاهش میزان تلاش لازم برای کاهش است. پیامدهای منفیو غلبه بر موارد موجود همه اینها به تقویت و پرورش فضای هماهنگی و تساهل قومیتی در بین جوانان، سازگاری اجتماعی-فرهنگی موفق جوانان کمک می کند و از ایجاد و فعالیت گروه های جوانان افراطی ملی گرا جلوگیری می کند.

برای شکل گیری مؤثر شایستگی قومی فرهنگی، دانش آموز نیاز به انباشت تجربه در ارتباطات بین فرهنگی، دانش کسب شده در فرآیند تجربیات مستقیم، برداشت ها، مشاهدات، اقدام عملیکه با دانش حاصل از تفکر انتزاعی متفاوت است. که در فرآیند آموزشیارتباط بین فرهنگی دانشگاه با سازماندهی گشت و گذار، سفر، جلسات ویژه با نمایندگان سایر فرهنگ ها در فعالیت های فوق برنامه امکان پذیر است. شرکت دانش‌آموزان در برنامه‌های آموزشی مختلف بین‌المللی، به عنوان مثال، در برنامه تحرک تحصیلی، و همچنین در برنامه‌های داوطلبانه، تجربه و مهارت‌های آن‌ها را در درک و تعامل بین‌فرهنگی گسترش می‌دهد.

تجربه ارتباطات بین قومی، بین قومی یکی از موارد است عناصر ضروریموفقیت در حل مشکلات تعامل بین فرهنگ ها. در ارتباط با شایستگی بین فرهنگی، صلاحیت قومی فرهنگی یک فرد یک کیفیت نوظهور است. محتوای آن عبارت است از: آگاهی ابتدایی فرد از قومیت خود; نگرش عاطفی و ارزشی به فرهنگ قومی؛ توانایی به کارگیری دانش در مورد فرهنگ قومی خود، توانایی دیدن شباهت ها و تفاوت های بین فرهنگ های ارتباطی در فعالیت های خود. تحمل قومی فرهنگی؛ یکدلی.

2. «من- مفهوم» قومی به عنوان فرآیند خودشناسی ملت.در فرآیند اجتماعی شدن، یک فرد ویژگی های قومی ذاتی این گروه قومی از جمله خودآگاهی قومی را به خود اختصاص می دهد. با این حال، برای نشان دادن آگاهی یک فرد از قومیت خود در علم روانشناسیچندین مفهوم وارد عمل می شوند: هویت ملی(A.F. Dashdamirov، V.S. Mukhina، O.S. Novikova، O.N. Yudenko، S.S. Otamuratov)؛ هویت قومی (Yu.V. Harutyunyan، V.Yu. Khotinets، A.A. Nalchadzhyan، Y.V. Bromley، V.P. Levkovich)؛ هویت قومی (E.Ts.Danzanova، N.M.Lebedeva، G.U.Soldatova، T.G.Stefanenko).

برخی از روانشناسان، خودآگاهی ملی فرد را بر حسب «من-مفهوم» و «من-تصاویر» (A.A. Nalchadzhyan) می دانند. "مفهوم من" قومی یک فرد یک سیستم کامل از ایده ها در مورد خود است، که از نزدیک با تصویر گروه قومی یک فرد مرتبط است. شکل‌گیری «من-مفهوم» قومی در این واقعیت آشکار می‌شود که یک فرد بالغ می‌تواند توصیف کم و بیش مفصلی از جامعه قومی، خاستگاه، زبان و فرهنگ آن و حتی برخی از ویژگی‌های روان‌شناختی آن («شخصیت ملی») ارائه دهد، نشان‌دهنده جایگاه او در این جامعه و نگرش او نسبت به آن باشد.

خودآگاهی قومی شامل "تصاویر من" قومی است - سیستمی از ایده ها در مورد گروه قومی خود (درباره ویژگی های جسمی و روانی مشترک، ویژگی های فرهنگی عمومی و غیره) و خودشناسی قومی - آگاهی از خود به عنوان نماینده یک گروه قومی خاص، احساس اجتماع و همدلی، خویشاوندی و سرنوشت مشترک با ما اعضای آن. با "تصویر ما" به عنوان خودکلیشه درک می شود، یعنی. ایده هایی در مورد ویژگی های بارز گروه و سایر ایده ها در مورد مردم، فرهنگ، قلمرو آنها و غیره.

ترکیب یک "تصویر" قومی فردی شامل این ایده است که او (فرد معین، حامل او) یکی از نمایندگان این گروه قومی در میان هزاران و میلیون ها نفر است. ایده هایی در مورد برخی از ویژگی های جسمی و روحی که برای او و بسیاری از نمایندگان دیگر این قوم مشترک است (به عنوان مثال، برخی از ویژگی های فیزیکی، انسان شناختی: رنگ و شکل چشم ها، شکل بینی، شبح، قد، بیان چشم ها، رنگ پوست و غیره)؛ عقاید در مورد برخی از جوامع فرهنگی (زبان ملی، تاریخ، خاستگاه، عادات و ارزش های خاص، نمادهای ملی و غیره)؛ احساس اجتماع و همذات پنداری ذهنی مثبت با این جامعه، که در آن همدلی شدیدی با اعضای آن، احساس خویشاوندی و سرنوشت مشترک با آنها وجود دارد.

"من- مفهوم" قومی فردی شخصیت یک سیستم کم و بیش یکپارچه را تشکیل می دهد و در عین حال در زیرساخت های مختلف "من- مفهوم" کلی شخصیت توزیع می شود. عناصر قومی "من- مفهوم" شخصیت در همه بخشهای "من" - در "من ایده آل"، "من واقعی"، در "من اجتماعی" مختلف وجود دارد و این عناصر - شناختی، مجازی و ارزشی - به نوعی به هم مرتبط هستند.

ساختار "من- مفهوم" قومی فردی نیز شامل موقعیت قومی، نقش های قومی (به عنوان نوعی نقش های اجتماعی)، انتظارات نقش قومی (انتظارات) است.

خودشناسی تک تک اعضای یک قوم این است که فرد از خود به عنوان یک عضو، نماینده یک قوم خاص آگاه باشد.

با توجه به تحول خودآگاهی قومی از دولت "من یک فرد هستم"، از طریق دولت "من یک فرد هستم" به حالت "من یک فرد هستم"، O.V. نلگا خاطرنشان می کند که "اگر یک شخص بالاترین ارزش برای بشریت است، پس قومیت مهمترین ارزش فردی است."

خود هویتی قومی یک فرآیند ذهنی است که نتیجه آن در قالب عبارات ظاهری ساده ای مانند «من قزاق هستم»، «من روسی هستم»، «من اویغور هستم» و غیره بیان می شود. در نتیجه این خودشناسی، «خود قومی» یک فرد، به قولی، «بالاخره» شکل می گیرد، ساختار می یابد و در سطح آگاهی مشخص می شود. یک "احساس" یا "شهود" دائمی تعلق به یک گروه قومی وجود دارد.

روانشناسان شرایط زیر را برای تعلق یک فرد به یک گروه قومی خاص (تنوس) شناسایی می کنند:

- او از نمایندگان خود متولد شد.

- چندین سال است که در این محیط قومی اجتماعی شده است و بنابراین تا حدودی فرهنگ آن را می شناسد و سبک زندگی آن را در خود حمل می کند.

او باید با اعمال خود بارها و بارها تعلق خود را به این قوم تأیید کند. برای اینکه بتواند این کار را انجام دهد باید حامل زبان و فرهنگ خود شود.

به این معنا، هویت قومی نه تنها کیفیتی است که در ابتدا به یک فرد داده می شود، بلکه کیفیتی است که به دست می آید، استفاده می شود، آشکار می شود و گاه عمداً پنهان می شود، تنها در این صورت هویت قومی کیفیتی است که به وضوح درک می شود. و تنها پویایی ثابت قومی "من مفهوم" فرد، ارائه دوره ای آن، بیان، می تواند روابط شدید خود را با سایر اعضای گروه حفظ کند.

وضعیت قومی اغلب در طول زندگی فرد بدون تغییر باقی می ماند. با این حال، همانطور که T.G. Stefanenko، قوم‌شناس روسی اشاره می‌کند، این هنوز یک شکل‌گیری ایستا نیست، بلکه یک شکل گیری پویا است. اولاً، روند شکل گیری آن به نوجوانی ختم نمی شود. شرایط بیرونی می تواند فرد را در هر سنی به بازنگری در نقش قومیت در زندگی خود سوق دهد و منجر به دگرگونی هویت قومی شود. پس از انباشت حقایق، آگاهی قومی "سست" اغلب پایدارتر می شود و حتی می تواند تغییر کند. علاوه بر این، دگرگونی هویت قومی نه تنها تحت تأثیر شرایط بی شمار زندگی فردی انسان، بلکه تحت تأثیر عواملی است که در اثر تغییرات در زندگی جامعه ایجاد می شود. به عنوان مثال، آزار و اذیت سیاسی نمایندگان قوم یهود در جامعه شوروی به این واقعیت منجر شد که نمایندگان این گروه قومی مجبور شدند ظاهراً خود را با روس ها معرفی کنند.

دوما , حتی در کودکان، توالی مراحل رشد هویت قومی و مرزهای زمانی آنها برای همه افراد و موقعیت های اجتماعی جهانی نیست، بسته به بافت اجتماعی، می توانند سرعت یابند.

واقعیت های مدرن زندگی کشورها، تجربه توسعه انسانی نشان می دهد که یک فرد می تواند از طریق فرهنگ ملی خود با موفقیت و به طور کامل خود را با فرهنگ جهانی مرتبط کند. بنابراین روانشناسان معتقدند که در حال حاضر همزمان با حل مسائل موضوعی شکل گیری شخصیت چند قومیتی، مشکل شکل گیری آگاهی قومی-فرهنگی و خودآگاهی نیز وجود دارد. تنها با توسعه کیفی موفق می توان به نتیجه نهایی رسید - شخصیت متمدن هماهنگ قرن 21 - نماینده شایسته مردم خود. چنین فرآیندی باید مبتنی بر هویت قومی باشد. خاستگاه این پدیده شناخت زبان مادری و فرهنگ ملی است.

همانطور که می دانید، هر فرهنگ ملی حاوی اصیل، اصیل و منحصر به فرد است که فقط برای این مردم خاص است. در میراث غنی فرهنگی و معنوی چند وجهی قزاقستان چند ملیتی، شکل گیری شخصیت چند قومی پدیده ای منحصر به فرد برای آموزش شهروندان مدرن بر اساس حفظ هویت قومی و هویت قومی-فرهنگی است.

برنامه کار تجربی

آموزش عمومی پایه Durnovskaya مدرسه قزاق

منطقه نووآنینسکی در منطقه ولگوگراد
2007-2009
موضوع: آموزش قومی فرهنگی به عنوان وسیله ای برای اجتماعی شدن فرد

(در شرایط آموزش عمومی اصلی مدرسه قزاق)
مرتبط بودن موضوع
آموزش عاملی است که توسعه مترقی را در تمام عرصه های زندگی بشر تضمین می کند. تغییرات در سیستم اجتماعی بر ویژگی های کیفی (هدف، محتوا، رویه) آموزش تأثیر می گذارد.

امروزی آموزش و پرورش چندین داردویژگی های ضروری اولا، تحصیلات- یک شکل فرهنگی و تاریخی جهانی از شکل گیری و توسعه نیروهای اساسی یک فرد، به دست آوردن تصویری انسانی، توانایی خودآموزی، خودآموزی و در نتیجه خودسازی. ثانیاً تحصیلات- یک شکل کاملاً مستقل از تمرین اجتماعی. این شامل انواع مختلفی از فعالیت های حرفه ای در آموزش و پرورش (حرفه ای-آموزشی، علمی-روشی، اجتماعی-آموزشی، مدیریتی) است که ارتباط آنها مؤثرترین دستیابی به اهداف شخصی و اجتماعی آموزش و پرورش را تضمین می کند. سوم، تحصیلات- راهی جهانی برای انتقال تجربه اجتماعی، هدیه ای از نسلی به نسل دیگر. مکانیسم کلی وراثت اجتماعی، پیوند دادن یک جامعه خاص از مردم، انتقال و حفظ هنجارها و ارزش های زندگی مشترک آنها.

سازماندهی آموزش قومی-فرهنگی در این فرآیند به عنوان تعادلی در برابر وحدت آموزش و وارونگی ارزش آن از اهمیت بالایی برخوردار است. آموزش قومی فرهنگی به غلبه بر شکاف در پیوندهای ارزشی بین نسل ها، آشنایی با فرهنگی و فرهنگی کمک می کند. میراث تاریخیمردم. آموزش قومی فرهنگی تجربه فعالیت های عملی و معنوی جامعه را تثبیت می کند. این به شکل گیری مهم ترین اصول اخلاقی، هنجارها و نگرش های اخلاقی، که در فرهنگ گروه های قومی و گروه های فرعی (به عنوان مثال، قزاق ها) گنجانده شده است، کمک می کند. سازماندهی آموزش قومی-فرهنگی در موسسات آموزشی مدرن با هدف شکل گیری و تحکیم هنجارها است. روابط اجتماعی، خانواده، روابط کارگریبین نسل ها

علیرغم پیچیدگی وضعیت اجتماعی، شرایط مساعدی برای نوسازی آموزش و پرورش، شکل گیری یک سیستم جدید مدرن آموزش قومی-فرهنگی در حال ظهور است: یک چارچوب قانونی برای سازماندهی عملکرد حلقه ها و دوره های اختیاری یک گرایش قومی-فرهنگی در مدارس ایجاد شده است، کتاب های درسی و برنامه های توصیه شده توسط وزارت آموزش و پرورش و علوم ظاهر می شود. فدراسیون روسیه. بدیهی است که اصول اصلی الگوی آموزشی جدید عبارتند از: انسان گرایانه فرآیند آموزشی; تأکید بر تمام فعالیت های آموزشی بر شخصیت کودک؛ اجرای اصل عدالت اجتماعی؛ جهت گیری قومی فرهنگی محتوای آموزش.

در منطقه ولگوگراد، تجربه مثبتی در اجرای این اصول آموزشی جمع آوری شده است. این توسط برنامه هدفمند منطقه ای برای حمایت از جوامع قزاق تسهیل می شود که مناطق اولویت را برای احیای قزاق ها تعیین می کند. پروژه هدف "جزء قزاق منطقه ای در سیستم آموزشی منطقه ولگوگراد به عنوان بخشی از لیست بین بخشی از فعالیت های بخش دولتی" آموزش "برای 2004-2010". در حال حاضر، یک برنامه منطقه ای آموزش میهن پرستانه وجود دارد، یک جزء قومی-فرهنگی منطقه ای توسعه یافته است. استاندارد دولتی آموزش عمومی. در مؤسسات آموزشی منطقه محافل و دوره های جهت گیری قومی-فرهنگی، المپیادها و مسابقات برگزار می شود. کارهای خلاقانهدر مورد تاریخ منطقه

در همان زمان، همانطور که رئیس جمهور فدراسیون روسیه V.V. پوتین در یک جلسه اشاره کرد شورای دولتی"تلاش های دولت برای حفظ و توسعه حوزه قومی-فرهنگی هنوز با درجه اهمیت آن برای جامعه و دولت مطابقت ندارد."

بنابراین، سازماندهی آموزش قومی فرهنگی در وضعیت فعلی با تعدادی از تضادها مشخص می شود. اینها تناقضات بین:

جهت گیری انسان گرایانه آموزش قومی-فرهنگی و اولویت های ارزشی جدید جوانان بر اساس اصول فردگرایی و عمل گرایی.

نیاز به تأثیر مثبت بر رشد شخصیت دانش آموز مطابق با ویژگی های سنی و درجه اجتماعی شدن و عدم تقاضا در تجربه آموزشی انبوه ارزش های سنتی؛

اهمیت یکپارچه‌سازی اطلاعات منطقه‌ای با داده‌های مربوط به فرآیندهای روسی اجتماعی-فرهنگی و توسعه اقتصادیو توسعه ناکافی مکانیسم های آن؛

نیاز دانش‌آموزان به روش‌های مناسب برای خودشناسی به عنوان نمایندگان جامعه قومی فرهنگی و عدم بهره‌برداری کافی از ظرفیت‌های آموزشی. رشته های دانشگاهی;

نیاز به توسعه توانایی دانش آموزان برای انتخاب زندگی مستقل، اجتماعی شدن در شرایط هویت چند ملیتی و چند دینی منطقه ولگوگراد و هماهنگی ناکافی عملکردهای شرکت کنندگان در فرآیند آموزشی.

این تضادها، هم در سیستم آموزشی روسیه و هم در عملکرد آموزشی مؤسسات آموزش عمومی پایه، مانعی جدی برای سازماندهی فرآیند آموزش قومی-فرهنگی دانش آموزان است. در این راستا، کار آزمایشی مدرسه قزاق آموزش عمومی پایه Durnovskaya با هدف یافتن گزینه هایی برای حل آنها و بهینه سازی روند آموزش قومیتی فرهنگی خواهد بود.
شی آزمایش : تربیت قومی فرهنگی شخصیت
موضوع آزمایش : شرایط سازماندهی فرآیند آموزش قومی-فرهنگی در مدرسه اصلی آموزش عمومی قزاق
اهداف آزمایش:

1. شناسایی شرایط تشکیلاتی و تربیتی برای اجرای فرآیند آموزش قومی-فرهنگی دانش آموزان.

2. شناسایی شرایط روانی و تربیتی برای اجرای فرآیند آموزش قومی-فرهنگی فرد.

3. طراحی نتایج بالقوه آموزش قومی-فرهنگی قابل تضمین در مدرسه اصلی آموزش عمومی.

4. توسعه و آزمایش وسایل آموزشیتمرکز بر بهینه سازی فرآیند آموزش قومی-فرهنگی دانش آموزان.

5. ایجاد شرایط برای آموزش پیشرفته کادر آموزشی در زمینه های اجرای اهداف آموزش قومی-فرهنگی.

هدف آموزشی آزمایش ایجاد شرایط برای سازماندهی فرآیند آموزش قومی-فرهنگی به عنوان وسیله ای برای اجتماعی کردن دانش آموزان از طریق آزمایش مؤلفه قومی-فرهنگی قزاق است.

آموزش قومی فرهنگی ترکیبی از فعالیت اجتماعی معنوی و عینی و نیز نتایج آن است که تحت تأثیر ارزش های قومی فرهنگی سنتی توسعه یافته و در جامعه وجود دارد.

در این راستا، اصول تربیت قومی فرهنگی زیر از اهمیت ویژه ای برخوردار است:

جهت گیری انسان گرایانه آموزش(نگرش معلم به دانش آموز به عنوان یک موضوع مسئول رشد خود) از طریق شکل گیری نگرش نسبت به خود، نسبت به جهان و با جامعه تحقق می یابد.

مطابقت(آموزش باید بر اساس درک علمی از طبیعی و فرآیندهای اجتماعیبا قوانین کلی رشد انسان مطابق با جنسیت و سن او سازگار باشد).

از نظر فرهنگی مناسب است(آموزش باید مطابق با ارزش ها و هنجارهای فرهنگ ملی و ویژگی های ذاتی سنت های مناطق خاص ساخته شود).

ماهیت سکولار آموزش و قانونمندی(انطباق با قوانین فعلی فدراسیون روسیه).

با در نظر گرفتن این اصول سازماندهی فرآیند آموزش قومی-فرهنگی را در شرایط مدرسه اصلی آموزش عمومی قزاق بهینه می کند.

اهداف کار تجربی :
1. ایجاد مجموعه ای از شاخص ها که دیدگاهی کل نگر از تغییرات کیفی و کمی در روند آموزش قومی-فرهنگی دانش آموزان ارائه می دهد.

1. 
   نسبت دروسی را که مسیر آموزشی فردی را در نظر می گیرند (دروس انتخابی، دروس انتخابی) گسترش دهید.
2. 
   اطمینان از اجرای مولفه آموزشی قومی-فرهنگی در رابطه با دوره های بشردوستانه و تا حدی علوم طبیعی، فعالیت های فوق برنامه.
3. 
   ایجاد مکانیسم هایی برای تعامل مدرسه با مؤسسات مذهبی ارتدکس، با مؤسسات سکولار و ساکنان منطقه به منظور بهینه سازی روند آموزش قومی-فرهنگی دانش آموزان.
4. 
   تدوین اسناد آموزشی، برنامه ای و روش شناختی مربوط به تغییرات ساختاری و محتوایی-فناوری در زیرسیستم های کنترل و مدیریت یک موسسه آموزشی در فرآیند فعالیت های آزمایشی.

فرضیه: آموزش قومی فرهنگی یک کارکرد اجتماعی را اجرا می کند اگر:

بر اساس تجزیه و تحلیل شرایط موجود و پیش بینی الزامات آینده، مدل سازی نتایج آموزش قومی فرهنگی در مدرسه اصلی آموزش عمومی قزاق انجام خواهد شد.

سیستم مدیریت موسسه آموزش عمومی پایه به سرعت در مورد مسائل سازمانی و قانونی تصمیم گیری خواهد کرد.

یک سیستم حمایت علمی و روش شناختی از فرآیند آموزشی ایجاد خواهد شد.

سیستمی برای تحریک کار برای سازماندهی فرآیند آموزش قومی-فرهنگی در همه سطوح ایجاد خواهد شد: دانش آموز - معلم - رهبر.

سطح به دست آمده از سازماندهی فرآیند آموزش قومی-فرهنگی به طور منظم با دستاوردهای سایر مؤسسات آموزشی در منطقه مرتبط خواهد بود.

یک سیستم نظارت آموزشی برای پیگیری نتایج کار تیم به عنوان بخشی از آزمایش ایجاد خواهد شد.

رشد حرفه ای و جستجوی خلاق معلمان به عنوان پایه تحریک خواهد شد توسعه مترقیفرآیند آموزشی؛

ابزارهای تشخیصی:
نظارت در تمام مراحل کار آزمایشی انجام خواهد شد که وظایف اصلی آن به شرح زیر است:

یکپارچه - شرح جامعی از فرآیندهای در حال وقوع در فرآیند آموزشی مدرسه ارائه می دهد.

• 
  تشخیصی - سطح آمادگی معلمان را برای کار آزمایشی نشان می دهد.
• 
  متخصص - ویژگی های بررسی نرم افزار را مشخص می کند مواد روش شناختی، فرم ها، روش ها، فن آوری های مورد استفاده در کارهای تجربی.

مواضع نظری اولیه

در حال حاضر، روانی جدیدی از یک فرد در حال شکل گیری است، با هدف توسعه پتانسیل انسانی او، که بر فرهنگ و سنت های بومی خود تسلط یافته است، آموزش با کیفیتی دریافت کرده است، که می تواند در هر شرایطی زندگی کند. سنت‌های فرهنگی نوعی مکانیسم بقا هستند که تجربه نسل‌ها در حل مشکلات اقتصادی را حفظ می‌کنند، تجربه جمع‌آوری و استفاده از پتانسیل‌هایی که به قوم اجازه می‌دهد در هر شرایطی زنده بمانند. در نتیجه، تنها در نظر گرفتن این الگوها به حل همه مسائل مربوط به غلبه بر پدیده ها و تعارضات منفی اجتماعی کمک می کند.

یکی از سازوکارهای طبیعی برای هماهنگ سازی روابط بین قومیتی در شرایط چند قومیتی و چندفرهنگی سکونتگاه ها، نظام آموزشی است. اکثر مردمان کره زمین، به گفته یونسکو، دو زبانه یا چند زبانه هستند، به ویژه جمعیت شهرهای بزرگ. مشخصه وجود تضاد پیش روی نمایندگان اقوام ساکن در آنهاست: از یک سو میل به حفظ زبان، میراث فرهنگی و هویت خود و از سوی دیگر میل به حفظ و تضمین گنجاندن آنها در بافت فرهنگی-اجتماعی ملی و جهانی است. راه برون رفت از این تضاد، ایجاد زیرسیستمی در نظام آموزشی است که فوری ترین نیازهای قومی-فرهنگی و قومی-آموزشی جمعیت را با حداکثر کامل ممکن در زمان واقعی برآورده کند. چنین خرده‌نظامی، مؤسساتی با مؤلفه‌های قومی-فرهنگی آموزش هستند.
- مؤلفه قومی-فرهنگی باید طیف وسیعی از رشته های دانشگاهی را پوشش دهد و یکی از پایه های اساسی فعالیت های فوق برنامه باشد. چنین رویکردی نه تنها از مفاد علم آموزشی مدرن، بلکه از تجربه توسعه مدارس ملی هم در کشور ما و هم در خارج از کشور و همچنین از وظایف عملی پیش روی مؤسسات آموزشی در ارتباط با هجوم جمعیت خارجی ناشی می شود. دانش آموزان نیاز مبرمی به راه های مناسب برای خودشناسی و آموزش و اجرای تعامل سازنده بین قومی و شکل گیری مهارت های مدارا بین قومی و گسترش افق های قومی فرهنگی دارند. در این راستا مؤلفه قومی فرهنگی در برنامه های آموزشینباید فقط به مطالعه فرهنگ مردم خود محدود شود، بلکه باید با یادگیری بین فرهنگی هدایت شود، یعنی آشنایی با فرهنگ های اقوام مختلف، با نمایندگانی که دانش آموزان باید با آنها ارتباط برقرار کنند. به ویژه باید توجه داشت که در ارتباط با تغییرات جاری در وضعیت قومی-دموگرافیک در کشور، جنبه ملی آموزش نه تنها به نهادهای آموزش ملی مربوط می شود. تقریبا همه موسسات آموزشیدر ترکیب دانشجویان چند ملیتی هستند. و در آینده نیز طبق پیش بینی دانشمندان این روند ادامه خواهد داشت که مستلزم انعکاس مناسب در محتوای فرآیند آموزشی در تمامی موسسات آموزشی، اتخاذ تصمیمات جدید مدیریتی است.

ارزش‌های انسان‌گرایانه جهان، انسان، زندگی، زیبایی، میهن، کار، شناخت (V.A. Karakovsky، A.V. Kiryakova) که در محتوای آموزش به عنوان تجربه‌ای از نگرش ارزشی عاطفی به جهان گنجانده شده است، به طور ضمنی در آنجا وجود دارد و نیاز به شناسایی دارد. با شناسایی، ساختاربندی، پردازش آموزشی و پذیرفته شدن توسط معلم به عنوان یک نظام ارزشی شخصی، می توانند مبنای نظام جهت گیری های ارزشی نوجوانان شوند که به موجب ویژگی های سنی، افزایش علاقه به جستجوی آرمان ها و معنای زندگی و همچنین هسته سیستم آموزش قومی-فرهنگی در تمرین آموزشی توده ای.

مسئولیت شکل‌گیری جهت‌گیری‌های ارزشی نسل‌های جوان، افشای ذهنیت ملی از طریق توسعه فرهنگ ملی و جهانی، پایه‌ای نظری و روش‌شناختی برای استفاده از ارزش‌های انسانی آموزش و پرورش در فرآیند آموزش قومی-فرهنگی دانش‌آموزان ایجاد می‌کند.

محتوای آموزش قومی-فرهنگی انعکاسی از مهمترین ابعاد وجودی یک فرد، روابط و فعالیت های او در جامعه، حوزه معنوی، طبیعت است که در محتوای آموزش ارائه شده است. علاوه بر دانش و روش های فعالیت، شامل تجربه فعالیت خلاق و تجربه یک نگرش عاطفی و ارزشی است. یکپارچگی تصویر جهان و تعریف جایگاه یک فرد در آن با مجموعه ای از اصول اولیه و آموزش اضافیبر اساس وحدت جنبه های محتوایی و رویه ای آموزش، کارکردهای آموزشی، پرورشی و توسعه ای آن، وحدت اهداف و ارزش ها، مکمل بودن محتوا و همچنین وحدت الزامات معلمان و مربیان. باز بودن روند آموزش قومی-فرهنگی ترکیبی هماهنگ از مؤلفه های اجباری و اضافی را بر اساس موضوعات آموزشی با مشخصات انسانی و فرهنگی تضمین می کند و در نتیجه فرصت های فراوانی را برای انتخاب محتوا مطابق با نیازهای شخصی دانش آموزان و معلمان فراهم می کند.

فن‌آوری‌های فرآیند آموزش قومی‌فرهنگی مجموعه‌ای از اقدامات، عملیات و رویه‌هایی است که نتیجه‌ای قابل تشخیص و تضمین‌شده را در شرایط دائمی در حال تغییر فراهم می‌کند. ویژگی های اساسی اساسی این فناوری ها عبارتند از: وجود یک هدف مشخص و تشخیصی، یک نتیجه به درستی قابل اندازه گیری از فعالیت. ارائه محتوای فعالیت ها در قالب وظایف با درجات مختلف پیچیدگی؛ حل هر یک از این وظایف با توصیف هدف آنها، مجموعه خاصی از قوانین، تکنیک ها، ساختار منطقی راه حل آنها. انباشت بسیاری از مدل ها، تکنیک ها و توصیف هایی که امکان تعمیم روش ها برای یافتن راه حل ها، انباشت و استفاده از تجربیات موجود را فراهم می کند. نشان دادن راه های تعامل شرکت کنندگان در فرآیند آموزشی؛ حمایت انگیزشی از فعالیت های معلمان و دانش آموزان؛ تأثیر بازتابی فعال معلم بر حوزه عاطفی و انگیزشی نوجوان که رشد معنوی و اخلاقی را تضمین می کند. تعیین مرزهای فعالیت های مطابق با قوانین (الگوریتمی) و اکتشافی (خلاقانه) دانش آموزان و معلمان، انحراف مجاز از قوانین.

هویت قومی به عنوان آگاهی از تعلق خود به یک گروه قومی خاص، تجربه فرد از هویت خود با یک جامعه قومی و انزوا از سایر گروه های قومی تعریف می شود (V. S. Mukhina). شرط اصلی توسعه هویت، آموزش قومی فرهنگی است، اساس هویت سنت های قومی است - الگوهای تثبیت شده تاریخی از افکار، احساسات، اقداماتی که توسط کودک در فرآیند یادگیری به دست می آید. محیطو اجتماعی شدن در محیط خرد خودآگاهی قومی (مانند هر خودآگاهی گروهی)، احساس «ما» لزوماً متضمن همبستگی (و به این معنا، تقابل) این «ما» با برخی یا برخی «آنها» یعنی با سایر اقوام است. آگاهی از ویژگی های قومیت خود، تعصبی نسبت به سایر اقوام ندارد.
- تأثیر خودآگاهی قومی بر اجتماعی شدن فرد بسیار زیاد است. این خود را در حوزه روابط بین فردی نشان می دهد. به عنوان پایه ای پایدار برای وجود انسان، یک عامل فعال در زندگی انسان است: به شروع اقدامات خاص، پایبندی به ارزش های خاص، ترجیح فرهنگ خاص کمک می کند، به عنوان یک مانع عمل می کند که همه چیز "بیگانه" را دفع می کند (استانداردهای رفتار، ایده ها). خودآگاهی قومی به عنوان بردار رفتار زندگی انسان عمل می کند.
مراحل کار آزمایشی.
مرحله اول (انگیزشی، سال تحصیلی 87-1386) شامل ایجاد فضای اطلاعاتی، پشتیبانی منابع برای شروع سایت آزمایشی، توسعه و آزمایش برنامه های نویسنده است. شناسایی مشکلات در اجرای عملی زمینه های اصلی فعالیت تجربی. برنامه ریزی شده است تا صلاحیت های کارکنان آموزشی در مشخصات آزمایش در سیستم آماده سازی دوره VGIPK RO بهبود یابد.

مرحله دوم آزمایش (تشکیل، سال تحصیلی 2008-09) شامل ایجاد سیستمی از شرایط برای سازماندهی فرآیند آموزش قومی-فرهنگی دانش آموزان، نظارت برای ردیابی پویایی کیفیت آموزش دانش آموزان با استفاده از روش های سنتی (پرسشنامه دانش آموزان، والدین، معلمان، مشاهده). استفاده فعال از روش ارزیابی تخصصی فردی و گروهی. تصحیح EMC مطابق با اهداف آزمایش.

مرحله سوم آزمایش (تعمیم، سال تحصیلی 2009-10) شامل درک نظری نتایج به دست آمده، ایجاد تنظیمات برای مفهوم توسعه موسسه آموزش عمومی پایه است. اجرای شرح علمی و روش شناختی دوره و نتایج آزمایش و ارائه آنها به عنوان محصولات فعالیت های کادر آموزشی مدرسه اصلی آموزش عمومی قزاق. ارائه نتایج کار تجربی به جامعه آموزشی.
پشتیبانی علمی و روشی آزمایش:

Akhayan T.K.، Kiryakova A.V. جهت گیری و فعالیت های دانش آموزان. مسکو: پرومتئوس، 1991.

Blyumkin V.A. دنیای ارزش های اخلاقی مسکو: دانش، 1981.

Bondarevskaya E.V. مبانی ارزشی آموزش شخصیت محور// آموزش در جستجوی معانی انسانی. Rostov-on-D.: RPU، 1995.

مدیریت درون مدرسه ای مرجع فرهنگ لغت. اد. A.M. Moiseeva. م.، 1998.

مشکلات جهانی و ارزش های جهانی مسکو: پیشرفت، 1990.

شماس آندری کورایف "الهیات مدرسه". سن پترزبورگ، سوتلویار، 2000.

کاراکوفسکی V.A. یک شهروند تربیت کنید. مسکو: مسک. رابوچی، 1987.

مفهوم نوسازی آموزش روسیه برای دوره تا سال 2010. M.: APKiPRO، 2002.

لازارف V.S. توسعه سیستماتیک مدرسه مسکو: انجمن آموزشی روسیه، 2002.

مدوشفسکی V.V. مبانی تربیت و تربیت معنوی و اخلاقی در مدرسه م.، 1380.

موروزوف E.P.، Pidkasisty P.I. آماده سازی معلمان برای فعالیت های نوآوری// Pedagogy.1991.

نوویکووا T.G. طراحی آزمایشی در سیستم های آموزشی. M.: PPKiPRO، 2002.

فرآیند آموزشی در مقطع ابتدایی، ابتدایی و دبیرستان. توصیه هایی برای سازماندهی کار تجربی. م.: سپتامبر 2001.

پیوست نامه وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه به مقامات آموزشی نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه در تاریخ 22 اکتبر 2002 شماره 1452-876in / 16. (محتوای تقریبی آموزش در موضوع "فرهنگ ارتدکس").

Serikov V.V. تحصیلات و شخصیت. تئوری و عمل طراحی سیستم های آموزشی. م.، 1999.

سیدنکو A.S. آزمایش آموزشی: از ایده تا توسعه. M.، APKiPRO، 2001.

Surova L.V. "مدرسه ارتدکس امروز". کتابی برای دانش آموزان و والدین. انتشارات اسقف ولادیمیر، 1999.

شامووا تی.آی. مدیریت فرآیند آموزشی در مدرسه سازگار. M .: مرکز "جستجوی آموزشی"، 2001.

Shamova T.I.، Tretyakov P.I. مدیریت سیستم های آموزشی. M.: VLADOS، 2001.

آزمایش در مدرسه: سازمان و مدیریت اد. M.M.Potashnik. م.، 1992.

برنامه آموزش تکمیلی

1. آموزش قومی-فرهنگی

• 
  اساطیر اسلاوها
• 
  آداب و رسوم

تاریخ کلیسای ارتدکس

• 
  مفهوم ارتدکس به عنوان یک دین نظامی
• 
  تقویم عامیانه
• 
  حماسه های نبوی و رمزگشایی آنها
• 
  نمادگرایی در سنت نظامی قزاق
• 
  مفهوم نام
• 
  مفهوم شماره فرقه، معنای کلمه

2. تربیت معنوی و اخلاقی

قانون خدا

• 
  ارتدکس در روسیه، ارتدکس در دان

• 
  domostroy
• 
  آموزش ارتدکس
• 
  ازدواج ارتدکس
• 
  مقدسین روسی

- بازدید از صومعه ها، مکان های مقدس و یادبود کلیسا

تعطیلات کلیسا (تاج و تخت)

3. آموزش نظامی – میهنی

• 
  تاریخچه ارتش روسیه، ارتش روسیه، ناوگان روسیه
• 
  جنگ در روسیه، تجزیه و تحلیل آنها
• 
  آموزش متقابل
• 
  مته
• 
  مبانی آموزش پزشکی

- آموزش سوارکاری

جهت گیری زمین،

آمادگی جسمانی عمومی

جهت گیری آزیموت

آموزش آتش نشانی

آموزش تاکتیکی

• 
  آموزش حقوقی نظامی
• 
  مدرسه بقای میدانی (بخش نظری)
• 
  اصول اولیه آموزش پلاستون
• 
  کار با انواع سلاح های کاربردی، استفاده از وسایل بداهه در نبرد
• 
  مناسک نظامی

4. آموزش تاریخی و قوم نگاری

تاریخ روسیه

تاریخ قزاق ها

• 
  مطالعه فرهنگ آواز و رقص، رمزگشایی و کاربرد آنها
• 
  آشنایی با سنت آواز قزاق:

کار بر روی تولید صدا، مفهوم همصدایی، بافت پلی فونیک، حالت ملودیک، جمله بندی در آهنگ قزاق، کار بر روی صدای گروه

رقص سنت قزاق: اصول اولیه رقص قزاق

کار بر روی تعادل، ریتم حرکات، عناصر رقص پایه (اسکوات، لغزنده، تاپ چرخان)، رقص ترفند، استفاده از رقص در دوئل رزمی، استفاده از عناصر
رقص در برابر سلاح های کاربردی

5. آموزش ورزش و بهداشت (کارشناسی ارشد

بازی های سنتی و سرگرمی)

• 
  توسعه هنر رزمیقزاق ها "قزاق اسپا"
• 
  کلاس های رشته های بدنی عمومی
• 
  سازماندهی سفرهای گردشگری سلامت
• 
  مبانی گردشگری و آموزش کوهستان
• 
  تسلط بر بازی های سنتی و سرگرمی

بازی هایی برای توسعه قدرت، واکنش، استقامت، بینایی، شنوایی، کار کور و موارد دیگر، در مجموع حدود 200 بازی.

6. آموزش محیط زیست

• 
  مطالعه زندگی دنیای گیاهی و جانوری، رابطه آنها، فواید آنها برای انسان.
• 
  اقدامات عملی: کاشت درخت، نظافت چشمه ها، حفظ و نگهداری گونه های نادرگیاهان و حیوانات

7. احیای صنایع دستی سنتی.

• 
  کنده کاری چوب
• 
  بافندگی
• 
  سفال، اسباب بازی سفالی
• 
  بافندگی

- تجارت خز.
نتایج مورد انتظار

1. رشد شخصیت یک مرد جوان، افشای نقاط قوت و توانایی های او.

2. توسعه اخلاقی و اخلاقی عالی
مفاهیم.

1. 
   شکل گیری یک تصویر یکپارچه از نظر معنوی روشن از یک فرد.
2. 
   ارتقای سطح فرهنگی عمومی
3. 
   آموزش میهن پرستی و عشق به میهن بزرگ و کوچک.

بالا بردن احساس مالکیت و مسئولیت در قبال سرنوشت مردم و میهن.

1. 
   کار کردن درک صحیحنسل جوان نقش و وظایف ارتش و نیروی دریایی را بر عهده دارد.
2. 
   جوانان را برای کار آماده کنید اقتصاد ملی. برای پیوستن به احیای صنایع دستی عامیانه. مهارت های مراقبت از خود را آموزش دهید.
3. 
   یک فرد سالم از نظر جسمی تربیت کنید.

10. آماده سازی جوانان برای خدمت در رده های نیروهای مسلح R.A.

11. جوانان را برای یک ازدواج قوی و خانواده قوی آماده کنید.

12. به جوانان بیاموزید که فرهنگ بومی خود را دوست داشته باشند، احیا کنند و حفظ کنند.
برنامه ریزی برای اجرای کار تجربی در مورد تربیت معنوی و اخلاقی

مراحل آزمایش	اهداف و مقاصد	اقدامات	انتظار می رود نتیجه	لجستیک امنیت
1. انگیزشی سال تحصیلی 2007-2008	1. یک نظم اجتماعی خاص برای مدرسه تعریف کنید 2. تدوین و آزمون جهات اصلی تربیت معنوی و اخلاقی تا سال 1389. 3. ایجاد انگیزه در کادر آموزشی برای جست و جوی شرایط ایجاد نظام تربیت معنوی و اخلاقی در مدرسه. 4. عناصری از دانش در مورد مسائل معنوی و اخلاقی را در محتوای برنامه های درسی فردی وارد کنید.	1. تشخیص: تحلیل امکانات و پیش بینی موفقیت مدرسه در جهت معنوی و اخلاقی شورای معلمان با موضوع: "آفرینش سیستم کاملتربیت معنوی و اخلاقی در مدرسه: مشکلات و راه های حل آنها 2. توسعه یک مدل شخصیتی فارغ التحصیل بر اساس یک سیستم جهانی معنوی انسان و ارزشهای اخلاقی. 3. توسعه موضوعات برای بررسی های جامعه شناختی و انجام بر اساس آنها تحقیق جامعه شناختی برای تعیین نظم اجتماعی مدرسه. 4. ایجاد بانک اطلاعاتی در مورد موضوع آزمایش. 5. سازمان آموزش و خودآموزی معلمان با موضوع آزمایش	1. نتایج بررسی های تشخیصی و جامعه شناختی برای تعیین کار بیشتر مدرسه در تربیت معنوی و اخلاقی. 2. برنامه توسعه مدرسه 3. ارزش گذاری برای خود تعیینی و پذیرش توسط کادر آموزشی جهت توسعه مدرسه 5. الگوی شخصیتی فارغ التحصیل بر اساس نظام ارزشهای معنوی و اخلاقی جهانی انسان. 6. نظارت بر موفقیت فعالیت های معلمان در این موضوع و ایجاد چارچوب نظارتی مناسب	حالات اضافی را وارد کنید: معاون امور علمی و روشی معلم سازمان دهنده دستیار آزمایشگاه TSO 6. ایجاد کتابخانه روش شناختی برای ورود مؤلفه معنوی و اخلاقی به برنامه های درسی
شکل گیری سال تحصیلی 2008-2009	1.توسعه و آزمون محتوا و روش های تربیت معنوی و اخلاقی دانش آموزان 2. ایجاد ساختار یکپارچه فرآیند آموزشی و پرورشی که تمامی سطوح آموزشی (ابتدایی و پایه) را در بر می گیرد. 3. ایجاد سیستم ارتباط متقابل با نهادهای درگیر در تربیت معنوی و اخلاقی	1. ایجاد برنامه های نویسنده که رشد معنوی و اخلاقی شخصیت کودک را تضمین می کند 2. ایجاد بسته ای از روش های روانشناختی و تربیتی برای مطالعه حوزه معنوی و اخلاقی کودک 3. کار کردن منطق مراحل در فرآیند آموزشی، با تمرکز بر رشد معنوی و اخلاقی یک ترکیب خاص از کودکان، قابلیت های معلمان. 4. جداسازی مؤلفه اجباری تربیت معنوی و اخلاقی در هر موضوع تحصیلی، در آموزش های تکمیلی و فعالیت های فوق برنامه.	1. استفاده از فن آوری های آموزشی مدرن با تمرکز بر آموزش فرهنگ معنوی 2. دانش آموزان دارای صلاحیت ارزشی- معنایی و فرهنگی عمومی هستند که مبتنی بر توانایی انتخاب نگرش هدف و معنایی، اعمال و کردار آنهاست. شناخت فرهنگ ملی، ارتدکس و جهانی 3. دانش آموزان تجربه اجتماعی مثبتی از تعامل بین فردی و اجتماعی دارند 4. ایجاد شبکه یکپارچه تعامل بین نهادها و سازمان های عمومیبه تربیت معنوی و اخلاقی مشغول است	1. ایجاد سالن و موزه هنر فرهنگ ارتدکس 2. تجهیزات موسیقی، VCR، تلویزیون، دوربین فیلمبرداری 3. روی موضوعات معنوی و اخلاقی می ایستد.
3. مرحله تعمیم سال تحصیلی 2009-2010	1. گزارش نهایی از کار آزمایشی در مورد موضوع ذکر شده تهیه کنید 2. چشم انداز توسعه جهت معنوی و اخلاقی در مدرسه را برنامه ریزی کنید	1. ایجاد پایگاه علمی برای توسعه آتی مدرسه (سمینارهای علمی و عملی، انتشار ادبیات روش شناختی، انتشارات علمی) 3. تدوین برنامه جدید برای توسعه بیشتر مدرسه 4. شورای آموزشی "نتایج کار مدرسه برای ایجاد یک سیستم یکپارچه تربیت معنوی و اخلاقی و چشم انداز توسعه آن" 5. برگزاری جلسات باز اولیای ناحیه در مورد این موضوع، روزها درهای باز	1. ایجاد و آزمایش تشخیصی که منعکس کننده اثربخشی فرآیند آموزشی بر کودک از منظر فرهنگ معنوی باشد. 2. برنامه توسعه مدرسه برای مرحله بعدی 4. مشارکت فعال مدرسه در زندگی عمومی 5. جذب دانش آموزان مدرسه ای که والدین آنها به رشد، تعلیم و تربیت کودکان از دیدگاه تعلیم و تربیت ارتدکس علاقه مند هستند. 6. ایجاد سایت اطلاع رسانی در مورد مدرسه همکاری با موسسات آموزشیکار روی این موضوع به وسیله پست الکترونیک	کامپیوترها ایجاد شبکه محلی کامپیوتری درون مدرسه ای مرکز رادیو مدرسه

سیستم آموزش محیط زیست برای دانش آموزان

دوره زمانی	وظایف آموزشی	اشکال کار بر اساس آزمایشگاه	شرکت در رویدادهای اجتماعی	نقش موزه و بازتاب اثر در نمایشگاه‌های آن
درجه 1-4	شکل گیری علاقه به مسائل زیست محیطی، انگیزه فعالیت های زیست محیطی بر اساس عواطف، احساس شادی در برقراری ارتباط با طبیعت. شروع به فعالیت های مفید اجتماعی در طبیعت، آموزش مهارت ها، مهارت های اولیه محیطی	کار دایره ها "ما این جهان را ترسیم می کنیم." پرورش و مراقبت از گل در کلاس درس. در تابستان، بهار، مشارکت در تهیه خوراک دام در گوشه ای از حیات وحش، برای پرندگان زمستان گذران. ساخت فیدر. گشت و گذار در کتابخانه، به سایت آزمایشی مدرسه "آنچه در باغ ما رشد می کند." ایجاد یک داروخانه سبز بر اساس سایت.	شرکت در تعطیلات تقدیم به روزپرندگان، روز جنگل، روز زمین، روز حفاظت از طبیعت، تعطیلات بهار و غیره.	برگزاری دروس انفرادی تاریخ طبیعی. نمایشگاه نقاشی در مورد طبیعت، نمایشگاه دایره، نمایشگاه کتاب در مورد طبیعت برای کوچولوها.
کلاس 5-8	انباشت تجربه در رفتار زیست محیطی در طبیعت. تشکیل یک سیستم از ایده های اخلاقی، زیبایی شناختی، مفاهیم، ​​ارزیابی طبیعت و حفاظت از آن. تثبیت و توسعه مهارت های زیست محیطی در ارزیابی وضعیت محیط زیست، احیای بیوسنوزهای تخریب شده و غیره.	ایجاد "گشت سبز"، "جوخه جنگلبانان". کار کنید منطقه مدرسه مشارکت در ایجاد مسیر زیست محیطی ذخیره مدرسه، شرکت در عملیات "خانه ستاره"، "داروخانه سبز"، "مورچه ها". ملاقات با کارکنان جامعه حفاظت از طبیعت، که کودکان را برای انجام اقدامات عملی خاص برای کمک به طبیعت هدف قرار می دهند.	مشارکت در تهیه و برگزاری «روز پرندگان»، هفته‌های اکولوژیکی و جغرافیایی، ده روز، ماهانه. انتشار روزنامه های رادیویی مدرسه سخنرانی با مجلات شفاهی در مقابل اهالی روستا، دانش آموزان مدارس دیگر. همراه با بزرگان شرکت در سفرهای تابستانی برای مطالعه سرزمین مادری.	گشت و گذار: "همه رودخانه ها به دریا می ریزند"، "گیاهان در زندگی انسان"، " گیاهان کمیابمنطقه ما»، «گیاهان دارویی»، «قارچ»، «کتاب سرخ منطقه». تزیین غرفه های موزه. مشارکت در طراحی و تدوین «کتاب سرخ» منطقه. اعلامیه های "گشت های سبز"، جوخه های جنگلبانان جوان را صادر کنید. مشارکت در انتشار یک مجله دست نویس. شرکت در تشریح اکسپدیشن.
درجه 9	شکل گیری جنبه بهداشتی و بهداشتی حفاظت از طبیعت، اعتقاد به لزوم حفظ سلامتی خود به عنوان یک ارزش اجتماعی. تشکیل نگرش منفیبه عادت های بدو توانایی مقابله با آنها. شکل گیری مهارت ها برای تعیین استانداردهای بهداشتی و بهداشتی.	برگزاری هفته های سلامتی، هفته ها مبارزه برای هوای پاک. مشارکت در حملات برای شناسایی سطح آلودگی هوا و آب. ارتباط با ایستگاه بهداشتی و اپیدمیولوژیک و کمیته حفاظت از طبیعت شهرستان. مشارکت در فعالیت های محوطه سازی شهر، روستا.		نمایشگاه دستگاه های تعیین کننده آلودگی هوا، آب، خاک. موضوعی سطح آلودگی در منطقه است. دارای اطلاعاتی در مورد تأثیر انتشار گازهای گلخانه ای از شرکت های فنی بر سلامت انسان است.

جهت های اصلی آزمایش

جهت ها آزمایش	وظایف	مناسبت ها
1.تربیت مدنی – میهنی	1. شکل گیری ویژگی های یک شخصیت اجتماعی-اخلاقی با موقعیت مدنی فعال، مهارت های رفتار اخلاقی. 2. ایجاد سطح بالایی از باورهای جهان بینی در کودکان که به آنها اجازه می دهد تا در دنیای پیچیده روابط اجتماعی حرکت کنند. 3. مشارکت دادن دانش آموزان در مطالعه، احیاء و حفظ فرهنگی و معنوی و اخلاقیارزش های سرزمین مادری 4. احترام به گذشته فرهنگی و تاریخی روسیه، برای سنت های سرزمین مادری را افزایش دهید 5. توسعه مهارت های تحقیق و مهارت های خلاقانهفرزندان	کارهای روزمره: "روسیه سرزمین مادری من است!" - تعطیلات سنتی (روز پیروزی، 2 فوریه، 19 نوامبر، روز مدافعان میهن، روز روستا، تولد مدرسه) شرکت در رویدادهای محلی و شهری تبلیغات "دستها قلب گرم" دیدار با پیشکسوتان مسابقات طراحی و انشا: "شجره خانواده من"، "دهکده، من عاشق تو هستم"، "جنگ به چشم کودکان"، "چنین حرفه ای وجود دارد - دفاع از وطن" ایجاد کتاب خاطره "سرزمین معشوق" - سازماندهی سفرهای اطراف سرزمین مادری کنفرانس های علمی و عملی آزمون ها، بازی ها ساعات کلاس موضوعی، درس حافظه و درس شجاعت کار موزه مدرسه "اتاق قزاق" هفته های بین رشته ای "رهبر" - خودگردانی دانش آموزی، شورای مدرسه طراحی اجتماعی، کار پژوهشی خبرنگاران جوان، کار مرکز مطبوعاتی مدرسه، انتشار روزنامه مدرسه، غرفه "گوشه حقوقی دانش آموز" - "من و حرفه من" - گفتگوهای موضوعی
2. آموزش مبتنی بر ارزش های فرهنگی ملی و سنت های فرهنگ ارتدکس.	1. دانش آموزان را با ارزش های معنوی فرهنگ جهانی و ملی آشنا کنید 2. گسترش انواع فعالیت های خلاقانه در سیستم آموزش اضافی برای ارضای کامل ترین علایق و نیازها، خودتعیین حرفه ای، خود تحقق خلاقانه شخصیت کودک. 3. ایجاد شرایط برای خودسازی و خود تأییدی کودکان از طریق درک استعدادهای خلاقانه خود و انتقال این تجربه به نسل های جوان. 4. از طریق مطالعه سنت های قومی و صنایع دستی سرزمین مادری خود، کودکان را با فرهنگ عامیانه آشنا کنید. 1. رشد شخصیت کودک بر اساس مطالعه فرهنگ ارتدکس به عنوان اساس فرهنگ ملی و معنویت مردم روسیه. 2. ایجاد یک سیستم مدرسه ای از روابط آموزشی که فرصتی برای درک چند بعدی از جهان برای کودک فراهم می کند. 3. توانایی رهبری را توسعه دهید کار تحقیقاتیدر زمینه تاریخ محلی تاریخی، تاریخ ارتدکس 4. در دانش آموزان توانایی خودارزیابی و خودکنترلی ایجاد شود.	1. اجرای پروژه "کابینه فرهنگ ارتدکس" 2. روزهای باز انجمن های خلاق مدرسه 3. توسعه تشخیص علاقه دانش آموزان به بازدید از انجمن های خلاق، برنامه ریزی انجمن های خلاق با در نظر گرفتن نظرات کودکان. 4. ایجاد گالری از هنرمندان روسی 5. برگزاری سنتی تعطیلات ملیبه طور مشترک با سایر موسسات آموزش تکمیلی 6. گزارش انجمن های خلاق مدرسه در روز فرهنگ و نوشتن اسلاوی. 7. ایجاد استودیوهای تئاتر: تئاتر کتاب، تئاتر فولکلور، تئاتر مد 8. ایجاد محیطی خلاقانه، «کارگردانی مشترک» در تمرین. 9. سخنرانی با همسالان، والدین، دانش آموزان یتیم خانه ها و مهدکودک ها 10. اکتشاف برای جمع آوری مطالب فولکلور و قوم نگاری، مطالعه صنایع دستی منطقه 1. ایجاد LOU 2. برگزاری همایش های علمی و عملی دانشجویان 3. ایجاد "پورتفولیو" دانش آموز، استفاده از یک سیستم درجه بندی نشده برای ارزیابی پیشرفت های دانش آموز، سیستم رتبه بندی. 4. مشارکت کودکان و معلمان در خواندن کریسمس و عید پاک 5. معرفی دوره های ویژه برای مطالعه فرهنگ ملی و ارتدکس.
3. آموزش مبتنی بر فعلیت بخشیدن به ارزش های خانواده	1. تقویت ارتباط مدرسه با جامعه و اولیا 2. والدین را در فعالیت های مدرسه مشارکت دهید 3. ارتقای فرهنگ تربیتی والدین در مورد مسائل تربیت معنوی و اخلاقی فرزندان 4. ترویج توسعه فرهنگ خانواده برای ایجاد و تقویت سنت های ملی	1. ارتباط با نهادهای دخیل در تربیت معنوی و اخلاقی 2. گسترش دامنه فعالیت های هیئت امنا 3. ایجاد باشگاه " کانون خانواده " 4. ایجاد اعلامیه "مشترک المنافع معلمان - والدین - فرزندان" 5. مشارکت والدین در کار انجمن های خلاق 6. انجام زیارت های مشترک در اماکن متبرکه 7. کار خدمات مشاوره در تربیت معنوی و اخلاقی کودکان (مشاوره موضوعی فردی روانشناس و معلم اجتماعی، کشیش، آموزش عمومی والدین، کتابخوانی والدین، کنفرانس والدین) 8. ایجاد غرفه "گوشه والدین"
4. آموزش محیط زیست.	ایجاد یک جهان بینی اکولوژیکی و انسانی، مسئولیت در قبال خود و جامعه، نسل های آینده در قبال نتایج فعالیت های خود در محیط اجتماعی، طبیعی و فرهنگی. ایجاد شرایط برای مطالعه تاریخ و بوم شناسی سرزمین بومی از طریق آشنایی با زیارتگاه های سرزمین ولگوگراد و تمام روسیه. 3. دانش آموزان را در فعالیت های محیطی مشارکت دهید	کارهای روزمره: "تابستان اکولوژیک" -کار گروه تخصصی اردوی مدرسه "بهار مبارک" - اقدامات و عملیات زیست محیطی برای بهبود جامعه خرد کار تحقیقاتی 2. "مدرسه خانه ماست، بیایید محیط زیست را در آن مطالعه کنیم" نظارت بر حریم مدرسه مسابقه سبزترین دفتر پروژه های "حیاط مدرسه"، "جاده تمیز و ایمن به مدرسه" پرسش از دانش آموزان و معلمان در مورد محیط مساعد در مدرسه، اجرای پروژه ها برای اجرای ایده ها. 3. «به منابع زنده» - چرخه سالانه تعطیلات رسمی پاییز، کریسمس، ماسلنیتسا، عید پاک، ترینیتی، ایوان کوپالا برگزاری سفرهای زیارتی به اماکن متبرکه سرزمین مادری چرخه ساعت کلاس"درس های اخلاق" 4. "از کودکی مراقب سلامتی خود باشید" روز سلامت اجرای برنامه های آموزشی "لبخند خیره کننده"، "صحبت در مورد تغذیه مناسب" جلسات با متخصصین پزشکی سالن سخنرانی برای والدین "سلامت کودکان در دستان شماست" ماه های پیشگیری از جرم، اعتیاد، ایدز و حمایت سبک زندگی سالمزندگی

سخنرانی - شرایط قومی-فرهنگی جامعه پذیری.

طرح:

1. مفهوم قومیت
2. قومیت به عنوان عامل اجتماعی شدن

ادبیات:

1. Mudrik A.V. مقدمه ای بر آموزش اجتماعی. م.، 1997

2. Mudrik A.V. آموزش اجتماعی.

1 سوال مفهوم قومیت.

مفهوم "اتنوس" نسبتاً اخیراً در جامعه شناسی ظاهر شد. که در اروپای غربیعلاقه به مسائل قومی پس از پایان جنگ جهانی دوم، زمانی که هجوم مهاجران از آفریقا به کشورهای اروپا و بریتانیا آغاز شد، به وجود آمد. در اتحاد جماهیر شوروی، مفهوم قومیت در دهه 1970. وارد گردش علمی Yu.V. بروملی. تاكنون در مورد اينكه «قوميت»، «جامعه قومي» و «گروه قومي» چيست، بين محققين اتفاق نظر وجود ندارد. بسیاری از نویسندگان در نوشته های خود از آنها به عنوان مترادف استفاده می کنند. با این حال، تفاوت هایی وجود دارد و آنها به شرح زیر هستند.

قومیت ها- مجموعه ای پایدار از مردم که از لحاظ تاریخی تثبیت شده اند با ذهنیت، هویت و شخصیت قومی مشترک، ویژگی های پایدار زندگی، فرهنگ و همچنین آگاهی از وحدت و تفاوت خود با سایر موجودات مشابه.

قومیت ها(از یونانی ἔ θνος - مردم) - گروهی از مردم که با ویژگی های مشترک، عینی یا ذهنی متحد شده اند. گرایش های مختلف در قوم شناسی در این نشانه ها عبارتند از:

• اصل و نسب،
• زبان،
• فرهنگ،
• قلمرو محل سکونت
• خودآگاهی و غیره

برخی از محققین وجود پدیده ای را که با اصطلاح «اتنوس» مشخص می شود، در بهترین حالت یک فرضیه می دانند، زیرا به نظر آنها تعریف منسجمی از این مفهوم ارائه نشده است.

قومیت ها- هویت مشترک نژادی، زبانی یا ملی یک گروه اجتماعی.

قومیت ها(مردم) یک گروه ثابت از مردم است که با زبان مشترک، قلمرو، ویژگی های زندگی، فرهنگ و هویت قومی مشخص می شود.

قومیت ها می توانند مردم را به چند دلیل متحد کنند:

• فرهنگی (زبان، سنت ها، آداب و رسوم)،
• مذهبی (ایدئولوژیک)
• ملی (سیاسی)
• ژنتیکی (نژادی) (به عنوان مثال، آنها می گویند - "او قومی روسی است"، یعنی منشاء روسی دارد، اگرچه خود فرد ممکن است از این موضوع آگاه نباشد).

یک قوم نه با هیچ یک از این ویژگی ها، به عنوان مثال، فقط با یک زبان مشترک، یا فقط با یک قلمرو مشترک، بلکه با ترکیب آنها مشخص می شود. بنابراین، انگلیسی ها، ساکنان ایالات متحده آمریکا صحبت می کنند زبان انگلیسیاما آنها ملت های متفاوتی هستند. زبان باید تبادل اطلاعات بین تمام نمایندگان مردم را تضمین کند.

جامعه قومی- مجموعه ای از مردم که با ویژگی های قومی مشترک متحد شده اند و از تعلق خود به یک گروه قومی آگاه هستند.

گروه قومی- گروهی پایدار از مردم که دارای تاریخ، آداب و هویت مشترک و در بیشتر موارد هم زبان و هم مذهب هستند که خود را به عنوان یک کل واحد می شناسند.

نژاد پرستی -تمایل به قضاوت رفتار گروه های دیگر بر اساس معیارهای گروه خود، عدم تحمل نسبت به سایر اقوام و فرهنگ ها.

ترکیب قومی جمعیت- این نتیجه یک روند طولانی تاریخی اختلاط و اسکان مجدد نمایندگان نژادها و اقوام مختلف است.

در گذشته نه چندان دور، زمانی که اقوام مختلف به صورت محلی، جدا از یکدیگر وجود داشتند (هم مرزهای ملی و هم تفاوت‌های فرهنگی (زبانی، مذهبی و غیره)، قوم‌گرایی به عنوان مانعی برای اختلاط عمل می‌کرد)، جامعه قومی و گروه قومی با یکدیگر یکسان بودند.

پیامد مهاجرت های دسته جمعی مردم جهان در قرن بیستم. این شد که در حال حاضر جامعه قومی همه نمایندگان این یا آن قوم را در هر کجا که زندگی می کنند، پوشش می دهد، حتی اگر هیچ وجه مشترکی جز منشاء و خودآگاهی از تعلق به این قوم نداشته باشند. یک گروه قومی، به عنوان یک قاعده، در داخل دولت ملی، یا در یک قلمرو خاص در داخل ایالت (جمهوری خودمختار، منطقه، منطقه، ناحیه) وجود دارد که به نمایندگان آن اجازه می دهد تا به طور فعال در هر نسل بعدی ساختار گروه قومی خود را بازتولید کنند.

ساختار قوم شامل:

1) زبان (گفتار، نحوه ارتباط، حالات چهره، حرکات).

2) فرهنگ روزمره (لباس، آشپزی، نوع و اثاثیه خانه).

3) آداب و رسوم و سنت ها (تعطیلات، آیین ها، الگوهای معمولی رفتار، کار، اوقات فراغت و سایر فعالیت ها).

4) خودآگاهی قومی (خودشناسی - آگاهی از تعلق خود به یک گروه خاص، در این مورد - قومی).

5) خویشاوندی قومی (احساس همبستگی قومی - آگاهی از منشاء مشترک، منافع، نیازها با سایر نمایندگان این گروه).

6) نام خود (نام قومی، به عنوان مثال، روس ها).

گروه‌های قومی در دوران باستان پدید آمدند، امروزه وجود دارند و بدیهی است که در آینده قابل پیش‌بینی باقی خواهند ماند و به جوامع فرهنگی-اجتماعی مردم اصالت می‌دهند.

محققان سه شکل تاریخی از وجود گروه‌های قومی را تشخیص می‌دهند:

1) قبیله - افرادی که با پیوندهای قبیله ای و اجتماعی متحد شده اند (مهم ترین ویژگی های یک قبیله: اجتماع قومی فرهنگی، خودآگاهی قومی و نام خود).

2) مردم - جامعه ای که عمدتاً با پیوندهای اجتماعی-اقتصادی متحد شده و با سطح بالاتری از توسعه زبان، فرهنگ مادی و معنوی مشخص می شود.

3) ملت - بالاترین شکل تاریخی یک گروه قومی امروزی که عمدتاً توسط روابط اقتصادی و سیاسی متحد شده است. اولین ملت ها در دوره سرمایه داری ظهور کردند (اروپا غربی XY!-XY!! قرن ها)

ملت با موارد زیر متمایز می شود:

• هویت ملی خاص؛
• توسعه یافته، زبان ادبی؛
• فرهنگ حرفه ای؛
• ترکیب طبقه اجتماعی باثبات مربوط به دوران توسعه صنعتی و علمی.
• دولت ملی یا یک جنبش توسعه یافته برای دستیابی به آن؛
• جامعه اقتصادی مبتنی بر دولت ملی

از نظر تاریخی، یک قبیله در هنگام شکل گیری یک نظام قبیله ای به وجود می آید و در مرحله پیدایش دولت به قوم تبدیل می شود. با این حال، برخی از اقوام هنوز در قالب یک قبیله تا به امروز وجود دارند (در کشورهای آسیای مرکزی، آفریقا، آمریکای لاتین). یک گروه قومی به شکل یک قوم در دولت های سنتی دوران ماقبل سرمایه داری وجود داشت. در دوره سرمایه داری (در اروپای غربی - از قرن 16-17)، اولین ملت ها ظاهر شدند که در مرزهای دولت های نوع مدرن متحد شدند. با این حال، حتی تا به امروز، همه مردم جهان به ملت تبدیل نشده اند. فرآیند تبدیل مردم به ملت ها است مهمترین ویژگی مرحله مدرنتوسعه روابط قومی-ملی (6.2).

در مجموع وجود دارد 3-4 هزار گروه قومی . برخی از آنها به ملت تبدیل شده اند، برخی دیگر ملیت ها، قبیله ها هستند.

طبقه بندی گروه های قومی به دلایل مختلفی انجام می شود که عمده آن تعداد و زبان است.

توسط تعداد مردمجهان متفاوت است اکثریت قریب به اتفاق مردم کوچک هستند. تنها 310 نفر جمعیتی بیش از 1 میلیون نفر دارند، اما حدود 96 درصد از جمعیت جهان را تشکیل می دهند.

بزرگترین جمعیت جهان عبارتند از:

• چینی (1120 میلیون نفر)؛
• هندوستانی ها (219 میلیون نفر)؛
• آمریکایی های آمریکایی (187 میلیون نفر)؛
• بنگالی ها (176 میلیون نفر)؛
• روس ها (146 میلیون نفر)؛
• برزیلی ها (137 میلیون نفر)؛
• ژاپنی (123 میلیون نفر).

بیش از 30 میلیون نفر شامل اقوام زیر هستند: بیهاری ها، پنجابی ها، مکزیکی ها، آلمانی ها، کره ای ها، ایتالیایی ها، ویتنامی ها، فرانسوی ها، انگلیسی ها، اوکراینی ها، ترک ها، لهستانی ها و غیره.

توسط زبان مردمدر خانواده های زبانی متحد شده اند که به نوبه خود به گروه های زبانی تقسیم می شوند. در کل 20 خانواده زبان در جهان وجود دارد. بزرگترین آنها عبارتند از:

• هندواروپایی که 150 نفر (حدود 2.5 میلیارد نفر) به زبانهای آن صحبت می کنند. این شامل زبان های عاشقانه (فرانسوی، اسپانیایی، پرتغالی، ایتالیایی)، ژرمنی (آلمانی، انگلیسی، ییدیش، هلندی)، اسلاوی (روسی، لهستانی، اوکراینی)، هندی-آریایی (هندی، مراتی، پنجابی)، ایرانی (فارسی، تاجیکی) و غیره است.
• چینی-تبتی، که زبان های آن عمدتا در چین، نپال، بوتان (بیش از 1 میلیارد نفر) صحبت می شود.

طبقه بندی زبانی مردم به طور قابل توجهی با طبقه بندی ملی متفاوت است، زیرا توزیع زبان ها با مرزهای قومی منطبق نیست. به عنوان مثال، در مستعمرات سابق اسپانیا، بریتانیای کبیر، فرانسه در آفریقا، آسیا، آمریکای لاتین به زبان های کشورهای کلان شهر صحبت می کنند.

1. 2 سوال قومیت به عنوان عامل اجتماعی شدن

هر قومی دارای ویژگی های خاص خود است که در طول قرن ها تحت تأثیر شرایط طبیعی، اقلیمی، تاریخی، اقتصادی، مذهبی، اجتماعی و غیره شکل گرفته است.

ویژگی های قومی به معنای سیستمی از خواص نه یک فرد، بلکه یک گروه بزرگ - یک ملت است.

هر قومی یک اجتماع فرهنگی-تاریخی است، اما هر جامعه تاریخی-فرهنگی یک قوم نیست. ویژگی های قومی اصالت فرهنگ قومی را فراهم می کند.در هر لحظه از تاریخ، تلاقی تعداد زیادی از جوامع فرهنگی شبکه پیچیده ای را تشکیل می دهد که وحدت و تنوع را برای فرهنگ زمینی فراهم می کند. فرهنگ های قومی را تکمیل و غنی می کند.

فرهنگ‌های قومی با یکدیگر متفاوت هستند، زیرا ملل مختلف اغلب اقداماتی را با هدف ارضای نیازهای یکسان به روش‌های مختلف انجام می‌دهند. بنابراین ، نمایندگان گروه قومی بلاروس هنگام غذا خوردن روی میز می نشینند ، از چاقو و چنگال استفاده می کنند. وقتی به رختخواب می رویم، سرمان را روی بالش می گذاریم. برای ما این طبیعی به نظر می رسد. ژاپنی ها و بسیاری از مردم شرق هنوز هم سنت چمباتمه زدن هنگام غذا خوردن، نشستن روی فرش هنگام غذا خوردن را دارند.

هویت قومی نیز در این صورت متجلی می شود:

• مردم کار می کنند،
• چه ابزارهایی استفاده می شود
• چه خانه، لباس، غذا را ترجیح می دهند.

ویژگی های قومی در غذا، روش های تهیه آن آشکار می شود. بنابراین، در مولداوی نان از ذرت پخته می شود، در گرجستان یک لواش است. یا ژله بلاروسی یک غذای سرد است و در قفقاز آن را گرم سرو می کنند.

هویت قومی خود را در آداب و رسوم، کلیشه های رفتارمردمان مختلف پس در اروپا رنگ عزا سیاه و در چین سفید است. مردان مسیحی با ورود به معبد، روسری خود را برمی دارند، در حالی که یک یهودی که وارد کنیسه می شود، سر خود را می پوشاند.

اقوام مختلف عقاید متفاوتی دارند در مورد زیبایی. بنابراین، Sarmatians باستان (ساکنان استپ های جنوبی روسیه) شکل سر را با کمک وسایل خاصی تغییر دادند، زیرا شکل طبیعی را دوست نداشتند. کاوش ها نشان می دهد که سرماتی ها تقریباً فاقد پیشانی عمودی بودند. در هند، سنت ایجاد سوراخ در بینی برای عبور از جواهرات هنوز حفظ شده است.

هر گروه قومی ایده خاص خود را از ایده آل یک شخص دارد. بنابراین، برای بلاروس ها، این یک فرد سخت کوش، خیرخواه و بردبار است. مردم شرق یک سوار شجاع دارند.

اصالت قومی با هنر عامیانه، آهنگ های عامیانه، رقص ها، موسیقی، صنایع دستی متمایز می شود. هر فرد به عنوان نماینده مردم خود، حامل مجموعه ای از ویژگی های فرهنگی مشخصه اوست. این ویژگی های قومی از نظر بیولوژیکی به ارث نمی رسد، اما توسط یک فرد در فرآیند اجتماعی شدن در دوران کودکی از والدین و سایر بزرگسالان پذیرفته می شود. عوامل اصلی تعیین کننده اصالت فرهنگ قومی و در نتیجه جامعه پذیری در یک قوم خاص عبارتند از:

1. nویژگی های تعامل هر مردم با محیط طبیعی؛
2. nتداوم نسل ها؛
3. nمنابع طبیعی و روشهای استفاده از آنها؛
4. nاشغال گروه قومی

در فرآیند جامعه پذیری نمی توان ویژگی های قومی را نادیده گرفت، اما نقش آنها را نیز نباید مطلق دانست.

فرآیند اجتماعی شدن در یک گروه قومی خاص با ویژگی های قومی مرتبط است که به طور مشروط به 2 گروه تقسیم می شود:

• ویژگی های حیاتی جامعه پذیری (زندگی، یعنی ویژگی های بیولوژیکی که با مادی و شیوه زندگی روزمره مشخصه یک گروه قومی، روش های تغذیه کودکان، ویژگی های رشد فیزیکی آنها مرتبط است.
• ویژگی های فلزی اجتماعی شدن

ذهنیت- این مفهوم در آغاز قرن بیستم توسط دانشمند فرانسوی L. Levy-Bruhl معرفی شد.

معمولاً مفهوم «ذهنیت» به این صورت تعبیر می شود "یک طرز فکر، خلق و خوی معنوی عمومی یک فرد، یک گروه" [FES 1998, 263]، طرز فکر، طرز تفکر، دنیای فکری یک فرد [فرهنگ لغات بیگانه 2001، 312]، طرز فکر

ذهنیت- یک انبار معنوی عمیق، مجموعه ای از ایده های جمعی در سطح ناخودآگاه، ذاتی یک گروه قومی به عنوان یک گروه بزرگ، که در شرایط خاص طبیعی، اقلیمی، تاریخی و فرهنگی تشکیل شده است.

ذهنیت، راه های دیدن و درک جهان اطراف ما را در سطوح مختلف، مشخصه نمایندگان آن تعیین می کند: شناختی، عاطفی، عملگرا.

ذهنیت یک گروه قومی تا حد زیادی نگرش نمایندگان آن به کار و سنت های خاص مرتبط با کار را تعیین می کند. ایده هایی در مورد راحتی زندگی و آسایش خانه؛ آرمان های زیبا و زشت؛ هنجارهای رفتار نقش جنسیتی، به ویژه مفهوم نجابت در تجلی احساسات و عواطف؛ ایده خانواده، روابط خانوادگی و غیره

ذهنیت گروه قومی هم بر اجتماعی شدن خود به خود و هم از نظر اجتماعی کنترل شده (یعنی از طریق آموزش) تأثیر می گذارد.

ذهنیت قوم با زمان اصلاح می شود، اشکال باستانی ناپایدار آن از آن خارج می شود، که با عناصر معرفی شده توسط دوران و تأثیرات خارجی جایگزین می شود. اغلب این اتفاق می افتد زمانی که قوم از درون تحت تأثیر "محرک" تقسیم می شود. چنین "محرک" موقعیت های بحرانی، دوره های انتقالی در توسعه یک قوم، واکنش به جنگ و دیگر چالش های خارجی است.

ذهنیت «شیوه‌ای از احساس و تفکر است که ذاتی افراد یک نظام اجتماعی معین در دوره‌ای معین از تاریخشان است» [گورویچ 1984، 37]. ذهنیت از این «آداب احساس و تفکر» در طول تاریخ یک قوم تشکیل شده است، و بنابراین بخش مهمی از فرهنگ ذهنی و رفتاری آن به طور ژنتیکی تثبیت شده و در ایده‌ها، شیوه‌های تفکر و کلیشه‌های رفتاری تجلی یافته است.

مفهوم قومیت. قوم "مجموعه ای پایدار از مردم است که به طور تاریخی در یک قلمرو خاص توسعه یافته است، دارای ویژگی های مشترک و ویژگی های پایدار فرهنگ (از جمله زبان) و ساختار ذهنی، و همچنین آگاهی از وحدت و تفاوت آنها با سایر موجودات مشابه" (فرهنگ مختصر جامعه شناسی. - M., 1988. - P. 461). هویت قومی یا ملی یک فرد، همانطور که مشخص شده است، در درجه اول توسط زبانی که او زبان مادری خود می داند و فرهنگ پشت این زبان تعیین می شود.

در کشورهای مختلف، قومیت ها را می توان به عنوان عامل اجتماعی شدن در سطوح مختلف در نظر گرفت. که در دولت های ملت، جایی که اکثریت قریب به اتفاق ساکنان آن به یک قوم تعلق دارند، یک عامل کلان است. در صورتی که هر گروه قومی یک اقلیت ملی به شدت در حال ارتباط در یک سکونتگاه خاص باشد، یک عامل خرد است (هارلم در نیویورک). در روسیه، قومیت یک مزوفکتور است، زیرا حتی گروه های قومی متعددی که دارای کشور خود هستند (جمهوری های خودمختار) نمی توانند تأثیر سایر گروه های قومی را تجربه کنند و ویژگی ها و ویژگی های مشخصه خود را در زندگی خود بازتولید کنند (A. V. Mudrik).

مشخص است که بشریت مدرن در ترکیب خود متنوع است. دو سه هزار جامعه قومی دارد. ایالاتی که امروزه روی زمین وجود دارد (حدود دویست نفر از آنها وجود دارد) چند قومیتی هستند. این باعث می شود که مشکلات قومیتی را به عنوان بالاترین اولویت در سیاست هر کشوری از جمله روسیه ببینیم.

نفوذ قومی هر قومی دارای ویژگی های خاصی است که مجموع آنها شخصیت ملی یا انبار ذهنی آن را تشکیل می دهد که در فرهنگ ملی متجلی می شود. قوم‌روانشناسان چنین تفاوت‌هایی را متمایز می‌کنند، به عنوان مثال، در ماهیت و سنت‌های کار مردم، در ویژگی‌های زندگی روزمره، ایده‌هایی در مورد روابط خانوادگی و روابط با افراد دیگر، در مورد خوب و بد، زیبا و زشت و غیره.

باید در نظر داشت که ویژگی های قومی نه یک فرد، بلکه گروه های متعدد - ملت ها را مشخص می کند. آنها طی قرن ها و حتی هزاره ها تحت تأثیر محیط طبیعی و جغرافیایی، شرایط اقتصادی، اجتماعی، مذهبی و سایر شرایطی که این یا آن قوم در آن زندگی می کنند، شکل گرفته اند.

بارزترین ویژگی های قومی در سطح آگاهی روزمره آشکار می شود. به عنوان مثال، وقت شناسی، یک ویژگی شخصیتی که توسط آلمانی ها بسیار ارزشمند است، برای اسپانیایی ها و حتی برای آمریکایی های لاتین ارزش کمی دارد.

قومیت به عنوان عامل اجتماعی شدن نسل های جوان را نمی توان نادیده گرفت، اما تأثیر آن را نیز نباید مطلق دانست. «بنابراین، در یک مطالعه تطبیقی ​​آموزش و پرورش در تعداد زیادی، نه دوست مشابهدر فرهنگ های دیگر، مشخص شد که در همه آنها به دنبال آموزش ویژگی های یکسان در کودکان از هر جنس بودند. برای پسران، توجه اصلی به توسعه استقلال و تلاش برای موفقیت، برای دختران - احساس وظیفه، مراقبت و فروتنی معطوف شد. اما جوامعی هستند که در آنها الگوهای فرزندپروری متفاوت است و در آنها مردان و زنان رفتار متفاوتی دارند (شیبوتانی تی. روانشناسی اجتماعی. - S. 424).

همه مردم تلاش می کنند تا فرزندان خود را سخت کوش، شجاع و صادق تربیت کنند. تفاوت ها در نحوه حل این وظایف نهفته است. ویژگی های قومی مرتبط با روش های اجتماعی شدن به حیاتی (حیاتی، بیوفیزیکی) و ذهنی (معنوی) تقسیم می شود.

ویژگی های حیاتی یک گروه قومی به عنوان راه های رشد جسمانی کودکان (تغذیه کودک، ماهیت تغذیه، فعالیت های ورزشی، حفاظت از سلامت کودکان و غیره) درک می شود.

اجتماعی شدن نسل جوان نیز به شدت تحت تأثیر ویژگی های ذهنی است - آرایش معنوی یک گروه قومی که توسط تعدادی از دانشمندان به عنوان یک ذهنیت تعیین می شود و در شرایط خاص اجتماعی-فرهنگی زندگی یک مردم خاص شکل می گیرد.

جامعه پذیری تحت تأثیر چندین گروه قومی. تعداد قابل توجهی از گروه های قومی در روسیه وجود دارد. بنابراین، موفقیت فرآیند اجتماعی شدن اغلب به تأثیر فرهنگ دو یا چند گروه قومی بر یک فرد بستگی دارد. و در اینجا پیامدهای تماس های بین فرهنگی از اهمیت بالایی برخوردار است.

مظاهر حیاتی و به ویژه ذهنی یک قوم، ورود افراد به یک قوم جدید را دشوار می کند. مطالعات ویژهمشخص شده است که با ورود به یک گروه قومی جدید، یک فرهنگ جدید با احساسات ناخوشایند ناراحتی، طرد شدن، از دست دادن موقعیت، دوستان، کاهش اعتماد به نفس، افسردگی، اضطراب، تحریک پذیری، اختلالات روان تنی همراه است.

در کنار موارد منفی، پیامدهای مثبت انتقال به یک گروه قومی جدید نیز وجود دارد - پذیرش ارزش های جدید، نگرش های اجتماعی جدید، رفتارهای جدید، که با هم می توانند شرایطی را برای رشد شخصی فراهم کنند.

زمان سازگاری در یک گروه قومی جدید و شدت "شوک فرهنگی" به بسیاری از شاخص ها، از جمله ویژگی های فردی (شخصی و جمعیتی) بستگی دارد. از آمادگی برای تغییر و شناخت زبان، فرهنگ. شرایط زندگی؛ تجربه فردی بودن در یک محیط فرهنگی خارجی؛ میزان تشابه و تفاوت بین فرهنگ ها و غیره

مدرسه ای که پناهنده و مهاجر پذیرفته است باید برای مقابله با اختلالات عصبی و روان تنی، رفتارهای انحرافی و حتی مجرمانه آماده باشد. انطباق موفق "غریبه"، رفاه و سلامت روانی او به توانایی حذف "شوک انتقال" به یک محیط فرهنگی جدید بستگی دارد.

اختصاص دهید انواع مختلفتماس های بین فرهنگی:

"جداکار" - فردی که فرهنگ خود را به نفع دیگران کنار می گذارد.

یک "شوونیست" پیرو فرهنگ خود است.

«حاشیه ای» بین دو فرهنگ در نوسان است، تضاد درون فردی را تجربه می کند، در هویت سردرگم می شود و در نتیجه به الزامات هر یک از فرهنگ ها راضی نمی شود.

"واسطه" هر دو فرهنگ را ترکیب می کند و حلقه اتصال آنها است.

افراد و گروه ها معمولاً یکی از گزینه های زیر را دارند: جذب، جدایی طلبی، به حاشیه رانده شدن، ادغام. انتخاب مولد یکپارچگی است که به آن «حاشیه سازی سازنده»، «صلاحیت بین فرهنگی» می گویند و فردی که چنین انتخابی را انجام داده است، «فرد چند فرهنگی» نامیده می شود.

بنابراین، سازگاری موفق همیشه نشان دهنده همسان سازی با فرهنگ بیگانه و سازگاری با محیط جدید نیست. فردی که به خوبی با زندگی در یک جامعه جدید سازگار شده است، در عین حال می تواند ویژگی های گروه قومی یا فرهنگی خود را حفظ کند. او می تواند ثروت های یک فرهنگ دیگر را بدون به خطر انداختن ارزش فرهنگ خود به دست آورد.

نمایندگان اقوام و فرهنگ های مختلف علل رفتار و نتایج فعالیت ها را به روش های مختلف تفسیر می کنند. وظیفه معلم این است که به آنها کمک کند تا دلایل رفتار یکدیگر را درک کنند، تا بر ویژگی های مشخصه فرهنگ های متقابل تسلط پیدا کنند. برای انجام این کار، توصیه می شود از آموزش هایی با هدف حل مشکل توضیح رفتار نمایندگان فرهنگ دیگر استفاده کنید. در این صورت، کودکان فرهنگ خود را رها نمی‌کنند تا مانند نمایندگان فرهنگ دیگری شوند، بلکه یاد می‌گیرند که موقعیت‌ها را از دیدگاه تعدادی از اقوام ببینند، تا محدوده بینش جهان را توسط اعضای اقوام مختلف درک کنند.

برای آموزش تعامل نمایندگان اقوام مختلف لازم است برنامه های ویژه. به آنها «همان‌سازهای فرهنگی» می‌گویند. اولین "همسان سازهای فرهنگی" توسط روانشناسان آمریکایی در اوایل دهه 60 ساخته شد و برای آمریکایی هایی که با اعراب، یونانی-تایلندی و غیره در تعامل بودند در نظر گرفته شد. هدف نویسندگان برنامه ها این بود که در مدت زمان کوتاهی به دانش آموزان اطلاعات بیشتری در مورد تفاوت های بین این دو فرهنگ بدهند.

تا به امروز، بسیاری از "همسان سازی های فرهنگی" ایجاد شده اند، اما تاکنون توسط دایره باریکی از مردم استفاده می شود، علاوه بر این، هیچ شبیه سازی وجود ندارد که موضوعات تعامل چند ملیتی را که به ویژه برای روسیه مهم است، در نظر بگیرد. در عین حال، در بسیاری از مناطق کشور معلمانی وجود دارند که تجربه ای در زمینه ارتباطات بین فرهنگی، ایده های روشن در مورد تفاوت های قومی بین مردم و حتی بیشتر از آن در مورد مدل های آمادگی برای تعامل بین فرهنگی و برنامه هایی مانند "همانگون کننده فرهنگی" ندارند.