Էթնիկական և միջէթնիկական սոցիալականացման միասնությունն ու փոխկապակցվածությունը. Մարդու կյանքի մոնոէթնիկ և բազմազգ միջավայրը

Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարան

Էթնոմշակութային պայմանները որպես սոցիալականացման մեսոֆակտորներ

Կատարվել է

SP-14 խմբի ուսանող

UPC-ի ֆակուլտետ

Գարբուզովա Յա.Բ.

Աշխատանքի մենեջեր

Յարիկովա Ս.Գ.

Վոլգոգրադ 2007 թ

Ներածություն

Սոցիալականացման գործոնները

Էթնոսի կամ ազգի մասին

Էթնիկ խմբի մտածելակերպի մասին

Մտածմունք կամ ինքնաբուխ սոցիալականացում

Հոգեբանություն և դաստիարակություն

Էթնիկական առանձնահատկությունները և նրանց դերը սոցիալականացման մեջ

գրականություն

Ներածություն

Ռուսաստանը 20-րդ դարի վերջին, փոխելով իր ուղենիշները, ստեղծում է նոր սոցիալական համատեքստ մարդկային կյանքի և գործունեության համար: Փոփոխություն է նկատվում հաստատված ավանդույթների, ապրելակերպի հոգեկան առանձնահատկությունների, հաղորդակցության ոճի և մարդկանց փոխազդեցության մեջ: Սոցիալական նոր նորմեր և վերաբերմունք են առաջանում և իրենց զգացնել տալիս: Առաջացող և զարգացող անհատականության պահանջները դառնում են տարբեր: Սոցիալական ինստիտուտները և դրանց միջոցով փոխանցվող արժեքները և անհատի և զանգվածային գիտակցության սոցիալապես հաստատված կարծրատիպերը զգալի փոփոխությունների են ենթարկվում։ Անձնական չափանիշներն ու իդեալները փոխվում են։

Մանկավարժությունը, ինչպես մարդկային գիտության այլ առարկաներ, արձագանքում է ներկա սոցիալական իրավիճակին` վերանայելով անսասան թվացող կատեգորիաները, որոնք ներառում են սոցիալականացում և կրթություն: Նման վերանայման հիմքը ժամանակակից գիտելիքներն են սոցիալականացման և կրթության էության, դրանց փոխհարաբերությունների և ընթացակարգային բնութագրերի, ֆենոմենոլոգիական նորագոյացությունների (հարմարվողականություն և ոչ հարմարվողականություն, համապատասխանություն, անձնական փորձ, անձի սուբյեկտիվություն և հոգևորություն, ինքնաիրացում, անձնական աճ) Այսօր ուսուցիչը հնարավորություն ունի ավելի մոտիկից ծանոթանալու ամենահայտնի անհատականությունների հետ (3. Ֆրեյդ, Պ. Սորոկին, Է. Բեռն, Կ. Ռոջերս, Վ. Ֆրանկլ, Մ. Բուբեր, Մ. Միդ. և այլն), ով գրել է սոցիալականացման և անձի զարգացման տեսության հիմնական էջերը։ Նրանց ստեղծագործությունների հասանելիությունը երկար տարիներ գործնականում փակ էր: Ընդլայնված իմաստային տարածքը մեկնարկային կետ է անհատի սոցիալականացման և կրթության գործոնները, մեխանիզմներն ու պայմանները դիտարկելու համար, որոնց գիտական ​​ըմբռնումը թույլ կտա ուսուցչին ներկայացնել իր աշակերտին բարդ և հակասական աշխարհ՝ ֆիզիկական և հոգեկան առողջության, ինտելեկտուալ և հուզական զարգացման ամենամեծ ձեռքբերումներով, ինչպես նաև ինքնազարգացման, ինքնիրացման և ինքնահաստատման ընդլայնված հնարավորություններով:

Սոցիալականացման գործոնները

Սոցիալականացումը տեղի է ունենում երեխաների, դեռահասների, երիտասարդ տղամարդկանց փոխազդեցության մեջ, որոնք ունեն հսկայական թվով տարբեր պայմաններ, որոնք քիչ թե շատ ակտիվորեն ազդում են նրանց զարգացման վրա: Անձի վրա ազդող այս պայմանները սովորաբար կոչվում են գործոններ։ Փաստորեն, ոչ բոլորն են նույնիսկ նույնականացվել, և բոլոր հայտնիներից հեռու են ուսումնասիրվել։ Այն գործոնների մասին, որոնք ուսումնասիրվել են, գիտելիքը շատ անհավասար է. ոմանց մասին բավականին շատ բան է հայտնի, ոմանց մասին՝ քիչ, իսկ մյուսների մասին՝ շատ քիչ: Սոցիալիզացիայի քիչ թե շատ ուսումնասիրված պայմանները կամ գործոնները պայմանականորեն կարելի է միավորել չորս խմբի.

Առաջինը` մեգագործոնները (մեգա - շատ մեծ, ունիվերսալ) - տարածություն, մոլորակ, աշխարհ, որոնք որոշ չափով գործոնների այլ խմբերի միջոցով ազդում են Երկրի բոլոր բնակիչների սոցիալականացման վրա:

Երկրորդը` մակրո գործոնները (մակրո - մեծ) - երկիրը, էթնիկ խումբը, հասարակությունը, պետությունը, որոնք ազդում են որոշակի երկրներում ապրող բոլորի սոցիալականացման վրա (այդ ազդեցությունը միջնորդվում է երկու այլ խմբերի գործոններով):

Երրորդը `մեզոֆակտորներ (մեսո - միջին, միջանկյալ) - մարդկանց մեծ խմբերի սոցիալականացման պայմաններ, որոնք առանձնանում են. ըստ տարածքի և բնակավայրի տեսակի, որտեղ նրանք ապրում են (տարածաշրջան, գյուղ, քաղաք, քաղաք); որոշակի զանգվածային հաղորդակցության ցանցերի (ռադիո, հեռուստատեսություն և այլն) լսարանին պատկանելու միջոցով. պատկանելով որոշակի ենթամշակույթների:

Մեզոֆակտորները սոցիալականացման վրա ազդում են ինչպես ուղղակի, այնպես էլ անուղղակի չորրորդ խմբի՝ միկրոգործոնների միջոցով: Դրանք ներառում են գործոններ, որոնք անմիջականորեն ազդում են նրանց հետ շփվող կոնկրետ մարդկանց վրա՝ ընտանիք և տուն, թաղամաս, հասակակիցների խմբեր, կրթական կազմակերպություններ, տարբեր հասարակական, պետական, կրոնական, մասնավոր և հակասոցիալական կազմակերպություններ, միկրոհասարակություն:

Էթնոսի կամ ազգի մասին

Էթնոս (կամ ազգ) - պատմականորեն կայացած, կայուն մարդկանց մի շարք, որոնք ունեն ընդհանուր մտածելակերպ, ազգային ինքնություն և բնավորություն, կայուն մշակութային առանձնահատկություններ, ինչպես նաև գիտակցում են իրենց միասնությունն ու տարբերությունը այլ նմանատիպ սուբյեկտներից («էթնոս» հասկացությունները և «ազգը» նույնական չեն, բայց մենք դրանք կօգտագործենք որպես հոմանիշներ)։

Մարդկանց էթնիկ պատկանելության հետ կապված հոգեկանի և վարքի առանձնահատկությունները կազմված են երկու բաղադրիչից՝ կենսաբանական և սոցիալ-մշակութային:

Անհատների և ամբողջ ազգերի հոգեբանության մեջ կենսաբանական բաղադրիչը ձևավորվել է մի շարք հանգամանքների ազդեցության տակ։ Հազարավոր տարիներ բոլոր ազգերը ձևավորվել են իրենց էթնիկ տարածքում: (Նման տարածքի առկայությունը էթնոսի ձևավորման նախապայման է, բայց կամընտիր պայման է դրա պահպանման համար. այժմ շատ ժողովուրդներ ապրում են ցրված վիճակում:) Դարեր շարունակ մարդիկ հարմարվել են որոշակի կլիմայի, լանդշաֆտի, ստեղծել որոշակի տեսակ: յուրաքանչյուր բնական գոտու կառավարում, իրենց կյանքի ռիթմը:

Էթնիկ պատկանելության կենսաբանական բաղադրիչի ճանաչումը, որը չի ուղեկցվում մեկ ռասայի մյուսի նկատմամբ, մեկ ժողովրդի՝ մյուսների նկատմամբ գերազանցության մասին հայտարարություններով (որը ռասիզմ, շովինիզմ, ֆաշիզմ է), միայն նշում է էթնիկ տարբերությունների խորը հիմքերը, բայց չի հաստատում տարածվածությունը։ որոշակի ժամանակակից մարդու հոգեկանի և վարքի այս տարբերություններից: Իրական կյանքում մարդկանց հոգեկանի և վարքի սոցիալ-մշակութային բաղադրիչը շատ ավելի մեծ դեր է խաղում:

Այսօրվա արդիականացված երկրներում մարդու ազգային պատկանելությունը մեծապես և հաճախ հիմնականում որոշվում է մի կողմից այն լեզվով, որը նա համարում է իր մայրենի, այլ կերպ ասած՝ այս լեզվի հիմքում ընկած մշակույթով: Մյուս կողմից, դա գիտակցվում է հենց անձի կողմից՝ պայմանավորված նրանով, որ իր ընտանիքը իրեն համարում է որոշակի ազգի անդամ և, համապատասխանաբար, նրա մերձավոր շրջապատը համարում է նրան պատկանող։

Համապատասխանաբար, օրինակ, ռուսը նա է, ով իրեն նույնացնում է ռուսական պատմության և մշակույթի հետ, և, հետևաբար, մի երկրի հետ, որտեղ հասարակական կյանքի բոլոր ձևերը, ի վերջո, ուղղված են հենց այս մշակույթին և դրա համար ընդհանուր արժեքային պատմությանն ու համակարգին: ազգ.

Այսինքն՝ էթնոսը, ազգը պատմական, սոցիալական, մշակութային երեւույթ է։

Չի կարելի մի կողմից անտեսել էթնիկ խմբի՝ որպես անձի սոցիալականացման գործոնի դերն իր ողջ կյանքի ճանապարհին, մյուս կողմից՝ նույնպես բացարձակացնել։ Սոցիալականացումը որոշակի էթնիկ խմբում ունի առանձնահատկություններ, որոնք կարելի է համատեղել երկու խմբի՝ կենսական (բառացիորեն՝ կյանք, այս դեպքում՝ կենսաբանական և ֆիզիկական) և մտավոր (հիմնարար հոգևոր հատկություններ):

Սոցիալականացման կենսական առանձնահատկությունները

Սոցիալիզացիայի կենսական հատկանիշների տակ այս դեպքում նկատի ունենք երեխաներին կերակրելու եղանակները, նրանց առանձնահատկությունները ֆիզիկական զարգացումև այլն: Առավել ակնհայտ տարբերություններ են նկատվում տարբեր մայրցամաքներում զարգացած մշակույթների միջև, թեև իրականում կան ազգամիջյան, բայց ավելի քիչ հստակ արտահայտված տարբերություններ։

Օրինակ, Ուգանդայում, որտեղ մայրը մշտապես իր վրա է վերցնում երեխային և կրծքով կերակրում նրան ըստ պահանջի (սա բնորոշ է շատ աֆրիկյան և ասիական մի շարք մշակույթների և անսովոր, օրինակ, եվրոպականների համար), անհավատալիորեն արագ զարգացումը: Կյանքի առաջին ամիսների երեխան աչքի է ընկնում. Երեք ամսական երեխան արդեն կարող է մի քանի րոպե նստել առանց աջակցության, վեց ամսականը ոտքի է կանգնում հենարանով, ինը ամսականը սկսում է քայլել և շուտով բամբասել: Սակայն մոտ տասնութ ամսականում (կրծքից և մորից վերցնելուց հետո) երեխան սկսում է կորցնել իր զարգացման առաջատարությունը, իսկ հետո ետ է մնում եվրոպական չափանիշներից, ինչը, ըստ երևույթին, կապված է սննդի առանձնահատկությունների հետ։

Ֆիզիկական զարգացման և սննդի սերտ կապը երևում է Ճապոնիայի օրինակով։ Երբ արագ տնտեսական զարգացման և ապրելակերպի որոշակի ամերիկյանացման արդյունքում ճապոնացիները զգալիորեն փոխեցին իրենց սննդակարգը, նրանց սոմատիկ զարգացումը զգալիորեն փոխվեց. ավագ սերունդները զգալիորեն զիջում են երիտասարդներին հասակով և քաշով: Միևնույն ժամանակ, ճապոնացիների սննդակարգում ծովամթերքի մեծ մասի պահպանումը կարելի է համարել այն պատճառներից մեկը, որ նրանք ունեն կյանքի ամենաերկար տեւողությունը։ Դա կարելի է ենթադրել նորվեգացիների կողմից ծովամթերքի սպառման համանման իրավիճակից, որոնք նույնպես աշխարհում առաջին տեղերից են կյանքի տեւողության առումով։

Այն իրավիճակում, երբ զարգացած երկրներում գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի շնորհիվ մարդու ֆիզիկական ջանքերի կարիքը կտրուկ նվազել է, սպորտը կարևոր դեր է խաղում մարդկանց ֆիզիկական զարգացման գործում։ Այն երկրներում, որտեղ այն դարձել է ապրելակերպի անբաժանելի մասը, նկատվում է մարդկանց ավելի լավ ֆիզիկական զարգացում։ Բնականաբար, այս երկրներում գործում են երկու պայմաններն էլ՝ և՛ ավելի լավ սնուցում, և՛ սպորտային գործունեություն, և՛ երրորդ հանգամանքը՝ բարելավված բժշկական օգնությունը։

Ռուսաստանում այս պայմանների անբավարարությունը հանգեցրել է մանկական բարձր մահացության և հիվանդացության, երեխաների, դեռահասների, երիտասարդների մեծ խմբերի վատ ֆիզիկական զարգացման և կյանքի տեւողության նվազման: Այսպիսով, տարբեր աղբյուրների համաձայն, 90-ականների կեսերին: 20 րդ դար I-ից մինչև XI դասարանների բոլոր դպրոցականների միայն 8,5%-ն է ներդաշնակ զարգացած՝ ճիշտ կազմվածքով, հասակի և քաշի համապատասխանությամբ: Դպրոցականների 40-45%-ն ունեցել է ֆունկցիոնալ խանգարումների մակարդակի շեղումներ, որոնք անբարենպաստ պայմաններում կարող են հանգեցնել լուրջ հիվանդությունների։ 25-35%-ն ունեցել է խրոնիկական հիվանդություններ։ Վերջապես, երիտասարդ տղամարդկանց միայն 12-15%-ն է կարող ճանաչվել զինվորական ծառայության համար բացարձակ պիտանի։

Էթնիկ խմբի մտածելակերպի մասին

Էթնոմշակութային պայմանների ազդեցությունը անձի սոցիալականացման վրա առավել նշանակալիորեն որոշվում է այն բանով, ինչը սովորաբար կոչվում է մտածելակերպ (հայեցակարգ, որը ներմուծվել է 20-րդ դարի սկզբին ֆրանսիացի գիտնական Լ. Լևի-Բրուլի կողմից):

Մենթալիտետը խորը հոգևոր պահեստ է, անգիտակցական մակարդակի հավաքական գաղափարների ամբողջություն, որը բնորոշ է էթնիկ խմբին որպես մարդկանց մեծ խմբի, որը ձևավորվել է որոշակի կլիմայական, պատմական և մշակութային պայմաններում:

Էթնոսի մտածելակերպը որոշում է նրա ներկայացուցիչներին շրջապատող աշխարհը տեսնելու և ընկալելու ինչպես ճանաչողական, այնպես էլ աֆեկտիվ և պրագմատիկ մակարդակներում: Այս առումով մտածելակերպը դրսևորվում է նաև էթնիկ խմբի ներկայացուցիչներին շրջապատող աշխարհում գործելու ձևերով։

Այսպիսով, ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ հյուսիսի ժողովուրդները, որոնք ձևավորվել և ապրում են հատուկ բնական և կլիմայական պայմաններում, որոնք փոխաբերականորեն կոչվում են «սպիտակ լռություն» Ջեք Լոնդոնի կողմից, ունեն ձայնային ընկալման հատուկ ավանդույթ, մի տեսակ էթնիկ ձայնային իդեալ, որն ազդում է. հուզական դրսևորումների բնութագրերը հյուսիսային էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների և վարքագծային մակարդակում:

Մեկ այլ օրինակ. Ֆինները սկսել են սունկ ուտել միայն 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Հետազոտողները դա բացատրում են այսպես. Շատ դարեր շարունակ ֆինները, ապրելով դաժան կլիմայական պայմաններում, կարծում էին, որ մարդը կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ ձեռք է բերում բնության դեմ պայքարում քրտնաջան աշխատանքով։ Բնության ստեղծած սնկերը կարելի էր հեշտությամբ և պարզ հավաքել, և եթե այո, ապա ֆիննական մենթալիտետը դրանք չէր համարում մարդու կյանքին հարմար բան:

Եվ ևս մեկ վկայություն տարբեր ազգերի ներկայացուցիչներին բնորոշ մշակութային կեցվածքում մտածելակերպի դրսևորման մասին։ 1980-ականների վերջին եվրոպական հինգ երկրներում անցկացված հետազոտություն: XX դար., Բացահայտեց մի շատ հետաքրքիր իրավիճակ. Բրիտանացիների մեջ կար արվեստի նկատմամբ անտարբեր մարդկանց ամենամեծ թիվը և ամենից շատ «խիստ գիտությունների»՝ ֆիզիկայի և քիմիայի կողմնակիցները: Այս առումով բրիտանացիներին մոտ էին գերմանացիները։ Բայց ֆրանսիացիների, իտալացիների, իսպանացիների (ռոմանական խմբի ժողովուրդներ) մարդկանց մեջ, ովքեր բարձր են գնահատում արվեստը, շատ ավելի շատ են նրանք, ում համար ֆիզիկան և քիմիան առաջնային են: Ամփոփելով տարբեր տվյալներ՝ կարելի է եզրակացնել, որ էթնոսի մտածելակերպը, դրսևորվելով նրա մշակույթի կայուն հատկանիշներով, որոշում է հիմնականում նրա ներկայացուցիչների կյանքի ընկալման և վերաբերմունքի խորը հիմքերը։

1. Էթնիկական սոցիալականացում - անհատի զարգացման և ինքնազարգացման գործընթաց էթնիկական յուրացման ընթացքում. սոցիալական դերեր

2. Էթնիկ «ես-հայեցակարգը»՝ որպես ազգի ինքնորոշման գործընթաց

3. Էթնիկ ինքնության տեսակներն ու տեսակները. Ուսանողի էթնիկ ինքնության ձևավորման գործոններն ու մեխանիզմները.

1. Էթնիկ սոցիալականացում՝ անհատի զարգացման և ինքնազարգացման գործընթաց էթնոսոցիալական դերերի յուրացման ընթացքում։Մարդն ապրում է անընդհատ փոփոխվող սոցիալական միջավայրում, վերապրում է դրա տարբեր ազդեցությունները, ընդգրկվում նոր գործունեության ու հարաբերությունների մեջ։ Միևնույն ժամանակ նա ստիպված է լինում կատարել տարբեր սոցիալական դերեր՝ դպրոցական, ուսանող և այլն։ Արդյունքում՝ մարդն իր կյանքի ընթացքում սովորում է սոցիալական նոր փորձ և միաժամանակ վերարտադրում սոցիալական հարաբերությունները՝ որոշակիորեն ազդելով իր շրջապատի վրա։ Մարդու փոխազդեցությունը հասարակության հետ նշվում է «սոցիալականացում» հասկացությամբ։ Սոցիալականացումը մարդու սոցիալական միջավայր մտնելու և մշակութային, հոգեբանական և սոցիոլոգիական գործոններին հարմարվելու շարունակական, ողջ կյանքի գործընթացն է:

Սոցիալականացման գործընթացում հնարավոր է շարունակել հասարակությունը և փոխանցել նրա մշակույթը սերնդեսերունդ, ինչպես նաև անհատի սոցիալական ձևավորումն ու զարգացումը, քանի որ սոցիալական դերերի զարգացման միջոցով անհատը հնարավորություն ունի դրսևորվելու և բացահայտելու. ինքն իրեն։ Ահա թե ինչու սոցիալականացումը կարող է դիտվել նաև որպես անհատի ինքնազարգացման և ինքնիրացման գործընթաց այն հասարակության մեջ, որին նա պատկանում է:

Ըստ Ի.Ս. Կոն, ռուս հայտնի էթնոլոգներից մեկը, սոցիալականացումը շրջակա միջավայրի ազդեցությունն է որպես ամբողջություն, որը անհատին ներգրավում է հասարակական կյանքը, սովորեցնել նրան մշակույթի ըմբռնում, խմբերում վարքագիծ, ինքնահաստատում և սոցիալական տարբեր դերերի կատարում։ Սոցիալականացման նպատակը հասարակության այնպիսի անդամի ձևավորումն է, որը կհամապատասխանի տվյալ մշակույթում մարդու իդեալական կերպարին։

Հոգեբան Կրիսկո Վ.Գ. նշում է սոցիալականացման հետևյալ հատկանիշը. «սա անհատի կողմից մի կողմից այն հասարակության սոցիալական փորձի յուրացման երկկողմանի գործընթաց է, որին նա պատկանում է, և սոցիալական կապերի և հարաբերությունների համակարգերի ակտիվ վերարտադրությունն ու կառուցումը: որը նա զարգացնում է, մյուս կողմից: Մարդը ոչ միայն ընկալում և տիրապետում է սոցիալական փորձին, այլև այն ակտիվորեն փոխակերպում է սեփական արժեքների, վերաբերմունքի, դիրքերի, կողմնորոշումների, սոցիալական հարաբերությունների սեփական տեսլականի։ Միևնույն ժամանակ, անհատականությունը սուբյեկտիվորեն ընդգրկված է սոցիալական մի շարք կապերի մեջ, տարբեր դերային գործառույթների կատարման մեջ, դրանով իսկ վերափոխելով իրեն և իրեն շրջապատող սոցիալական աշխարհը: Այսինքն՝ դա անհատի զարգացման և ինքնազարգացման գործընթաց է սոցիալական դերերի յուրացման ընթացքում։

Սոցիալիզացիան ընթանում է անհատի փոխազդեցության մեջ հսկայական թվով տարբեր պայմանների հետ, որոնք քիչ թե շատ ակտիվորեն ազդում են նրա զարգացման վրա, որոնք սովորաբար կոչվում են գործոններ: Փաստորեն, ոչ բոլորն են նույնիսկ նույնականացվել, և բոլոր հայտնիներից հեռու են ուսումնասիրվել։ Սոցիալիզացիայի քիչ թե շատ ուսումնասիրված պայմանները կամ գործոնները պայմանականորեն համակցված են չորս խմբի (Ա.Վ. Մուդրիկ):

Առաջին - մեգագործոններ(մեգա - շատ մեծ, ունիվերսալ) - տարածություն, մոլորակ, աշխարհ, որը որոշ չափով գործոնների այլ խմբերի միջոցով ազդում է Երկրի բոլոր բնակիչների սոցիալականացման վրա:

Երկրորդ - մակրո գործոններ(մակրո - մեծ) - երկիր, էթնիկ խումբ, հասարակություն, պետություն, որն ազդում է որոշակի երկրներում ապրող բոլորի սոցիալականացման վրա (այդ ազդեցությունը միջնորդվում է երկու այլ խմբերի գործոններով):

Երրորդ - մեզոֆակտորներ(մեսո - միջին, միջանկյալ) - մարդկանց մեծ խմբերի սոցիալականացման պայմաններ, որոնք առանձնանում են. որոշակի զանգվածային հաղորդակցության ցանցերի (ռադիո, հեռուստատեսություն և այլն) լսարանին պատկանելու միջոցով. պատկանելով որոշակի ենթամշակույթների:

Մեզոֆակտորները սոցիալականացման վրա ազդում են ինչպես ուղղակի, այնպես էլ անուղղակիորեն չորրորդ խմբի միջոցով. միկրոգործոններ.Դրանք ներառում են գործոններ, որոնք ուղղակիորեն ազդում են նրանց հետ շփվող կոնկրետ մարդկանց վրա՝ ընտանիք և տուն, թաղամաս, հասակակիցների խմբեր, կրթական կազմակերպություններ՝ դպրոց, համալսարան և այլն, տարբեր հասարակական, պետական, կրոնական, մասնավոր և հակասոցիալական կազմակերպություններ, միկրոհասարակություն:

Ա.Վ. Mudrik (1991) նշում է, որ ին տարբեր երկրներէթնոսը տարբեր մակարդակներում կարելի է դիտարկել որպես սոցիալականացման գործոն։ Այն պետություններում, որտեղ բնակիչների ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է մեկ էթնիկ խմբի, դա մակրո գործոն է: Այն դեպքում, երբ որևէ էթնիկ խումբ որոշակի բնակավայրում կոմպակտ ապրող կամ ինտենսիվ հաղորդակցվող ազգային փոքրամասնություն է, դա միկրոգործոն է։ Էթնոսի՝ որպես մակրոգործոնի դերը մարդու սոցիալականացման ողջ կյանքի ճանապարհին, մի կողմից չի կարելի անտեսել, մյուս կողմից՝ բացարձակացնել։

կոնկրետ տեսականհատի սոցիալականացումն է էթնիկ սոցիալականացում, որի էությունը կայանում է անհատի կողմից էթնիկ մշակույթի ակտիվ զարգացման մեջ, անհատի կողմից ճանաչված էթնիկ խմբի նորմերի, արժեքների և վարքագծի ձևերի յուրացման մեջ: Թեև այստեղ պետք է նշել, որ գիտության մեջ դեռևս չկա էթնիկ սոցիալականացման էության միանշանակ սահմանում։

Այնուամենայնիվ, կարելի է համաձայնել, որ էթնիկ սոցիալականացումինչպես նաև սոցիալականացման գործընթացն ընդհանրապես, սա անհատի և էթնիկական համայնքի միջև փոխգործակցության երկկողմանի գործընթաց է, որի արդյունքում անձը դառնում է որոշակի էթնիկ խմբի ներկայացուցիչ՝ մշակութային և սոցիալական արժեքների և հարաբերությունների ներքնայնացման միջոցով, որոնք հիմք են կազմում: էթնիկ խմբի սոցիալական էությունը.Էթնիկական սոցիալականացումը հանդես է գալիս որպես հաջորդ սերունդների կողմից էթնիկ մշակույթի վերարտադրման մեխանիզմներից մեկը: Ղազախ գիտնական ուսուցչուհի Մունալբաևա Ու.Դ. անհատի էթնիկական սոցիալականացումով հասկանում է «անհատի մեջ իր համընդհանուր էթնո-սոցիալական էության (ազգային ինքնագիտակցության) ձևավորման գործընթացը՝ ծանոթացնելով նրան նախորդ սերունդների կողմից մշակված էթնո-սոցիալական փորձին, իր առանձնահատկությունների շրջանակներում։ ազգային մշակույթը, որը գործում է բազմազգ միջավայրում».

Ինչպես գիտեք, մարդը հավաքական էակ է, ուստի որոշակիին պատկանելու զգացումը սոցիալական խումբ, որի հետ նա նույնացնում է իրեն, բացառիկ նշանակություն ունի մարդու համար։ Բայց էթնոսը միակ խումբը չէ, որին պատկանելության գիտակցման մեջ մարդն աջակցություն է փնտրում կյանքում։ Այդպիսի խմբերից են կուսակցությունները, կրոնական կազմակերպությունները, մասնագիտական ​​միավորումները, ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաները և այլն։ եւ այլն։ Շատ մարդիկ ամբողջությամբ ընկղմվում են այս խմբերից մեկի մեջ, սակայն նրանց օգնությամբ հոգեբանական կայունության ցանկությունը միշտ չի կարող իրականացվել։ Աջակցությունը, պարզվում է, այնքան էլ կայուն չէ, քանի որ խմբերի կազմը մշտապես թարմացվում է, դրանց գոյության ժամկետները սահմանափակ են ժամանակով, անձը կարող է հեռացվել խմբից ինչ-որ սխալ վարքագծի համար։ Այս բոլոր թերությունները զրկված են էթնիկ համայնքից (էթնոսից): Սա միջսերնդային խումբ է, կայուն է ժամանակի ընթացքում, բնութագրվում է իր կազմի կայունությամբ, և յուրաքանչյուր մարդ ունի բավականին կայուն էթնիկ կարգավիճակ, ամեն դեպքում անհնար է նրան «բացառել» էթնիկ խմբից։ Հենց այս հատկանիշների շնորհիվ էթնոսը վստահելի աջակցող խումբ է մարդու համար։

Տարբեր պատմություն, մշակույթ, լեզու և մտածելակերպ ունեցող ժողովրդի հետ միասնության զգացումը մարդուն տալիս է դրական վերաբերմունք, կայունության և կյանքի լիարժեք զգացում։ Հենց էթնոսը կարողանում է հաջողությամբ կատարել յուրաքանչյուր մարդու համար կարևոր գործառույթները՝ 1) կողմնորոշվել շրջապատող աշխարհում՝ տրամադրելով համեմատաբար պատվիրված տեղեկատվություն. 2) սահմանել ընդհանուր կյանքի արժեքներ. 3) պաշտպանել՝ պատասխանատու լինելով ոչ միայն սոցիալական, այլև նույնիսկ ֆիզիկական բարեկեցության համար։

Ռուս ազգագրագետ Մ.Ն. Գուբոգլոն, խոսելով ժամանակակից երիտասարդության խնդիրների մասին, նշել է. «Ներկայում վստահ զգալու և ապագան կառուցելու համար անհրաժեշտ է ապավինել անցյալում կառուցված մշակութային հիմքին։ Մեզ անհրաժեշտ է սերունդների շարունակականության բարձր մշակույթ՝ լցված սեփական ինքնության ձևավորման և գործելու խորը ավանդույթով։ «Էթնիկական սոցիալականացման ընթացքում է, որ տեղի է ունենում էթնոսի մշակութային շերտի վերարտադրումը և զգացումը։ ձեւավորվում է էթնիկ խմբի պատկանելություն։

Գիտնականները գիտակցում են, որ էթնիկական սոցիալականացումը որոշակի էթնիկ խմբում ունի առանձնահատկություններ, որոնք կարելի է համատեղել երկու խմբի՝ կենսական և մտավոր (հիմնարար հոգևոր հատկություններ):

Էթնիկ խմբի կենսական (բառացիորեն՝ կենսական, այս դեպքում՝ կենսաբանական և ֆիզիկական) հատկանիշների ներքո հասկացվում են երեխաների ֆիզիկական զարգացման ուղիները (երեխային կերակրելը, սննդի բնույթը, սպորտային գործունեությունը, երեխաների առողջությունը պաշտպանելը, և այլն):

Երիտասարդ սերնդի սոցիալականացման վրա մեծապես ազդում է նաև էթնիկ խմբի հոգևոր կառուցվածքը, որը մի շարք գիտնականների կողմից նշվում է որպես մտածելակերպ և ձևավորվում է որոշակի ժողովրդի կյանքի սոցիալ-մշակութային պայմաններում: . Գիտական ​​հանրության մեջ էթնիկական սոցիալականացման ըմբռնումն ավելի է ուժեղացել որպես էթնիկ խմբի մտածելակերպի ազդեցությունը մարդու վրա՝ ծանոթացնելով նրան իր ժողովրդի պատմությանը, մշակույթին, մայրենի լեզվին, ավանդույթներին, որոնց ընթացքում նա գտնվում է. գիտակցում է իր ազգային ինքնությունը.

Մենթալիտետը խորը հոգևոր պահեստ է, անգիտակցական մակարդակի հավաքական գաղափարների ամբողջություն, որը բնորոշ է էթնիկ խմբին որպես մարդկանց մեծ խմբի, որը ձևավորվել է որոշակի կլիմայական, պատմական և մշակութային պայմաններում: Էթնոսի մենթալիտետը որոշում է շրջապատող աշխարհը տեսնելու և ընկալելու ձևերը՝ ինչպես ճանաչողական, այնպես էլ նրա ներկայացուցիչներին բնորոշ աֆեկտիվ, պրագմատիկ մակարդակներում։ Էթնիկ խմբի մտածելակերպը մեծապես որոշում է. նրա ներկայացուցիչների վերաբերմունքը աշխատանքին և հատուկ ավանդույթների հետ կապված աշխատանքային գործունեություն; գաղափարներ կյանքի և տան հարմարավետության մասին; գեղեցիկի և տգեղի իդեալներ; ընտանեկան երջանկության կանոններ և ընտանիքի անդամների հարաբերություններ. գենդերային դերային վարքագծի նորմերը, մասնավորապես, պարկեշտության հայեցակարգը զգացմունքների և հույզերի դրսևորման մեջ. բարության, քաղաքավարության, տակտի, զսպվածության և այլնի ըմբռնում: Այս առումով մենթալիտետը դրսևորվում է նաև էթնիկ խմբի ներկայացուցիչներին բնորոշ շրջապատող աշխարհում գործելաոճով: Ընդհանուր առմամբ, էթնիկ մտածելակերպը բնութագրում է որոշակի էթնիկ խմբի մշակույթի ինքնատիպությունը:

վերաբերմունքը սեփական էթնիկ խմբի և մյուս էթնիկ խմբերի նկատմամբ սկսում է ձևավորվել մանկուց և պատանեկություն. Էթնիկ սոցիալականացման հիմնական գործոնը ընտանիքն է։ Մասնավորապես, լինելով ընտանիքում, ընդգրկված լինելով ընտանեկան կապերի, ներընտանեկան հարաբերությունների մեջ՝ մարդը զգում է իր մտերմությունը որոշակի ազգության, էթնիկ խմբի, կրոնական դավանանքի ներկայացուցիչների հետ և այլն։ Ընտանիքում անհատի սոցիալականացման գործընթացն ուղղված է երիտասարդի էթնիկ ինքնության ձևավորմանը, ինչպես նաև արժեհամակարգի, բարոյական և իրավական նորմերի, աշխարհայացքային կողմնորոշումների, համապատասխան որակների և սոցիալ-հոգեբանական վերաբերմունքի ձևավորմանը, որոնք հաշվի են առնում նրա առանձնահատկությունները: էթնիկ համայնքը։

20-րդ դարի երկրորդ կեսի մարդկության զարգացման հիմնական հատկանիշներից մեկը էթնիկ վերածնունդն էր։ Նրանց արմատների նկատմամբ գրեթե համընդհանուր հետաքրքրությունը անհատների և ամբողջ ազգերի շրջանում դրսևորվում է նաև 21-րդ դարում, բայց տարբեր ձևերով՝ հին սովորույթներն ու ծեսերը վերակենդանացնելու փորձերից, մասնագիտական ​​մշակույթի բանահյուսությունից, խորհրդավոր ժողովրդական հոգու որոնումներից մինչև ստեղծագործելու ցանկություն։ վերականգնել իրենց ազգային պետականությունը։

Ղազախստանում քաղաքացիական հասարակության ձևավորումը փոխկապակցված է նաև ազգային պատկանելության աճի հետ։ Վերևում արդեն նշել ենք, որ էթնիկ սոցիալականացման գործընթացում անհատն ընկալում է այն էթնոմշակութային միջավայրի մշակույթը, արժեքները, վարքային կարծրատիպերը, որում ընդգրկված է ի ծնե։ Էթնիկ սոցիալականացման մեխանիզմի մանրամասների «վրիպազերծված» լինելուց, էթնիկական պատկանելության մատաղ սերնդին փոխանցմանը և ժամանակի մարտահրավերներին դիմագրավելու արդյունավետությունից է կախված, առաջին հերթին, էթնոսի պահպանումն ու հետագա զարգացումը, և երկրորդը. , նրա յուրաքանչյուր ներկայացուցչի հուզական բարեկեցությունը առանձին-առանձին։

Էթնիկ սոցիալականացումը բազմամակարդակ սոցիալական երևույթ է, որը ներառում է էթնիկ խմբերի սոցիալականացում, այսինքն՝ էթնիկ խմբերի միջսերնդային սոցիալականացում, ինչպես նաև էթնոմշակութային գործոնի ազդեցության տակ գտնվող անձի անհատական ​​սոցիալականացում։

Ակնհայտ է և օբյեկտիվ էթնոմշակութային գործոնների ազդեցությունը սոցիալական զարգացման և երիտասարդ սերնդի ձևավորման գործընթացի վրա։ Երիտասարդությունն է, որ պետք է դառնա էթնիկ մշակույթի կրողը և ապահովի խմբային համայնքի հետագա վերարտադրությունը։ Իսկ էթնիկ մշակույթը համամարդկային մշակույթի մի մասն է։ Հետևաբար, էթնիկ անհատականությունը այն մարդն է, ով հանդիսանում է մշակույթի բոլոր ձևերի աղբյուրը, ներառյալ համամարդկային մշակույթի ստեղծողը:

Էթնիկական սոցիալականացման դերը անհատի ձևավորման և հասարակության զարգացման գործում դրսևորվում է նրա գործառույթների իրականացման միջոցով՝ կարգավորող, տեղեկատվական, հոգեբանական, գործիքային, մոտիվացիոն:

Անհատի սոցիալականացում ժամանակակից պայմաններշատ առումներով տարբերվում է նախաարդյունաբերական հասարակության նմանատիպ գործընթացից: Այնուամենայնիվ, ինչպես հետազոտող Ի.Ս. Կոն, «Անցյալի դասերը, եթե ճիշտ ընկալվեն, օգնում են ավելի լավ հասկանալ ներկան»: Էթնիկացման շատ ավանդական գործոններ կարող են հաջողությամբ օգտագործվել ներկա փուլում: Այսպիսով, ժողովրդական տոնՏարիների ընթացքում գրեթե մոռացված «Նաուրիզը», որն ուներ լոկալ գծեր Խորհրդային իշխանություն, մեր ժամանակներում ոչ միայն վերածնվել, այլեւ վերածվել է լուսավոր պետական ​​տոնի՝ դառնալով Ղազախստանի յուրատեսակ էթնոկոնսոլիդացնող խորհրդանիշ։

Սոցիալական մշակութային փոփոխությունները ժամանակակից հասարակությունորոշեց էթնիկ սոցիալականացման առանձնահատկություններն ու հիմնական սկզբունքները՝ մշակույթների երկխոսության սկզբունքը և բազմամշակութայնության սկզբունքը։

Բազմէթնիկ հասարակության մեջ երիտասարդության էթնիկականացման համար ամենաբարենպաստ հիմքը մշակույթների փոխազդեցությունն է, նրանց երկխոսությունը: Մարդկության ողջ պատմությունը երկխոսություն է։ Երկխոսությունը թափանցում է մեր ողջ կյանքը։ Իր իրականության մեջ դա հաղորդակցական կապեր իրականացնելու միջոց է, մարդկանց փոխըմբռնման պայման։ Երկխոսությունը ենթադրում է հավասար սուբյեկտների ակտիվ փոխազդեցություն։ Մշակույթների և քաղաքակրթությունների փոխազդեցությունը ենթադրում է նաև որոշ ընդհանուր մշակութային արժեքներ։ Երկխոսություն հասկացությունը հատկապես արդիական է ժամանակակից մշակույթ. Մշակույթների երկխոսությունը կարող է հանդես գալ որպես հաշտեցնող գործոն, որը կանխում է պատերազմների և հակամարտությունների առաջացումը: Դա կարող է թուլացնել լարվածությունը, ստեղծել վստահության և փոխադարձ հարգանքի մթնոլորտ։ Փոխազդեցության գործընթացն ինքնին երկխոսություն է, և փոխազդեցության ձևերը ներկայացնում են երկխոսական հարաբերությունների տարբեր տեսակներ:

Մշակույթների երկխոսությունը որոշակի մշակույթի արժեքային համակարգ ներթափանցումն է, նրանց նկատմամբ հարգանքը, կարծրատիպերի հաղթահարումը, բնօրինակի և այլ ազգայինի սինթեզը, որը հանգեցնում է փոխադարձ հարստացման և գլոբալ մշակութային համատեքստ մտնելու: Մշակույթների երկխոսության մեջ կարևոր է տեսնել փոխազդող մշակույթների համընդհանուր արժեքները: Մշակույթների երկխոսությունը պայման է մարդկության ինքնապահպանման համար։

Մուլտիկուլտուրալիզմը գաղափարախոսության հետ սերտորեն կապված տերմին է, և, հետևաբար, տարբեր կերպ է բացատրվում թե տեսաբանների, թե պրակտիկանտների կողմից: «Մուլտիկուլտուրալիզմ» հասկացության բազմաթիվ մոտեցումներից մեր մտածելակերպն առավել համահունչ է ռուս գիտնական Ն.Ս. Կիրաբաևի սահմանմանը, ով բազմամշակութայնությունը բնութագրում է որպես «բազմաթիվ տարասեռների մեկ կենսատարածքում ոչ կոնֆլիկտային համակեցության տեսություն, պրակտիկա և քաղաքականություն։ մշակութային խմբեր. Այն հարգում է տարբերությունը, բայց չի հրաժարվում համընդհանուրության որոնումից»: Այսինքն՝ մշակույթների փոխազդեցությունը տեղի է ունենում համակարգման, այլ ոչ թե ենթակայության միջոցով։

Մուլտիկուլտուրալիզմը ինտեգրացիոն գաղափարախոսության հատուկ ձև է, որի միջոցով բազմազգ, բազմամշակութային ազգային հասարակությունները, որը Ղազախստանն է, ռազմավարություններ են իրականացնում. սոցիալական ներդաշնակությունև կայունություն տարբեր էթնիկ մշակույթների հավասար գոյակցության սկզբունքների վրա։

Անձնական մակարդակում բազմամշակութայնությունը անհատի համեմատաբար կայուն ներքին դիրքորոշում է, որը հիմնված է տարբեր էթնիկ մշակույթների փոխադարձ համաձայնության և հավասար համակեցության անհրաժեշտության գաղափարի ճանաչման վրա: Այս դեպքում անհատի մակարդակով բազմամշակութայնությանը կհակառակվի ազգայնականությունը։

Էթնիկական սոցիալականացումը շարունակական գործընթաց է։ Էթնիկ սոցիալականացման փուլերը ուղղակիորեն կապված չեն տարիքի և հոգեբանական զարգացումանհատականություն և, հետևաբար, տարբերակել էթնիկական առաջնային և երկրորդական սոցիալականացումը: Էթնիկ սոցիալականացման առաջնային փուլի հիմնական ցուցանիշը էթնիկ ինքնության ձևավորումն է, որն ունի տարիքային դինամիկա, երկրորդական փուլի ցուցիչը անհատի էթնոմշակութային կոմպետենտությունն է՝ հիմնված դրական էթնիկ ինքնության վրա։

Էթնոմշակութային իրավասությունը անհատին թույլ է տալիս գտնել վարքի համարժեք մոդելներ, որոնք օգնում են պահպանել ներդաշնակության և փոխադարձ վստահության մթնոլորտը, բարձր կատարողականությունը: համատեղ գործունեությունև, հետևաբար, մաշկի գույնով, լեզվով, արժեքներով և մշակույթով տարբերվող մարդկանց նկատմամբ անհանդուրժողական վերաբերմունքի վերացում։

Էթնոմշակութային իրավասությունը նշանակում է մարդու պատրաստակամություն ազգամիջյան փոխըմբռնման և փոխգործակցության համար, որը հիմնված է առօրյա կյանքում և վերապատրաստման դասընթացներում ձեռք բերված որոշակի էթնիկ մշակույթի մասին գիտելիքների վրա:Էթնոմշակութային իրավասության ձևավորմանը նպաստում է տարբեր աղբյուրներից ստացված գիտելիքների ինտեգրումը, ինչպես նաև ազգամիջյան փոխգործակցության խնդիրները լուծելու ունակության զարգացումը, ինչի հետ կապված անհրաժեշտ է, որ երիտասարդն իմանա և հասկանա ոչ միայն իր հայրենի բնիկը, այլ նաև այլ մշակույթներ: Սեփական մշակույթի արժեքների ճանաչումը մեկ ուրիշի արժեքների հետ դրանց հարաբերակցության հետ մեկ այլ ժողովրդի մշակույթ մուտք գործելու, ազգամիջյան փոխըմբռնման և երկխոսության կարողության զարգացման ելակետն է: Էթնոմշակութային իրավասության բարձր մակարդակի է հասնում՝ անցնելով փուլերին համապատասխան հետևյալ քայլերը. տարիքային զարգացում:

1) տարրական գրագիտություն սեփական էթնիկ մշակույթի բնագավառում, ինչպես նաև այս երկրում ապրող ժողովուրդների էթնիկ մշակույթները (նախադպրոցական և կրտսեր. դպրոցական տարիք 5-10 տարի);

2) ֆունկցիոնալ գրագիտություն Ղազախստանի ժողովուրդների սեփական և էթնիկ մշակույթների ոլորտում և տարրական գրագիտություն հարևան երկրների էթնիկ մշակույթների ոլորտում (11-15 տարեկան դեռահասներ).

3) կրթություն Ղազախստանի էթնիկ մշակույթների ոլորտում և տարրական գրագիտության դրսևորում աշխարհի էթնիկ մշակույթների ոլորտում (երիտասարդական տարիքը 15-18 տարեկան).

Հարկ է նշել, որ էթնոմշակութային կոմպետենտության ձևավորումը շարունակվում է մարդու ողջ կյանքի ընթացքում։ Սոցիալական իրողությունների փոփոխություններ (բնակության, երկրի փոփոխություն, ազգամիջյան ամուսնական զույգի ստեղծում, ազգամիջյան շփումների ավելացում և այլն) և կյանքի իրավիճակներմարդն ինքը կարող է հանգեցնել նոր էթնոմշակութային միջավայրի, որն, անկասկած, կպահանջի դաշտում նրա գիտակցության հստակեցում, ճշգրտում և համալրում. տարբեր մշակույթներ. Էթնոմշակութային կոմպետենցիայի ձևավորումը կարող է և պետք է իրականացվի կրթական տարածքում, որն այսօր ներկայացնում է փորձի գոյության և փոխանցման ձև և վերապատրաստման և կրթության պայման՝ բովանդակության մեջ էթնոմշակութային բաղադրիչ ներմուծելով։

Հաջող էթնիկ սոցիալականացման արդյունքում անհրաժեշտ է հաշվի առնել անհատի էթնիկական հանդուրժողականությունը: Հանդուրժողականությունը էթնոմշակութային կոմպետենտության բարձր մակարդակ ունեցող մարդու բնորոշ հատկանիշն է։ Ըստ Ն.Մ. Լեբեդևայի, էթնիկ հանդուրժողականությունը սահմանվում է որպես էթնոմշակութային տարբերությունների ընդունում և էթնոֆոբիայի և միջէթնիկ առճակատումների զարգացման բացառում, դրա վրա ազդում են այնպիսի սոցիալ-հոգեբանական գործոններ, ինչպիսիք են՝ 1) էթնոմշակութային իրավասության աստիճանը. 2) հոգեբանական պատրաստակամություն միջմշակութային երկխոսության համար. 3) միջմշակութային փոխըմբռնման և փոխգործակցության փորձ և հմտություններ.

Հանդուրժողական մարդն այն մարդն է, ով կարողանում է ընդունել աշխարհի բազմազանությունը: Հանդուրժողականության սկզբունքների բաղադրիչներից անհրաժեշտ է անվանել՝ արժեքների, հայացքների, կարծրատիպերի ժողովրդավարական համակարգ՝ հիմնված ազգամիջյան հարաբերություններում հանդուրժողականության սկզբունքի ճանաչման վրա. տարբեր մշակույթ, գիտակցություն, ավանդույթներ ունեցող մարդկանց ընդունելու ունակություն. հանդուրժողականության և համաձայնության հիման վրա այլ ազգությունների ներկայացուցիչների հետ շփվելու հոգեբանական պատրաստակամություն.

Երիտասարդը, ով ձեռք է բերել միջմշակութային տարբերությունների մասին գիտելիքներ և տիրապետել է ազգամիջյան փոխազդեցության հմտություններին, ավելի ունակ կլինի կանխել արտաքին հակամարտությունները ազգամիջյան փոխգործակցության տարբեր իրավիճակներին ոչ համարժեք արձագանքելու դեպքում, արդյունավետ փոխգործակցել էթնոմշակութային հաղորդակցության կոնկրետ իրավիճակում, մեղմել հետևանքները: նոր մշակույթի կամ մշակութային շոկի սթրեսային ազդեցության ներքին կոնֆլիկտ. դեպի դրական նույնականացում, որը օտար էթնիկ մշակույթին գիտակցված հայացքի արդյունք է, որն էլ իր հերթին դրա համեմատության արդյունք է սեփական ժողովրդի մշակույթի հետ։

Անհատի էթնոմշակութային կոմպետենտությունը կոչված է իրականացնելու հիմնականում. կանխարգելիչ (ակտիվ)ֆունկցիան։ Դրա էությունը միջմշակութային հնարավոր հակամարտությունների կանխարգելումն է, ինչպես նաև մեղմելու համար պահանջվող ջանքերի աստիճանի նվազեցումը. բացասական հետևանքներև եղածների հաղթահարում։ Այս ամենը նպաստում է երիտասարդության մեջ ազգամիջյան ներդաշնակության և հանդուրժողականության մթնոլորտի ամրապնդմանը և զարգացմանը, երիտասարդների սոցիալ-մշակութային հաջող ադապտացմանը և կանխում ազգայնական ծայրահեղական երիտասարդական խմբերի ստեղծումն ու գործունեությունը:

Էթնոմշակութային իրավասության արդյունավետ ձևավորման համար ուսանողին անհրաժեշտ է միջմշակութային հաղորդակցության փորձ կուտակել, անմիջական փորձի, տպավորությունների, դիտարկումների գործընթացում ձեռք բերված գիտելիքներ, գործնական գործողություն, որը տարբերվում է վերացական մտածողության միջոցով ձեռք բերված գիտելիքներից։ IN մանկավարժական գործընթացՀամալսարանական միջմշակութային հաղորդակցությունը հնարավոր է կազմակերպելով էքսկուրսիաներ, ճամփորդություններ, արտադպրոցական միջոցառումներում այլ մշակույթների ներկայացուցիչների հետ հատուկ հանդիպումներ: Ուսանողների մասնակցությունը տարբեր միջազգային կրթական ծրագրերին, օրինակ՝ ակադեմիական շարժունության ծրագրին, ինչպես նաև կամավորական ծրագրերին, ընդլայնում է նրանց փորձն ու հմտությունները միջմշակութային փոխըմբռնման և փոխգործակցության մեջ:

Միջէթնիկ, ազգամիջյան հաղորդակցության փորձը մեկն է էական տարրերհաջողություններ մշակույթների միջև փոխգործակցության խնդիրների լուծման գործում: Միջմշակութային կոմպետենտության հետ կապված՝ առաջացող որակ է անձի էթնոմշակութային կոմպետենտությունը։ Դրա բովանդակությունը հետևյալն է. էթնիկ մշակույթին հուզական և արժեքային վերաբերմունք; իրենց էթնիկ մշակույթի մասին գիտելիքները կիրառելու կարողություն, իրենց գործունեության մեջ հաղորդակցվող մշակույթների միջև նմանություններն ու տարբերությունները տեսնելու ունակություն. էթնոմշակութային հանդուրժողականություն; կարեկցանք.

2. Էթնիկ «ես-հայեցակարգը»՝ որպես ազգի ինքնորոշման գործընթաց.Սոցիալականացման գործընթացում անհատը վերագրում է այս էթնիկ խմբին բնորոշ էթնիկական հատկանիշներ, ներառյալ էթնիկ ինքնագիտակցությունը: Այնուամենայնիվ, նշելու համար անձի գիտակցությունը սեփական էթնիկ պատկանելության մասին հոգեբանական գիտությունմի քանի հասկացություններ են գործում. ազգային ինքնություն(Ա.Ֆ. Դաշդամիրով, Վ.Ս. Մուխինա, Օ.Ս. Նովիկովա, Օ.Ն. Յուդենկո, Ս.Ս. Օտամուրատով); էթնիկ ինքնություն (Յու.Վ. Հարությունյան, Վ.Յու. Խոտինեց, Ա.Ա. Նալչաջյան, Յ.Վ. Բրոմլի, Վ.Պ. Լևկովիչ); էթնիկ ինքնություն (E.Ts.Danzanova, N.M.Lebedeva, G.U.Soldatova, T.G.Stefanenko):

Որոշ հոգեբաններ անհատի ազգային ինքնագիտակցությունը դիտարկում են «ես-հայեցակարգի» և «ես-պատկերների» առումով (Ա.Ա. Նալչաջյան): Անհատի էթնիկ «ես-հայեցակարգը» սեփական անձի մասին պատկերացումների մի ամբողջ համակարգ է՝ սերտորեն կապված էթնիկ խմբի կերպարի հետ։ Էթնիկ «ես-հայեցակարգի» ձևավորումը դրսևորվում է նրանով, որ չափահասը կարող է քիչ թե շատ մանրամասն նկարագրել իր էթնիկ համայնքը, ծագումը, լեզուն և մշակույթը և նույնիսկ որոշ հոգեբանական առանձնահատկություններ («ազգային բնավորություն»): ), նշեք նրա տեղը այս համայնքում և նրա վերաբերմունքը նրա նկատմամբ:

Էթնիկ ինքնագիտակցությունը ներառում է էթնիկ «ես-պատկերներ»՝ սեփական էթնիկ խմբի մասին պատկերացումների համակարգ (ընդհանուր ֆիզիկական և մտավոր հատկությունների, ընդհանուր մշակութային բնութագրերի և այլնի մասին) և էթնիկական ինքնանույնականացում՝ սեփական անձի գիտակցումը՝ որպես որոշակի ներկայացուցչի։ էթնիկ խումբ, համայնքի և կարեկցանքի զգացում, նրա անդամների հետ հարազատություն և ընդհանուր ճակատագիր, «մեր կերպարի» ձևավորում և էթնիկ շահեր։ «Մենք» պատկերով հասկացվում են որպես ավտոստերեոտիպեր, այսինքն. գաղափարներ խմբի բնորոշ հատկանիշների մասին և այլ գաղափարներ իրենց ժողովրդի, նրանց մշակույթի, տարածքի և այլնի մասին:

Անհատական ​​էթնիկ «Իմիջի» կազմը ներառում է այն գաղափարը, որ նա (տվյալ անհատը, նրա կրողը) այս էթնիկ խմբի ներկայացուցիչներից մեկն է հազարավոր և միլիոնավորների մեջ. գաղափարներ որոշ ֆիզիկական և մտավոր հատկությունների մասին, որոնք բնորոշ են իրեն և այս էթնիկ խմբի շատ այլ ներկայացուցիչների (օրինակ՝ որոշակի ֆիզիկական, մարդաբանական առանձնահատկություններ. աչքերի գույնն ու ձևը, քթի ձևը, ուրվագիծը, հասակը, արտահայտությունը. աչքերի, մաշկի գույնի և այլն); գաղափարներ որոշ մշակութային համայնքների մասին (ազգային լեզու, պատմություն, ծագում, որոշակի սովորություններ և արժեքներ, ազգային խորհրդանիշներ և այլն); համայնքի զգացում և դրական մտավոր նույնականացում այս համայնքի հետ, որտեղ կա հատկապես ուժեղ կարեկցանք նրա անդամների նկատմամբ, հարազատության զգացում և նրանց հետ ընդհանուր ճակատագիր:

Անհատականության անհատական ​​էթնիկ «ես-հայեցակարգը» կազմում է քիչ թե շատ ամբողջական համակարգ և, միևնույն ժամանակ, բաշխված է անհատականության ընդհանուր «ես-հայեցակարգի» տարբեր ենթակառուցվածքներում։ Անհատականության էթնիկ «ես-հայեցակարգի» տարրերը գտնվում են «ես-հայեցակարգի» բոլոր մասերում՝ «իդեալական ես»-ում, «իրական ես»-ում, տարբեր «սոցիալական ես»-ում, և այդ տարրերը՝ ճանաչողական, փոխաբերական: և գնահատող - ինչ-որ կերպ փոխկապակցված են:

Անհատական ​​էթնիկ «ես-հայեցակարգի» կառուցվածքը ներառում է նաև էթնիկ կարգավիճակը, էթնիկ դերերը (որպես սոցիալական դերերի տեսակ), էթնիկ դերերի սպասումները (ակնկալիքները):

Էթնոսի առանձին անդամների ինքնորոշումն այն է, որ անհատը գիտակցում է իրեն որպես անդամ, որոշակի էթնոսի ներկայացուցիչ:

Նկատի ունենալով էթնիկ ինքնագիտակցության էվոլյուցիան «ես անհատ եմ» պետությունից, «ես մարդ եմ» պետության միջոցով դեպի «ես անհատ եմ» պետություն՝ Օ.Վ. Նելգան նշում է, որ «եթե մարդը մարդկության համար բարձրագույն արժեք է, ապա էթնիկ պատկանելությունը ամենակարեւոր անհատական ​​արժեքն է»։

Էթնիկական ինքնորոշումը մտավոր գործընթաց է, որի արդյունքն արտահայտվում է արտաքուստ պարզ արտահայտությունների տեսքով, ինչպիսիք են՝ «ես ղազախ եմ», «ես ռուս եմ», «ես ույղուր եմ» և այլն» ձևավորվում, կառուցվում և ասված է գիտակցության մակարդակով. Տվյալ էթնիկ խմբին պատկանելու «զգացում» կամ մշտական ​​«ինտուիցիա» կա։

Հոգեբանները առանձնացնում են հետևյալ պայմանները անհատի համար որոշակի էթնիկ խմբի (էթնոս) պատկանելու համար.

- նա ծնվել է իր ներկայացուցիչներից.

- սոցիալականացված է այս էթնիկ միջավայրում մի քանի տարի և, հետևաբար, որոշ չափով գիտի նրա մշակույթը և իր մեջ կրում է իր ապրելակերպը.

- նա պետք է իր գործողություններով նորից ու նորից հաստատի իր պատկանելությունն այս էթնիկ խմբին։ Դա անելու համար նա պետք է դառնա իր լեզվի ու մշակույթի կրողը։

Այս առումով էթնիկական ինքնությունը ոչ միայն անհատին սկզբնապես տրված որակ է, այլ նաև ձեռք բերված, օգտագործված, բացահայտված, երբեմն էլ միտումնավոր թաքցված որակ, միայն այդ դեպքում էթնիկ ինքնությունը կլինի մարդու հստակ ընկալվող որակը: Եվ միայն անհատի էթնիկ «ես-հայեցակարգի» մշտական ​​դինամիկան, նրա պարբերական ներկայացումը, արտահայտումը կարող է պահպանել իր ինտենսիվ կապերը խմբի մյուս անդամների հետ։

Էթնիկ կարգավիճակը ամենից հաճախ անփոփոխ է մնում մարդու ողջ կյանքի ընթացքում: Սակայն, ինչպես նշում է ռուս էթնոհոգեբան Տ.Գ.Ստեֆանենկոն, սա դեռևս ոչ թե ստատիկ, այլ դինամիկ ձևավորում է։ Նախ, դրա ձևավորման գործընթացը դեռահասության շրջանում չի ավարտվում: Արտաքին հանգամանքները կարող են մղել ցանկացած տարիքի մարդուն վերաիմաստավորելու էթնիկ պատկանելության դերն իր կյանքում, հանգեցնել էթնիկ ինքնության վերափոխմանը: Փաստերի կուտակումից հետո էթնիկական «թուլացած» գիտակցությունը հաճախ դառնում է ավելի կայուն և նույնիսկ կարող է փոխվել։ Բացի այդ, էթնիկական ինքնության վերափոխման վրա ազդում են ոչ միայն անհատական ​​մարդկային կյանքի անհամար հանգամանքները, այլև հասարակության կյանքում տեղի ունեցող փոփոխությունների հետևանքով առաջացած գործոնները։ Օրինակ, խորհրդային հասարակության մեջ հրեա ժողովրդի ներկայացուցիչների նկատմամբ քաղաքական հետապնդումները հանգեցրին նրան, որ այս էթնիկ խմբի ներկայացուցիչները ստիպված էին արտաքնապես իրենց նույնացնել ռուսների հետ:

Երկրորդ , Նույնիսկ երեխաների մոտ էթնիկ ինքնության զարգացման փուլերի հաջորդականությունը և դրանց ժամանակային սահմանները համընդհանուր չեն բոլոր ժողովուրդների և սոցիալական իրավիճակների համար, կախված սոցիալական համատեքստից՝ դրանք կարող են արագանալ կամ դանդաղել:

Երկրների կյանքի ժամանակակից իրողությունները, մարդկային զարգացման փորձը ցույց են տալիս, որ մարդն իր ազգային մշակույթի միջոցով կարող է հաջողությամբ և ամբողջությամբ հարաբերվել համամարդկային մշակույթին։ Ուստի հոգեբանները կարծում են, որ ներկայումս բազմազգ անհատականության ձևավորման արդիական խնդիրների լուծմանը զուգահեռ առկա է էթնոմշակութային գիտակցության և ինքնագիտակցության ձևավորման խնդիրը։ Միայն հաջող որակական զարգացման դեպքում կարելի է վերջնական արդյունք ստանալ՝ 21-րդ դարի ներդաշնակ քաղաքակիրթ անհատականություն՝ իր ժողովրդի արժանի ներկայացուցիչ։ Նման գործընթացը պետք է հիմնված լինի էթնիկ ինքնության վրա: Այս երեւույթի ակունքները մայրենի լեզվի եւ ազգային մշակույթի իմացությունն է։

Ինչպես գիտեք, ցանկացած ազգային մշակույթ իր մեջ պարունակում է իսկական, ինքնատիպ և եզակի, ինչը բնորոշ է միայն այս ժողովրդին։ Բազմազգ Ղազախստանի բազմաբովանդակ մշակութային և հոգևոր ժառանգության մեջ բազմազգ անհատականության ձևավորումը ժամանակակից քաղաքացիների դաստիարակության եզակի երևույթ է էթնիկ ինքնության և էթնոմշակութային ինքնության պահպանման հիման վրա:

Փորձարարական աշխատանքային ծրագիր

Դուրնովսկայայի հիմնական հանրակրթական կազակական դպրոց

Վոլգոգրադի մարզի Նովոաննինսկի շրջան
2007-2009 թթ
ԱռարկաԷթնոմշակութային կրթությունը որպես անհատի սոցիալականացման միջոց

(հիմնական հանրակրթական կազակական դպրոցի պայմաններում)
Թեմայի համապատասխանությունը
Կրթությունը մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներում առաջանցիկ զարգացում ապահովող գործոն է։ Սոցիալական համակարգի փոփոխություններն ազդում են կրթության որակական (նպատակային, բովանդակային, ընթացակարգային) բնութագրերի վրա։

Ժամանակակից կրթությունն ունի մի քանիսըէական բնութագրերը. Նախ, կրթություն- մարդու էական ուժերի ձևավորման և զարգացման համընդհանուր մշակութային և պատմական ձև, ձեռք բերելով մարդկային կերպար, ինքնակրթության, ինքնակրթության և, հետևաբար, ինքնազարգացման կարողություն: Երկրորդ, կրթություն- սոցիալական պրակտիկայի բավականին անկախ ձև: Այն ներառում է կրթության ոլորտում մասնագիտական ​​գործունեության տարբեր տեսակներ (մասնագիտական-մանկավարժական, գիտամեթոդական, սոցիալ-մանկավարժական, կառավարչական), որոնց փոխհարաբերությունն ապահովում է կրթության անձնական և սոցիալական նպատակների առավել արդյունավետ ձեռքբերումը: Երրորդ, կրթություն- սոցիալական փորձի փոխանցման ունիվերսալ միջոց, նվեր մի սերնդից մյուսին. սոցիալական ժառանգության ընդհանուր մեխանիզմ, որը կապում է մարդկանց որոշակի համայնքին, փոխանցում և պահպանում է նրանց ընդհանուր կյանքի նորմերը և արժեքները:

Էթնոմշակութային կրթության կազմակերպումն այս գործընթացում մեծ նշանակություն ունի՝ որպես կրթության միավորման, դրա արժեքային հակադարձման հակակշիռ։ Էթնոմշակութային կրթությունը նպաստում է սերունդների միջև արժեքային կապերի բացը հաղթահարելուն, մշակութային և մշակութային գիտելիքներին պատմական ժառանգությունԺողովուրդ. Էթնոմշակութային կրթությունը համախմբում է համայնքի գործնական և հոգևոր գործունեության փորձը: Այն նպաստում է էթնիկ խմբերի և ենթաէթնիկ խմբերի (օրինակ՝ կազակների) մշակույթում ամրագրված բարոյական կարևորագույն սկզբունքների, նորմերի և բարոյական վերաբերմունքի ձևավորմանը։ Ժամանակակից ուսումնական հաստատություններում էթնոմշակութային կրթության կազմակերպումն ուղղված է նորմերի ձևավորմանն ու համախմբմանը. սոցիալական հարաբերություններ, ընտանիք, աշխատանքային հարաբերություններսերունդների միջև։

Չնայած սոցիալական իրավիճակի բարդությանը, բարենպաստ պայմաններ են ստեղծվում կրթության արդիականացման, էթնոմշակութային կրթության նոր ժամանակակից համակարգի ձևավորման համար. ստեղծվել է կարգավորող դաշտ էթնո- շրջանների և ընտրովի դասընթացների կազմակերպման համար: Դպրոցներում մշակութային կողմնորոշումը, կրթության և գիտության նախարարության առաջարկած դասագրքերն ու ծրագրերը հայտնվում են Ռուսաստանի Դաշնություն. Ակնհայտորեն, կրթական նոր մոդելի առաջատար սկզբունքներն են ուսումնական գործընթաց; ամբողջ մանկավարժական գործունեության շեշտադրումը երեխայի անձի վրա. սոցիալական արդարության սկզբունքի իրականացում. կրթության բովանդակության էթնոմշակութային կողմնորոշումը.

Վոլգոգրադի մարզում այս կրթական սկզբունքների իրականացման դրական փորձ է կուտակվել։ Դրան նպաստում է կազակական հասարակություններին աջակցելու տարածաշրջանային նպատակային ծրագիրը, որը որոշում է կազակների վերածննդի առաջնահերթ ոլորտները. թիրախային նախագիծ «Տարածաշրջանային կազակական բաղադրիչ Վոլգոգրադի մարզի կրթական համակարգում որպես հանրային հատվածի գործունեության միջգերատեսչական ցանկի մաս» Կրթություն «2004-2010 թթ. Ներկայումս գործում է հայրենասիրական դաստիարակության մարզային ծրագիր, մշակվել է տարածաշրջանային էթնոմշակութային բաղադրիչ. պետական ​​ստանդարտ հանրակրթական. Մարզի ուսումնական հաստատություններում գործում են էթնոմշակութային կողմնորոշման շրջաններ և դասընթացներ, անցկացվում են օլիմպիադաներ և մրցույթներ. ստեղծագործական աշխատանքներտարածաշրջանի պատմության մասին։

Միևնույն ժամանակ, ինչպես հանդիպման ժամանակ նշել է Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վ.Վ Պետական ​​խորհուրդ, «էթնոմշակութային ոլորտը պահպանելու և զարգացնելու պետության ջանքերը դեռ հեռու են հասարակության և պետության համար դրա նշանակության աստիճանին համապատասխանելուց»։

Այսպիսով, էթնոմշակութային կրթության կազմակերպումը ստեղծված իրավիճակում բնութագրվում է մի շարք հակասություններով. Սրանք հակասություններ են.

Էթնոմշակութային կրթության հումանիստական ​​կողմնորոշում և երիտասարդության նոր արժեքային առաջնահերթություններ՝ հիմնված անհատականության և պրագմատիզմի սկզբունքների վրա.

Ուսանողի անհատականության զարգացման վրա դրական ազդեցության անհրաժեշտությունը՝ նրա տարիքային առանձնահատկություններին և սոցիալականացման աստիճանին համապատասխան և պահանջարկի բացակայություն ավանդական արժեքների զանգվածային մանկավարժական փորձի մեջ.

Տարածաշրջանային տեղեկատվության ինտեգրման կարևորությունը սոցիոմշակութային և համառուսաստանյան գործընթացների վերաբերյալ տվյալների հետ. տնտեսական զարգացումև դրա մեխանիզմների անբավարար զարգացումը.

Ուսանողների՝ որպես էթնոմշակութային համայնքի ներկայացուցիչներ ինքնորոշման համարժեք ուղիների անհրաժեշտությունը և կրթական ներուժի անբավարար իրացումը. ակադեմիական առարկաներ;

Ուսանողների ինքնուրույն կյանքի ընտրություն կատարելու կարողության զարգացման անհրաժեշտությունը, սոցիալականացումը Վոլգոգրադի մարզի բազմազգ և բազմադավանական ինքնության պայմաններում և կրթական գործընթացի մասնակիցների գործառույթների անբավարար համակարգումը:

Այս հակասությունները, որոնք բնորոշ են ինչպես ռուսական կրթական համակարգին, այնպես էլ հիմնական հանրակրթական հաստատությունների կրթական պրակտիկային, լուրջ խոչընդոտ են ուսանողների էթնոմշակութային կրթության գործընթացի կազմակերպման համար: Այս առումով Դուրնովսկայայի հիմնական հանրակրթական կազակական դպրոցի փորձարարական աշխատանքը ուղղված կլինի դրանց լուծման տարբերակների որոնմանը և էթնոմշակութային կրթության գործընթացի օպտիմալացմանը:
Փորձի օբյեկտ Անհատականության էթնոմշակութային դաստիարակություն
Փորձի առարկա հիմնական հանրակրթական կազակական դպրոցում էթնոմշակութային կրթության գործընթացի կազմակերպման պայմանները
Փորձի նպատակները.

1. Սովորողների էթնոմշակութային կրթության գործընթացի իրականացման կազմակերպչական և մանկավարժական պայմանների բացահայտում.

2. Անհատի էթնոմշակութային կրթության գործընթացի իրականացման հոգեբանական և մանկավարժական պայմանների բացահայտում.

3. Էթնոմշակութային կրթության հնարավոր արդյունքների նախագծում, որոնք կարող են երաշխավորվել հիմնական հանրակրթական դպրոցում։

4. Մշակում և փորձարկում մանկավարժական միջոցներկենտրոնացած է ուսանողների էթնոմշակութային կրթության գործընթացի օպտիմալացման վրա:

5. Պայմանների ստեղծում էթնոմշակութային կրթության նպատակների իրականացման ոլորտներում դասախոսական կազմի խորացված վերապատրաստման համար.

Փորձի մանկավարժական նպատակը էթնոմշակութային կազակական բաղադրիչի փորձարկման միջոցով էթնոմշակութային կրթության՝ որպես ուսանողների սոցիալականացման միջոցի, պայմանների ստեղծումն է:

Էթնոմշակութային կրթությունը հոգևոր և օբյեկտիվ հասարակական գործունեության, ինչպես նաև դրա արդյունքների համակցություն է, որը զարգացել և գոյություն ունի հասարակության մեջ ավանդական էթնոմշակութային արժեքների ազդեցության ներքո:

Այս առումով առանձնահատուկ նշանակություն ունեն էթնոմշակութային կրթության հետևյալ սկզբունքները.

Կրթության հումանիստական ​​ուղղվածություն(ուսուցչի վերաբերմունքը աշակերտին որպես սեփական զարգացման պատասխանատու առարկայի) իրականացվում է սեփական անձի, աշխարհի և հասարակության նկատմամբ վերաբերմունքի ձևավորման միջոցով:

Համապատասխանություն(կրթությունը պետք է հիմնված լինի բնական և սոցիալական գործընթացներըհետևողական լինել մարդու զարգացման ընդհանուր օրենքներին` ըստ նրա սեռի և տարիքի):

մշակութային առումով համապատասխան(կրթությունը պետք է կառուցվի ազգային մշակույթի արժեքներին ու նորմերին և որոշակի շրջանների ավանդույթներին բնորոշ հատկանիշներին համապատասխան):

Կրթության և օրինականության աշխարհիկ բնույթը(համապատասխանություն Ռուսաստանի Դաշնության գործող օրենսդրությանը):

Այս սկզբունքները հաշվի առնելով օպտիմալացնում է էթնոմշակութային կրթության գործընթացի կազմակերպումը հիմնական հանրակրթական կազակական դպրոցի պայմաններում:

Փորձարարական աշխատանքի նպատակները :
1. Մշակել ցուցիչների մի շարք, որոնք ապահովում են ուսանողների էթնոմշակութային կրթության գործընթացի որակական և քանակական փոփոխությունների ամբողջական պատկերացում:

1. 
   Ընդլայնել դասընթացների համամասնությունը, որոնք հաշվի են առնում անհատական ​​կրթական հետագիծը (ընտրովի դասընթացներ, ընտրովի դասընթացներ):
2. 
   Ապահովել էթնոմշակութային կրթական բաղադրիչի իրականացումը հումանիտար և մասամբ բնագիտական ​​դասընթացների, արտադպրոցական գործունեության հետ կապված:
3. 
   Մշակել դպրոցի փոխգործակցության մեխանիզմներ ուղղափառ կրոնական հաստատությունների, աշխարհիկ հաստատությունների և տարածաշրջանի բնակիչների հետ՝ աշակերտների էթնոմշակութային կրթության գործընթացը օպտիմալացնելու նպատակով։
4. 
   Փորձարարական գործունեության ընթացքում ուսումնական հաստատության կառավարման և կառավարվող ենթահամակարգերի կառուցվածքային և բովանդակային-տեխնոլոգիական փոփոխություններին համապատասխանող ուսումնական, ծրագրային և մեթոդական փաստաթղթերի մշակում:

Վարկած. էթնոմշակութային կրթությունն իրականացնում է սոցիալականացման գործառույթ, եթե.

առկա պայմանների վերլուծության և ապագա պահանջների կանխատեսման հիման վրա կիրականացվի էթնոմշակութային կրթության արդյունքների մոդելավորում հիմնական հանրակրթական կազակական դպրոցում.

հիմնական հանրակրթական հաստատության կառավարման համակարգը օպերատիվ կերպով որոշումներ կկայացնի կազմակերպչական և իրավական հարցերի վերաբերյալ.

կստեղծվի ուսումնական գործընթացի գիտամեթոդական աջակցության համակարգ.

կմշակվի էթնոմշակութային կրթության գործընթացի կազմակերպման աշխատանքները բոլոր մակարդակներում՝ աշակերտ-ուսուցիչ-ղեկավար;

էթնոմշակութային կրթության գործընթացի կազմակերպման ձեռք բերված մակարդակը պարբերաբար կկապվի տարածաշրջանի այլ ուսումնական հաստատությունների ձեռքբերումների հետ.

կստեղծվի մանկավարժական մոնիտորինգի համակարգ՝ որպես փորձի մաս հետևելու թիմի աշխատանքի արդյունքներին.

Որպես հիմք կխթանվի ուսուցիչների մասնագիտական ​​աճը և ստեղծագործական որոնումը առաջադեմ զարգացումուսումնական գործընթաց;

Ախտորոշիչ գործիքներ.
Պիլոտային աշխատանքների բոլոր փուլերում կիրականացվի մոնիտորինգ, որի հիմնական գործառույթներն են.

Ինտեգրատիվ - տրամադրում է դպրոցի ուսումնական գործընթացում տեղի ունեցող գործընթացների համապարփակ նկարագրությունը:

• 
  ախտորոշիչ - կբացահայտի ուսուցիչների պատրաստվածության մակարդակը փորձարարական աշխատանքի համար:
• 
  փորձագետ - բնութագրում է ծրագրային ապահովման փորձաքննության առանձնահատկությունները մեթոդական նյութ, փորձարարական աշխատանքներում կիրառվող ձեւեր, մեթոդներ, տեխնոլոգիաներ։

Նախնական տեսական դիրքեր

Ներկայումս ձևավորվում է մարդու նոր հոգետիպ՝ ուղղված հայրենի մշակույթին ու ավանդույթներին տիրապետող, որակյալ կրթություն ստացած, ցանկացած իրավիճակում ապրելու ընդունակ մարդկային ներուժի զարգացմանը։ Մշակութային ավանդույթները գոյատևման մի տեսակ մեխանիզմներ են, որոնք պահպանում են տնտեսական խնդիրների լուծման սերունդների փորձը, այն ներուժը հավաքելու և օգտագործելու փորձը, որը թույլ է տվել էթնոսին գոյատևել ցանկացած պայմաններում: Հետևաբար, միայն այս օրինաչափությունները հաշվի առնելը կօգնի լուծել սոցիալական բացասական երևույթների և կոնֆլիկտների հաղթահարման հետ կապված բոլոր հարցերը։

Բնակավայրերի բազմազգության և բազմամշակութայնության պայմաններում ազգամիջյան հարաբերությունների ներդաշնակեցման բնական մեխանիզմներից մեկը կրթական համակարգն է։ Մոլորակի ժողովուրդների մեծ մասը, ըստ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի, երկլեզու կամ բազմալեզու է, հատկապես մեծ քաղաքների բնակչությունը։ Հատկանշական է հակասության առկայությունը, որին բախվում են իրենց բնակեցված էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչները. սա մի կողմից իրենց լեզուն, մշակութային ժառանգությունն ու ինքնությունը պահպանելու ցանկությունն է, մյուս կողմից՝ պահպանելու և ներառելու ցանկությունը։ ազգային և համաշխարհային սոցիալ-մշակութային համատեքստում։ Այս հակասությունից ելքը կրթական համակարգում այնպիսի ենթահամակարգի ստեղծումն է, որը կբավարարի բնակչության ամենահրատապ էթնոմշակութային և էթնոկրթական կարիքները՝ հնարավոր առավելագույն ամբողջականությամբ իրական ժամանակում։ Նման ենթահամակարգ են կրթության էթնոմշակութային բաղադրիչ ունեցող հաստատությունները։
- էթնոմշակութային բաղադրիչը պետք է ընդգրկի ակադեմիական առարկաների լայն շրջանակ և լինի արտադպրոցական գործունեության հիմնական հիմքերից մեկը: Նման մոտեցումը բխում է ոչ միայն ժամանակակից մանկավարժական գիտության դրույթներից, այլ նաև ազգային դպրոցների զարգացման փորձից ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ արտերկրում, ինչպես նաև օտարերկրյա բնակչության հոսքի հետ կապված ուսումնական հաստատությունների առջև ծառացած գործնական խնդիրներից։ Ուսանողները կարիք ունեն ինքնորոշման համարժեք ուղիների, ինչպես նաև կառուցողական միջէթնիկ փոխգործակցության կրթության և իրականացման, ազգամիջյան հանդուրժողականության հմտությունների ձևավորման և էթնոմշակութային հորիզոնների ընդլայնման համար: Այս առումով էթնոմշակութային բաղադրիչը ներս կրթական ծրագրերչպետք է սահմանափակվի միայն սեփական ժողովրդի մշակույթի ուսումնասիրությամբ, այլ պետք է առաջնորդվի միջմշակութային ուսուցմամբ, այսինքն՝ ծանոթանալով տարբեր ժողովուրդների մշակույթներին, որոնց ներկայացուցիչների հետ ուսանողները պետք է շփվեն։ Հարկ է հատկապես նշել, որ երկրում էթնոժողովրդագրական իրավիճակի փոփոխությունների հետ կապված՝ կրթության ազգային ասպեկտը վերաբերում է ոչ միայն ազգային կրթական հաստատություններին։ Գրեթե բոլոր ուսումնական հաստատություններուսանողների կազմով բազմազգ են։ Իսկ ապագայում, գիտնականների կանխատեսումներով, այս գործընթացը կշարունակվի, ինչը կպահանջի համապատասխան արտացոլում բոլոր ուսումնական հաստատություններում ուսումնական գործընթացի բովանդակության մեջ, կառավարման նոր որոշումների ընդունում։

Աշխարհ, մարդ, կյանք, գեղեցկություն, հայրենիք, աշխատանք, ճանաչողություն (Վ.Ա. Կարակովսկի, Ա.Վ. Կիրյակովա) հումանիստական ​​արժեքները, որոնք ներառված են կրթության բովանդակության մեջ՝ որպես աշխարհի հանդեպ հուզական-արժեքային վերաբերմունքի փորձ, անուղղակիորեն առկա են և պետք է. բացահայտել. Բացահայտվելով, կառուցված լինելով, դիդակտիկորեն մշակված և ընդունված լինելով ուսուցչի կողմից որպես անհատական ​​արժեքային համակարգ՝ դրանք կարող են դառնալ դեռահասների արժեքային կողմնորոշումների համակարգի հիմքը, որոնք, ուժով. տարիքային առանձնահատկություններ, մեծացել է հետաքրքրությունը իդեալների և կյանքի իմաստի, ինչպես նաև էթնոմշակութային կրթության համակարգի առանցքի նկատմամբ զանգվածային մանկավարժական պրակտիկայում.

Երիտասարդ սերունդների արժեքային կողմնորոշումների ձևավորման պատասխանատվությունը, ազգային մտածելակերպի բացահայտումը ազգային և համաշխարհային մշակույթի զարգացման միջոցով, ստեղծում է տեսական և մեթոդական հիմք էթնոմշակութային գործընթացում կրթության հումանիստական ​​արժեքների օգտագործման համար: ուսանողների կրթություն;

Էթնոմշակութային կրթության բովանդակությունը կրթության բովանդակության մեջ ներկայացված անձի գոյության կարևորագույն չափումների, հասարակության մեջ նրա հարաբերությունների և գործունեության, հոգևոր ոլորտի, բնության արտացոլումն է։ Բացի գիտելիքից և գործունեության մեթոդներից, այն ներառում է ստեղծագործական գործունեության փորձ և զգացմունքային և արժեքային վերաբերմունքի փորձ: Աշխարհի պատկերի ամբողջականությունը և դրանում մարդու տեղի սահմանումը ձեռք է բերվում հիմնական և լրացուցիչ կրթությունկրթության բովանդակության և ընթացակարգային ասպեկտների միասնության, նրա կրթական, դաստիարակչական և զարգացնող գործառույթների, նպատակների և արժեքների միասնության, բովանդակության փոխլրացման, ինչպես նաև ուսուցիչների և մանկավարժների պահանջների միասնության հիման վրա: Էթնոմշակութային կրթության գործընթացի բաց լինելը ապահովում է պարտադիր և լրացուցիչ բաղադրիչների ներդաշնակ համադրություն՝ հիմնված հումանիտար և մշակութային բնույթի կրթական առարկաների վրա՝ դրանով իսկ ընձեռելով լայն հնարավորություններ՝ ուսանողների և ուսուցիչների անձնական կարիքներին համապատասխան բովանդակություն ընտրելու համար.

Էթնոմշակութային կրթության գործընթացի տեխնոլոգիաները գործողությունների, գործողությունների և ընթացակարգերի ամբողջություն են, որոնք ապահովում են ախտորոշելի և երաշխավորված արդյունք անընդհատ փոփոխվող պայմաններում: Այս տեխնոլոգիաների սկզբունքորեն նշանակալի բնութագրերը ներառում են. հստակ և ախտորոշմամբ սահմանված նպատակի առկայությունը, գործունեության ճիշտ չափելի արդյունքը. գործունեության բովանդակության ներկայացում տարբեր աստիճանի բարդության առաջադրանքների տեսքով. այս առաջադրանքներից յուրաքանչյուրի լուծումը` նկարագրելով դրանց օբյեկտը, կանոնների, տեխնիկայի հատուկ շարքը, դրանց լուծման տրամաբանական կառուցվածքը. բազմաթիվ մոդելների, տեխնիկայի և նկարագրությունների կուտակում, որոնք թույլ են տալիս ընդհանրացնել լուծումներ գտնելու, գոյություն ունեցող փորձը կուտակելու և օգտագործելու մեթոդները. ուսումնական գործընթացի մասնակիցների փոխգործակցության ուղիների նշում. Մոտիվացիոն աջակցություն ուսուցիչների և ուսանողների գործունեությանը. ուսուցչի ակտիվ ռեֆլեկտիվ ազդեցությունը դեռահասի հուզական և մոտիվացիոն ոլորտի վրա, որն ապահովում է հոգևոր և բարոյական զարգացում. Սովորողների և ուսուցիչների կանոններին համապատասխանող (ալգորիթմական) և էվրիստիկական (ստեղծագործական) գործունեության սահմանների որոշում, կանոններից թույլատրելի շեղումներ.

-էթնիկ նույնականացումը սահմանվում է որպես որոշակի էթնիկ խմբին սեփական պատկանելության գիտակցում, մեկ էթնիկ համայնքի հետ անհատի ինքնության փորձ և այլ էթնիկ խմբերից մեկուսացում (Վ. Ս. Մուխինա): Ինքնության զարգացման հիմնական պայմանը էթնոմշակութային կրթությունն է, ինքնության հիմքը էթնիկ ավանդույթներն են՝ մտքերի, զգացմունքների, գործողությունների պատմականորեն հաստատված օրինաչափությունները, որոնք ձեռք են բերվում երեխայի կողմից ուսուցման գործընթացում։ միջավայրըև սոցիալականացումը միկրոմիջավայրում: Էթնիկական ինքնագիտակցությունը (ինչպես ցանկացած խմբակային ինքնագիտակցություն), «մենք»-ի զգացումը անպայմանորեն ենթադրում է այս «մենք»-ի հարաբերակցությունը (և այս իմաստով հակադրությունը) որոշ կամ որոշ «նրանք», այսինքն՝ այլ էթնիկներին։ խմբերը. Սեփական էթնիկ խմբի առանձնահատկությունների գիտակցումը նախապաշարմունք չի պարունակում այլ էթնիկ խմբերի նկատմամբ:
- Մեծ է էթնիկ ինքնագիտակցության ազդեցությունը անհատի սոցիալականացման վրա։ Այն արտահայտվում է միջանձնային հարաբերությունների ոլորտում։ Լինելով մարդու գոյության կայուն հիմք՝ այն հանդիսանում է մարդու կյանքի ակտիվ գործոն. նպաստում է որոշակի գործողությունների նախաձեռնմանը, որոշակի արժեքների հավատարմությանը, որոշակի մշակույթի նախապատվությանը, գործում է որպես արգելք, որը վանում է ամեն ինչ «օտար» ( վարքագծի չափանիշներ, գաղափարներ): Էթնիկ ինքնագիտակցությունը հանդես է գալիս որպես մարդու կյանքի վարքագծի վեկտոր:
Փորձարարական աշխատանքի փուլերը.
Առաջին փուլը (մոտիվացիոն, 2007-08 ուս. տարի) ենթադրում է տեղեկատվական տարածքի ստեղծում, փորձարարական կայքի մեկնարկի ռեսուրսային աջակցություն, հեղինակային ծրագրերի մշակում և փորձարկում: Փորձարարական գործունեության հիմնական ոլորտների գործնական իրականացման դժվարությունների բացահայտում: Նախատեսվում է բարձրացնել պրոֆեսորադասախոսական կազմի որակավորումը փորձի պրոֆիլի վերաբերյալ VGIPK RO-ի դասընթացների պատրաստման համակարգում:

Փորձի երկրորդ փուլը (ձևավորում, 2008-09 ուսումնական տարի) ներառում է ուսանողների էթնոմշակութային կրթության գործընթացի կազմակերպման պայմանների համակարգի ստեղծում, ավանդական մեթոդներով ուսանողների կրթության որակի դինամիկան հետևելու մոնիտորինգ: (աշակերտների, ծնողների, ուսուցիչների հարցաթերթիկներ, դիտարկում): Անհատական ​​և խմբային փորձագիտական ​​գնահատման մեթոդի ակտիվ կիրառում. ԷՄԿ-ի ուղղում փորձի նպատակներին համապատասխան:

Փորձի երրորդ փուլը (ընդհանրացում, 2009-10 ուս. տարիներ) ներառում է ստացված արդյունքների տեսական ըմբռնում, հիմնական հանրակրթական հաստատության զարգացման հայեցակարգում ճշգրտումներ կատարելը: Փորձի ընթացքի և արդյունքների գիտական ​​և մեթոդական նկարագրության իրականացում և դրանց ներկայացում որպես հիմնական հանրակրթական կազակական դպրոցի ուսուցչական անձնակազմի գործունեության արտադրանք: Փորձարարական աշխատանքի արդյունքների ներկայացում մանկավարժական հանրությանը.
ՓՈՐՁԻ ԳԻՏԱՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ԱՋԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ.

Ախայան Տ.Կ., Կիրյակովա Ա.Վ. Դպրոցականների կողմնորոշումը և գործունեությունը. Մոսկվա: Պրոմեթևս, 1991 թ.

Բլյումկին Վ.Ա. Բարոյական արժեքների աշխարհ. Մոսկվա: Գիտելիք, 1981:

Բոնդարևսկայա Է.Վ. Անհատականության վրա հիմնված կրթության արժեքային հիմքերը// Կրթությունը մարդկային իմաստների որոնման մեջ. Ռոստով-Դ.: RPU, 1995:

Ներդպրոցական կառավարում. Բառարանի հղում. Էդ. A.M. Moiseeva. Մ., 1998:

Համաշխարհային խնդիրներ և համամարդկային արժեքներ. Մոսկվա: Առաջընթաց, 1990 թ.

Անդրեյ Կուրաև սարկավագ «Դպրոցական աստվածաբանություն». Սանկտ Պետերբուրգ, Սվետլոյար, 2000 թ.

Կարակովսկի Վ.Ա. Մեծացրու քաղաքացի. Մոսկվա, Մոսկվա, Ռաբոչի, 1987 թ.

Ռուսական կրթության արդիականացման հայեցակարգը մինչև 2010թ. M.: APKiPRO, 2002 թ.

Լազարև Վ.Ս. Դպրոցի համակարգված զարգացում. Մոսկվա: Ռուսաստանի մանկավարժական ընկերություն, 2002 թ.

Մեդուշևսկի Վ.Վ. Հոգևոր և բարոյական դաստիարակության և դաստիարակության հիմունքները դպրոցում: Մ., 2001 թ.

Morozov E.P., Pidkasisty P.I. Ուսուցիչների պատրաստում նորարարական գործունեություն// Մանկավարժություն.1991 թ.

Նովիկովա Տ.Գ. Փորձի նախագծում կրթական համակարգերում. M.: PPKiPRO, 2002 թ.

Ուսումնական գործընթացը տարրական, տարրական և ավագ դպրոցում. Փորձարարական աշխատանքների կազմակերպման վերաբերյալ առաջարկություններ. Մ.: Սեպտեմբեր, 2001 թ.

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարության 2002 թվականի հոկտեմբերի 22-ի թիվ 1452-876in / 16 Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների կրթական մարմիններին ուղղված նամակի հավելված: (Ուսուցման մոտավոր բովանդակություն «Ուղղափառ մշակույթ» առարկայից):

Սերիկով Վ.Վ. Կրթություն և անհատականություն. Մանկավարժական համակարգերի նախագծման տեսություն և պրակտիկա. Մ., 1999:

Սիդենկո Ա.Ս. Մանկավարժական փորձ՝ գաղափարից մինչև զարգացում. Մ., APKiPRO, 2001:

Սուրովա Լ.Վ. «Ուղղափառ դպրոցն այսօր». Գիրք ուսանողների և ծնողների համար. Վլադիմիրի թեմի հրատարակչություն, 1999 թ.

Շամովա Տ.Ի. Ուսումնական գործընթացի կառավարում հարմարվողական դպրոցում. Մ .: «Մանկավարժական որոնում» կենտրոն, 2001 թ.

Շամովա Տ.Ի., Տրետյակով Պ.Ի. Կրթական համակարգերի կառավարում. Մ.: ՎԼԱԴՈՍ, 2001:

Փորձ դպրոցում. կազմակերպում և կառավարում. Էդ. Մ.Մ.Պոտաշնիկ. Մ., 1992:

Լրացուցիչ կրթական ծրագիր

1. Էթնոմշակութային կրթություն

• 
  սլավոնների դիցաբանություն
• 
  սովորույթներ և ծեսեր

Ուղղափառ եկեղեցու պատմություն

• 
  Ուղղափառության հայեցակարգը որպես ռազմական կրոն
• 
  ժողովրդական օրացույց
• 
  մարգարեական էպոսները և դրանց վերծանումը
• 
  սիմվոլիզմը կազակական ռազմական ավանդույթում
• 
  անվան հայեցակարգ
• 
  պաշտամունքային թվի հասկացությունը, բառի իմաստը

2. Հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն

Աստծո օրենքը

• 
  Ուղղափառությունը Ռուսաստանում, Ուղղափառությունը Դոնի վրա

• 
  domostroy
• 
  Ուղղափառ կրթություն
• 
  Ուղղափառ ամուսնություն
• 
  Ռուս սրբեր

- այցելություններ վանքեր, եկեղեցու սուրբ և հիշատակի վայրեր

Եկեղեցական տոներ (գահեր)

3. Ռազմահայրենասիրական դաստիարակություն

• 
  ռուսական բանակի, ռուսական բանակի, ռուսական նավատորմի պատմություն
• 
  պատերազմները Ռուսաստանում, դրանց վերլուծությունը
• 
  խաչաձեւ մարզում
• 
  փորվածք
• 
  բժշկական ուսուցման հիմունքները

- ձիասպորտի մարզում

տեղանքի կողմնորոշում,

ընդհանուր ֆիզիկական պատրաստվածություն

Ազիմուտային կողմնորոշում

հրդեհային ուսուցում

մարտավարական պատրաստություն

• 
  ռազմական իրավաբանական պատրաստություն
• 
  դաշտային գոյատևման դպրոց (տեսական մաս)
• 
  պլաստունի ուսուցման հիմունքները
• 
  զենքի կիրառական տեսակների հետ աշխատանք, մարտերում ինքնաշեն միջոցների կիրառում
• 
  զինվորական ծեսեր

4. Պատմա-ազգագրական կրթություն

Ռուսական պատմություն

Կազակների պատմություն

• 
  երգի և պարի մշակույթի ուսումնասիրություն, դրանց վերծանում և կիրառում
• 
  Ծանոթություն կազակական երգի ավանդույթի հետ.

Աշխատանք ձայնի արտադրության վրա, միաձայն հասկացություն, պոլիֆոնիկ հյուսվածք, մեղեդիական ռեժիմ, ձևակերպում կազակական երգում, աշխատանք անսամբլային ձայնի վրա

Պարի կազակական ավանդույթ. կազակական պարի հիմունքները

աշխատել հավասարակշռության վրա, շարժումների ռիթմը, մասսայական պարի տարրերը (կռկռոց, սահիկներ, պտտվող գագաթներ), հնարք պար, պարի օգտագործում մարտական ​​մենամարտում, տարրերի օգտագործում
պարեր կիրառական զենքի դեմ.

5. Սպորտային և առողջապահական կրթություն (վարպետ

ավանդական խաղեր և զվարճանքներ)

• 
  զարգացում մարտարվեստԿազակներ «Կազակ Սպա»
• 
  ընդհանուր ֆիզիկական առարկաների դասեր
• 
  առողջապահական զբոսաշրջային ուղևորությունների կազմակերպում
• 
  զբոսաշրջության և լեռնային ուսուցման հիմունքները
• 
  ավանդական խաղերի և զվարճանքի յուրացում

խաղեր ուժի, ռեակցիայի, տոկունության, տեսողության, լսողության, կույր աշխատանքի զարգացման համար և ավելին, ընդհանուր առմամբ մոտ 200 խաղ:

6. Բնապահպանական կրթություն

• 
  ուսումնասիրում է բույսերի և կենդանական աշխարհի կյանքը, նրանց փոխհարաբերությունները, օգուտները մարդկանց համար:
• 
  գործնական գործողություններ՝ ծառատունկ, աղբյուրների մաքրում, պահպանում հազվագյուտ տեսակբույսեր և կենդանիներ.

7. Ավանդական ժողովրդական արհեստների վերածնունդ.

• 
  փայտի փորագրություն
• 
  հյուսելը
• 
  խեցեղեն, կավե խաղալիք
• 
  հյուսելը

- մորթագործական բիզնես:
Ակնկալվող Արդյունքը

1. Երիտասարդի անհատականության զարգացում, նրա ուժեղ կողմերի և կարողությունների բացահայտում.

2. Բարձր բարոյական և էթիկական զարգացում
հասկացությունները։

1. 
   Մարդու ամբողջական հոգեպես լուսավոր կերպարի ձևավորում.
2. 
   Ընդհանուր մշակութային մակարդակի բարձրացում
3. 
   Հայրենասիրության և մեծ ու փոքր Հայրենիքի հանդեպ սիրո դաստիարակություն.

Ժողովրդի և Հայրենիքի ճակատագրի նկատմամբ սեփականության և պատասխանատվության զգացում բարձրացնելը.

1. 
   Մարզում ճիշտ ըմբռնումմատաղ սերունդն ունի բանակի և նավատորմի դերերն ու խնդիրները:
2. 
   Պատրաստել երիտասարդներին աշխատանքի ազգային տնտեսություն. Ժողովրդական արհեստների վերածնունդին կցել. Սովորեցրեք ինքնասպասարկման հմտություններ:
3. 
   Մեծացնել ֆիզիկապես առողջ մարդ.

10. Երիտասարդներին նախապատրաստել ծառայության Զինված ուժերի շարքերում Ռ.Ա.

11. Պատրաստիր երիտասարդությանը ամուր ամուսնության և ամուր ընտանիքի համար:

12. Երիտասարդներին սովորեցնել սիրել, վերակենդանացնել ու պահպանել հայրենի մշակույթը:
Հոգևոր և բարոյական դաստիարակության վերաբերյալ փորձարարական աշխատանքների իրականացման պլան

Փորձի փուլերը	Նպատակներ և խնդիրներ	Գործողություններ	Ակնկալվում է արդյունք	Լոգիստիկա անվտանգություն
1. Մոտիվացիոն 2007-2008 ուս	1. Սահմանել կոնկրետ սոցիալական կարգ դպրոցի համար 2. Մշակել եւ փորձարկել հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակության հիմնական ուղղությունները մինչեւ 2010 թ. 3. Մոտիվացնել ուսուցչական կազմին՝ դպրոցում հոգևոր և բարոյական դաստիարակության համակարգի ստեղծման պայմանները որոնելու համար։ 4. Առանձին ուսումնական ծրագրերի բովանդակություն մտցնել հոգեւոր և բարոյական հարցերի վերաբերյալ գիտելիքների տարրեր:	1. Ախտորոշում. Հոգևոր և բարոյական ուղղությամբ դպրոցի հաջողության հնարավորությունների և կանխատեսման վերլուծություն Ուսուցչական խորհուրդ՝ թեմայի շուրջ՝ «Ստեղծագործում ամբողջական համակարգՀոգևոր և բարոյական դաստիարակությունը դպրոցում. խնդիրներ և դրանց լուծման ուղիներ» 2. Շրջանավարտի անհատականության մոդելի մշակում, որը հիմնված է համընդհանուր մարդկային հոգևոր և բարոյական արժեքներ. 3. Սոցիոլոգիական հարցումների թեմաների մշակում և դրանց հիման վրա անցկացում սոցիոլոգիական հետազոտություն՝ դպրոցի սոցիալական կարգը որոշելու համար։ 4. Փորձի թեմայով տեղեկատվական տվյալների բանկի ստեղծում: 5. Փորձի թեմայով ուսուցիչների կրթության և ինքնակրթության կազմակերպում	1. Դիագնոստիկայի և սոցիոլոգիական հարցումների արդյունքներ՝ որոշելու դպրոցի հետագա աշխատանքը հոգևոր և բարոյական դաստիարակության ոլորտում. 2. Դպրոցի զարգացման ծրագիր 3. Արժեքի ինքնորոշումը և ուսուցչական կազմի կողմից դպրոցի զարգացման ուղղության ընդունումը 5. Շրջանավարտների անհատականության մոդել՝ հիմնված մարդկային համընդհանուր հոգևոր և բարոյական արժեքների համակարգի վրա: 6. Այս թեմայի վերաբերյալ ուսուցիչների գործունեության հաջողության մոնիտորինգ և համապատասխան կարգավորող դաշտի մշակում	Մուտքագրեք լրացուցիչ վիճակներ. Տնօրենի գիտամեթոդական աշխատանքների գծով տեղակալ ուսուցիչ-կազմակերպիչ TSO լաբորանտ 6. Ուսումնական ծրագրերում հոգևոր և բարոյական բաղադրիչի ներդրման մեթոդական գրադարանի ստեղծում
Ձևավորման 2008-2009 ուս	1. Մշակել և ստուգել սովորողների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության բովանդակությունը և մեթոդները 2. Ուսումնական և դաստիարակության գործընթացի միասնական կառուցվածքի ստեղծում՝ ընդգրկելով կրթական ուսուցման բոլոր մակարդակները (նախնական և հիմնական). 3. Ստեղծել փոխկապակցման համակարգ հոգևոր և բարոյական դաստիարակությամբ զբաղվող հաստատությունների հետ	1. Երեխայի անձի հոգեւոր-բարոյական զարգացումն ապահովող հեղինակային հաղորդումների ստեղծում 2. Երեխայի հոգևոր և բարոյական ոլորտի ուսումնասիրության հոգեբանական և մանկավարժական մեթոդների փաթեթի ստեղծում 3. Ուսումնական գործընթացի փուլերի տրամաբանության մշակում` ուղղված երեխաների կոնկրետ կազմի հոգևոր և բարոյական զարգացմանը, ուսուցիչների հնարավորություններին: 4. Հոգևոր և բարոյական դաստիարակության պարտադիր բաղադրիչի մեկուսացում յուրաքանչյուր ուսումնական առարկայի, լրացուցիչ կրթության և արտադասարանական գործունեության մեջ.	1. Ժամանակակից մանկավարժական տեխնոլոգիաների կիրառումը` ուղղված հոգեւոր մշակույթի կրթությանը 2. Ուսանողները ունեն արժեքային-իմաստային և ընդհանուր մշակութային կոմպետենտություն, որոնք հիմնված են թիրախային և իմաստային վերաբերմունքի, նրանց գործողությունների և արարքների ընտրության ունակության վրա. ազգային, ուղղափառ և համամարդկային մշակույթի իմացություն 3. Ուսանողները միջանձնային և սոցիալական փոխգործակցության դրական սոցիալական փորձ ունեն 4. հաստատությունների միջև փոխգործակցության միասնական ցանցի ստեղծում և հասարակական կազմակերպություններզբաղվել է հոգևոր և բարոյական դաստիարակությամբ	1. Արվեստի սրահի և թանգարանի ստեղծում Ուղղափառ մշակույթ 2. Երաժշտական ​​սարքավորումներ, VCR, հեռուստացույց, տեսախցիկ 3. Կանգնած է հոգեւոր եւ բարոյական թեմաների շուրջ:
3. Ընդհանրացման փուլ 2009-2010 ուս	1. Պատրաստել վերջնական զեկույց նշված թեմայով փորձարարական աշխատանքի վերաբերյալ 2. Պլանավորել դպրոցում հոգեւոր-բարոյական ուղղության զարգացման հեռանկարները	1. Դպրոցի ապագա զարգացման համար գիտական ​​բազայի մշակում (գիտական ​​և գործնական սեմինարներ, մեթոդական գրականության հրատարակում, գիտական ​​հրապարակումներ) 3. Դպրոցի հետագա զարգացման նոր ծրագրի մշակում 4. Մանկավարժական խորհուրդ «Հոգևոր և բարոյական դաստիարակության ինտեգրալ համակարգի ստեղծման դպրոցի աշխատանքի արդյունքները և զարգացման հեռանկարները». 5. Այս թեմայով բաց թաղային ծնողական ժողովների անցկացում, օրեր բաց դռներ	1. Երեխայի վրա կրթական գործընթացի արդյունավետությունը հոգևոր մշակույթի տեսանկյունից արտացոլող դիագնոստիկայի ստեղծում և փորձարկում. 2. Դպրոցի զարգացման ծրագիր հաջորդ փուլի համար 4. Դպրոցի ակտիվ մասնակցությունը հասարակական կյանքին 5. Դպրոցականների ներգրավում, որոնց ծնողները հետաքրքրված են երեխաների զարգացմամբ, կրթությամբ և դաստիարակությամբ ուղղափառ մանկավարժության տեսանկյունից: 6. Դպրոցի մասին տեղեկատվական կայքի ստեղծում, համագործակցություն ուսումնական հաստատություններմիջոցներով աշխատել այս թեմայի վրա Էլ	Համակարգիչներ Ներդպրոցական համակարգչային լոկալ ցանցի ստեղծում Դպրոցական ռադիոկենտրոն

Դպրոցականների էկոլոգիական կրթական համակարգ

Ժամանակաշրջան	Ուսումնական առաջադրանքներ	Էկոլաբորատորիայի հիման վրա աշխատանքի ձևերը	Մասնակցություն սոցիալական միջոցառումներին	Թանգարանի դերը և ստեղծագործության արտացոլումը նրա ցուցահանդեսներում
1-4 դասարաններ	Բնապահպանական խնդիրների նկատմամբ հետաքրքրության ձևավորում, հույզերի վրա հիմնված բնապահպանական գործունեության դրդապատճառներ, բնության հետ հաղորդակցվելու ուրախության զգացում: Բնության մեջ սոցիալապես օգտակար գործունեության նախաձեռնում, հմտությունների կրթություն, սկզբնական բնապահպանական հմտություններ	«Մենք նկարում ենք այս աշխարհը» շրջանակների աշխատանքը։ Դասարանում ծաղիկներ աճեցնելն ու խնամելը. Ամռանը, գարնանը, մասնակցություն վայրի բնության մի անկյունում կենդանիների կերերի պատրաստմանը, ձմեռող թռչունների համար։ Սնուցող սարքեր պատրաստելը. Էքսկուրսիաներ գրադարան, դպրոցի փորձարարական կայք «Ինչ է աճում մեր այգում». Կայքի հիման վրա կանաչ դեղատան ստեղծում։	Մասնակցություն տոներին նվիրված օրվանթռչուններ, անտառի օր, Երկրի օր, բնության պահպանության օր, գարնանային տոներ և այլն:	Բնական պատմության անհատական ​​պարապմունքների անցկացում. Բնության մասին գծանկարների ցուցահանդես, շրջանակների ցուցահանդես, բնության մասին գրքերի ցուցահանդես փոքրերի համար։
5-8 դասարաններ	Բնության մեջ բնապահպանական վարքագծի փորձի կուտակում: Բնության և նրա պաշտպանության բարոյական, գեղագիտական ​​պատկերացումների, հասկացությունների, գնահատականների համակարգի ձևավորում: Շրջակա միջավայրի վիճակի գնահատման, ոչնչացված կենսացենոզների վերականգնման և այլնի բնապահպանական հմտությունների համախմբում և զարգացում:	«կանաչ պարեկների», «Անտառապահների ջոկատների» ստեղծում։ Աշխատել դպրոցի տարածք. Մասնակցություն դպրոցական արգելոցի էկոլոգիական արահետի ստեղծմանը, մասնակցություն «Աստղային տուն», «Կանաչ դեղատուն», «Մրջնանոց» գործողություններին։ Հանդիպում բնության պահպանության ընկերության աշխատակիցների հետ, որոնց նպատակն է երեխաներին իրականացնել կոնկրետ գործնական միջոցառումներ՝ օգնելու բնությանը:	Մասնակցություն «Թռչունների օրվա» նախապատրաստմանը և անցկացմանը, բնապահպանական և աշխարհագրական շաբաթների, տասնօրյա, ամենամսյա. Դպրոցական ռադիո թերթերի թողարկում. Բանավոր հանդեսներով ելույթ գյուղացիների, այլ դպրոցների աշակերտների առաջ. Մեծերի հետ մասնակցություն ուսման ամառային արշավներին հայրենի հող.	Էքսկուրսիաներ՝ «Բոլոր գետերը թափվում են ծովը», «Բույսերը մարդու կյանքում», « հազվագյուտ բույսերմեր տարածաշրջանի», «Դեղաբույսեր», «Սունկ», «Մարզի Կարմիր գիրք». Թանգարանում կրպակների ձևավորում. Մասնակցություն մարզի «Կարմիր գրքի» նախագծմանն ու կազմմանը. «Կանաչ պարեկների», երիտասարդ անտառապահների ջոկատների թռուցիկների թողարկում. Մասնակցություն ձեռագիր ամսագրի հրատարակմանը. Մասնակցություն արշավախմբի ամփոփմանը.
9-րդ դասարան	Բնապահպանության սանիտարահիգիենիկ ասպեկտի ձևավորում, համոզմունք սեփական առողջությունը որպես սոցիալական արժեք պաշտպանելու անհրաժեշտության մեջ: Կազմում բացասական վերաբերմունքԴեպի վատ սովորություններև դրանց հետ վարվելու կարողությունը: Սանիտարահիգիենիկ չափանիշների որոշման հմտությունների ձևավորում.	Առողջության շաբաթներ, մաքուր օդի համար պայքարի շաբաթներ: Մասնակցություն օդի և ջրի աղտոտվածության մակարդակը պարզելու արշավներին: Հաղորդակցություն սանիտարահամաճարակային կայանի և բնապահպանության քաղաքային կոմիտեի հետ: Մասնակցություն քաղաքի, գյուղի կանաչապատման աշխատանքներին.		Օդի, ջրի, հողի աղտոտվածությունը որոշող սարքերի ցուցահանդեսներ։ Տարածքի աղտոտվածության մակարդակի մասին թեմատիկ կանգառներ: Տեխնիկական ձեռնարկություններից մարդու առողջության վրա արտանետումների ազդեցության վերաբերյալ տեղեկատվության հետ:

Փորձի հիմնական ուղղությունները

Ուղղություններ փորձ	Առաջադրանքներ	Իրադարձություններ
1.Քաղաքացիական-հայրենասիրական դաստիարակություն	1. Ձևավորել ակտիվ քաղաքացիական դիրք ունեցող սոցիալ-բարոյական անհատականության որակներ, բարոյական վարքի հմտություններ. 2. Երեխաների մոտ զարգացնել աշխարհայացքային համոզմունքների բարձր մակարդակ, որը թույլ է տալիս նրանց կողմնորոշվել սոցիալական հարաբերությունների բարդ աշխարհում: 3. Ուսանողներին ներգրավել մշակութային ու հոգևոր և բարոյականհայրենի հողի արժեքները 4. Բարձրացնել հարգանքը Ռուսաստանի մշակութային և պատմական անցյալի, հայրենի հողի ավանդույթների նկատմամբ 5. Զարգացնել հետազոտական ​​հմտությունները և Ստեղծագործական հմտություններերեխաներ	Ընթացակարգեր. «Ռուսաստանն իմ հայրենիքն է». - ավանդական տոներ (Հաղթանակի օր, փետրվարի 2, նոյեմբերի 19, Հայրենիքի պաշտպանների օր, գյուղի օր, դպրոցի ծննդյան օր) Մասնակցություն տեղական և քաղաքային միջոցառումներին «Ձեռքեր տաք սիրտ» ակցիաներ Հանդիպումներ վետերանների հետ Գծանկարների և շարադրությունների մրցույթներ. «Իմ տոհմածառը», «Գյուղ, ես քեզ սիրահարված եմ», «Պատերազմ երեխաների աչքերով», «Այսպիսի մասնագիտություն կա՝ պաշտպանել հայրենիքը». Հիշողության գրքի ստեղծում «Սիրելի երկիր» - հայրենի հողով շրջագայությունների կազմակերպում Գիտական ​​և գործնական գիտաժողովներ Վիկտորինաներ, խաղեր Թեմատիկ դասաժամեր, Հիշողության դասեր և Արիության դասեր «Կազակական սենյակ» դպրոցական թանգարանի աշխատանքը Միջառարկայական շաբաթներ «Առաջնորդ» - աշակերտական ​​ինքնակառավարում, դպրոցական խորհուրդ Սոցիալական դիզայն, հետազոտական ​​աշխատանք Երիտասարդ թղթակիցներ, դպրոցի մամուլի կենտրոնի աշխատանքը, դպրոցական թերթի թողարկում, «Աշակերտի իրավական անկյուն» ստենդը. - «Ես և իմ մասնագիտությունը»՝ թեմատիկ զրույցներ
2. Կրթություն՝ հիմնված ազգային մշակութային արժեքների և ուղղափառ մշակույթի ավանդույթների վրա։	1. Ուսանողներին ծանոթացնել համաշխարհային և ազգային մշակույթի հոգևոր արժեքներին 2. Ընդլայնել ստեղծագործական գործունեության տեսակները լրացուցիչ կրթության համակարգում՝ հետաքրքրությունների և կարիքների առավելագույն բավարարման, մասնագիտական ​​ինքնորոշման, երեխայի անհատականության ստեղծագործական ինքնիրացման համար։ 3. Ստեղծել պայմաններ երեխաների ինքնիրացման և ինքնահաստատման համար՝ սեփական ստեղծագործական ներուժի ըմբռնման և այդ փորձը մատաղ սերունդներին փոխանցելու միջոցով. 4. Երեխաներին ծանոթացնել ժողովրդական մշակույթին իրենց հայրենի երկրի էթնիկ ավանդույթների և արհեստների ուսումնասիրության միջոցով: 1. զարգացնել երեխայի անհատականությունը ուղղափառ մշակույթի ուսումնասիրության հիման վրա, որպես ռուս ժողովրդի ազգային մշակույթի և հոգևորության հիմք: 2. Ստեղծել կրթական փոխհարաբերությունների դպրոցական համակարգ, որը երեխային հնարավորություն է տալիս աշխարհը բազմաչափ հասկանալու 3. Զարգացնել առաջնորդելու կարողությունը հետազոտական ​​աշխատանքպատմական տեղական պատմության, ուղղափառության պատմության բնագավառում 4. Աշակերտների մեջ զարգացնել ինքնագնահատման և ինքնատիրապետման կարողությունը:	1. «Ուղղափառ մշակույթի կաբինետ» նախագծի իրականացում. 2. Դպրոցի ստեղծագործական միավորումների բաց օրեր 3. Ստեղծագործական միավորումներ այցելելու ուսանողների հետաքրքրության ախտորոշման զարգացում, ստեղծագործական միավորումների պլանավորում՝ հաշվի առնելով երեխաների կարծիքը. 4. Ռուս նկարիչների պատկերասրահի ստեղծում 5.Հոլդինգ ավանդական ազգային տոներլրացուցիչ կրթության այլ հաստատությունների հետ համատեղ 6. Սլավոնական մշակույթի և գրի օրվա ընթացքում դպրոցի ստեղծագործական միավորումների հաշվետվությունը: 7. Թատերական ստուդիաների ստեղծում՝ գրքի թատրոն, ֆոլկլորային թատրոն, նորաձեւության թատրոն 8. Ստեղծագործական միջավայրի ստեղծում, «համահեղինակություն» փորձերին. 9. Խոսք հասակակիցների, ծնողների, մանկատների և մանկապարտեզների սաների հետ 10. Բանահյուսական և ազգագրական նյութ հավաքելու, տարածքի արհեստների ուսումնասիրման արշավներ 1. LOU-ի ստեղծում 2. Ուսանողների գիտագործնական կոնֆերանսների անցկացում 3. Ուսանողի «Պորտֆոլիոյի» ստեղծում, ուսանողի ձեռքբերումների գնահատման չգնահատված համակարգի, վարկանիշային համակարգի կիրառում։ 4. Երեխաների և ուսուցիչների մասնակցությունը Սուրբ Ծննդյան և Զատիկի ընթերցումներին 5. Ազգային և ուղղափառ մշակույթի ուսումնասիրության հատուկ դասընթացների ներդրում.
3. Ընտանեկան արժեքների ակտուալացման վրա հիմնված կրթություն	1. Ամրապնդել դպրոցի հարաբերությունները համայնքի և ծնողների հետ 2. Ներգրավել ծնողներին դպրոցական աշխատանքներին 3. Բարելավել ծնողների մանկավարժական մշակույթը երեխաների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության հարցերում 4. Նպաստել ընտանեկան մշակույթի զարգացմանը՝ ազգային ավանդույթներ ստեղծելու և ամրապնդելու համար	1. Հոգևոր և բարոյական դաստիարակությամբ զբաղվող հաստատությունների հետ հարաբերություններ 2. Ընդլայնել հոգաբարձուների խորհրդի գործունեության շրջանակը 3. «Ընտանեկան օջախ» ակումբի ստեղծում. 4. «Ուսուցիչների-ծնող-երեխաների համագործակցություն» հռչակագրի ստեղծում. 5. Ծնողների մասնակցությունը ստեղծագործական միավորումների աշխատանքներին 6. Միասնական ուխտագնացությունների անցկացում դեպի սուրբ վայրեր 7. Երեխաների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության վերաբերյալ խորհրդատվական ծառայության աշխատանքը (հոգեբանի և սոցիալական մանկավարժի, քահանայի անհատական ​​թեմատիկ խորհրդատվություն, ծնողական հանրակրթություն, ծնողական ընթերցումներ, ծնողական կոնֆերանսներ) 8. «Ծնողների անկյուն» ստենդի ստեղծում.
4. Բնապահպանական կրթություն.	Ձևավորել էկոլոգիական և հումանիստական ​​աշխարհայացք, պատասխանատվություն սեփական անձի և հասարակության, ապագա սերունդների հանդեպ սոցիալական, բնական և մշակութային միջավայրում իրենց գործունեության արդյունքների համար: Ստեղծել պայմաններ հայրենի հողի պատմությունն ու էկոլոգիան ուսումնասիրելու համար Վոլգոգրադի երկրի և ամբողջ Ռուսաստանի սրբավայրերին ծանոթանալու միջոցով: 3. Աշակերտներին ներգրավել բնապահպանական գործունեության մեջ	Ընթացակարգեր. «Էկոլոգիական ամառ» -«Սուրբ գարուն» դպրոցական ճամբարի մասնագիտացված ջոկատի աշխատանքը. - բնապահպանական գործողություններ և գործողություններ միկրոհասարակության բարելավման համար Հետազոտական ​​աշխատանք 2. «Դպրոցը մեր տունն է, եկեք ուսումնասիրենք նրա էկոլոգիան» Դպրոցի տարածքի մոնիտորինգ Մրցույթ ամենականաչ գրասենյակի համար Նախագծեր «Դպրոցի բակ», «Մաքուր և անվտանգ ճանապարհ դեպի դպրոց» Դպրոցում տիրող բարենպաստ միջավայրի մասին աշակերտների և ուսուցիչների հարցաքննություն, գաղափարների իրականացման նախագծերի իրականացում: 3. «Կենդանի աղբյուրներին». - պետական ​​տոների տարեկան ցիկլը Աշուն, Սուրբ Ծնունդ, Մասլենիցա, Զատիկ, Երրորդություն, Իվան Կուպալա Ուխտագնացությունների կազմակերպում դեպի հայրենի հողի սուրբ վայրեր Ցիկլ դասաժամերը«Բարոյականության դասեր» 4. «Փոքր տարիքից հոգ տանել ձեր առողջության մասին». առողջության օր «Շլացուցիչ ժպիտ», «Խոսեք ճիշտ սնվելու մասին» կրթական ծրագրերի իրականացում. Հանդիպումներ բժիշկների հետ «Երեխաների առողջությունը ձեր ձեռքերում է» լսարան ծնողների համար. Հանցագործությունների կանխարգելման, կախվածության, ՁԻԱՀ-ի և շահերի պաշտպանության ամիսներ Առողջ ապրելակերպկյանքը։

Դասախոսություն - Սոցիալականացման էթնոմշակութային պայմաններ.

Պլանավորում:

1. Էթնիկ պատկանելության հայեցակարգը
2. Էթնոսը որպես սոցիալականացման գործոն

Գրականություն:

1. Մուդրիկ Ա.Վ. Սոցիալական մանկավարժության ներածություն. Մ., 1997

2. Մուդրիկ Ա.Վ. Սոցիալական մանկավարժություն.

1 հարց. Էթնիկ պատկանելության հայեցակարգը.

«Էթնոս» հասկացությունը սոցիոլոգիայում հայտնվել է համեմատաբար վերջերս։ IN Արեւմտյան ԵվրոպաԷթնիկ հարցերի նկատմամբ հետաքրքրությունը ծագեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո, երբ Աֆրիկայից ներգաղթյալների հոսք սկսվեց դեպի Եվրոպայի և Մեծ Բրիտանիայի երկրներ։ ԽՍՀՄ-ում էթնոս հասկացությունը 1970-ական թթ. գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցվել Յու.Վ. Բրոմլի. Մինչ այժմ հետազոտողների միջև չկա կոնսենսուս այն մասին, թե ինչ է «էթնոսը», «էթնիկ համայնքը» և «էթնիկ խումբը»։ Շատ հեղինակներ իրենց գրվածքներում դրանք օգտագործում են որպես հոմանիշներ։ Այնուամենայնիվ, կան տարբերություններ, և դրանք հետևյալն են.

Էթնոս- ընդհանուր մտածողության, էթնիկական ինքնության և բնավորության, կյանքի, մշակույթի կայուն հատկանիշների, ինչպես նաև այլ նմանատիպ սուբյեկտներից իրենց միասնության և տարբերության գիտակցում ունեցող մարդկանց պատմականորեն հաստատված կայուն խումբ:

Էթնոս(հունարեն ἔ θνος - ժողովուրդ) - մարդկանց խումբ, որոնք միավորված են ընդհանուր հատկանիշներով, օբյեկտիվ կամ սուբյեկտիվ: Ազգաբանության տարբեր միտումները ներառում են այս նշանները.

• ծագում,
• լեզու,
• մշակույթ,
• բնակության տարածք,
• ինքնագիտակցություն և այլն:

Որոշ հետազոտողներ «էթնոս» տերմինով նշված ֆենոմենի գոյությունը լավագույն դեպքում վարկած են համարում այն ​​պատճառով, որ, նրանց կարծիքով, հայեցակարգի հետևողական սահմանում չի առաջարկվել։

Էթնոս- սոցիալական խմբի ընդհանուր ռասայական, լեզվական կամ ազգային ինքնությունը.

Էթնոս(մարդիկ) մարդկանց հաստատված կայուն խումբ է, որը բնութագրվում է ընդհանուր լեզվով, տարածքով, կյանքի առանձնահատկություններով, մշակույթով և էթնիկական ինքնությամբ։

Էթնոսը կարող է միավորել մարդկանց մի քանի հիմքերով.

• մշակութային (լեզու, ավանդույթներ, սովորույթներ),
• կրոնական (գաղափարական),
• ազգային (քաղաքական),
• գենետիկ (ռասայական) (օրինակ, ասում են՝ «նա էթնիկ ռուս է», այսինքն՝ ծագումով ռուս, թեև անհատն ինքը կարող է տեղյակ չլինել այդ մասին):

Էթնոսին բնորոշ է ոչ թե այս հատկանիշներից որևէ մեկը, օրինակ՝ միայն ընդհանուր լեզվով, կամ միայն ընդհանուր տարածքով, այլ դրանց համադրությամբ։ Այսպիսով, խոսում են բրիտանացիները, ԱՄՆ-ի բնակիչները Անգլերեն Լեզուբայց նրանք տարբեր ազգեր են։ Լեզուն պետք է ապահովի տեղեկատվության փոխանակումը ժողովրդի բոլոր ներկայացուցիչների միջև։

էթնիկ համայնք- մարդկանց մի շարք, որոնք միավորված են ընդհանուր էթնիկական հատկանիշներով և գիտակցում են իրենց պատկանելությունը տվյալ էթնիկ խմբին:

էթնիկ խումբ- մարդկանց կայուն խումբ, որն ունի ընդհանուր պատմություն, սովորույթներ և ինքնություն, և շատ դեպքերում և՛ լեզու, և՛ կրոն, որոնք գիտակցում են իրենց որպես մեկ ամբողջություն:

Էթնոցենտրիզմ -այլ խմբերի վարքագիծը սեփական խմբի չափանիշներով դատելու միտում, այլ էթնիկ խմբերի և մշակույթների նկատմամբ անհանդուրժողականություն։

Բնակչության էթնիկ կազմը- սա տարբեր ռասաների և էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների խառնվելու և վերաբնակեցման երկար պատմական գործընթացի արդյունք է։

Ոչ վաղ անցյալում, երբ տարբեր էթնիկ խմբեր գոյություն ունեին համեմատաբար լոկալ, միմյանցից մեկուսացված (ինչպես ազգային սահմաններ, այնպես էլ մշակութային (լեզվական, կրոնական և այլն) տարբերություններ, էթնոցենտրիզմը խոչընդոտ էր խառնվելու համար), էթնիկ համայնքը և էթնիկ խումբը եղել են. նույնական են միմյանց ընկեր.

Աշխարհի ժողովուրդների զանգվածային գաղթի հետևանքը քսաներորդ դարում. այնպես է ստացվել, որ ներկայումս էթնիկ համայնքն ընդգրկում է այս կամ այն ​​էթնիկ խմբի բոլոր ներկայացուցիչներին, որտեղ էլ որ նրանք ապրեն, նույնիսկ եթե նրանք ընդհանուր ոչինչ չունեն, բացի այս էթնիկ խմբին պատկանելու ծագումից և ինքնագիտակցությունից. Էթնիկ խումբը, որպես կանոն, գոյություն ունի ազգային պետության ներսում կամ պետության որոշակի տարածքում (ինքնավար հանրապետություն, շրջան, շրջան, շրջան), որը թույլ է տալիս իր ներկայացուցիչներին ակտիվորեն փոխազդել և վերարտադրել իրենց էթնիկ խմբի կառուցվածքը յուրաքանչյուրում։ հաջորդ սերունդ:

Էթնոսի կառուցվածքը ներառում է:

1) լեզուն (խոսքը, հաղորդակցման եղանակը, դեմքի արտահայտությունները, ժեստերը).

2) կենցաղային մշակույթ (հագուստ, խոհարարություն, բնակարանի տեսակ և կահավորում).

3) սովորույթներ և ավանդույթներ (արձակուրդներ, ծեսեր, վարքի բնորոշ ձևեր, աշխատանք, ժամանց և այլ գործողություններ).

4) էթնիկ ինքնագիտակցություն (ինքնաճանաչում - որոշակի խմբին պատկանելու գիտակցում, տվյալ դեպքում՝ էթնիկ).

5) էթնիկ ազգակցական կապ (էթնիկ համերաշխության զգացում - այս խմբի այլ ներկայացուցիչների հետ ընդհանուր ծագման, շահերի, կարիքների գիտակցում).

6) ինքնանուն (ազգանուն, օրինակ, ռուսներ):

Էթնիկ խմբերն առաջացել են հին ժամանակներում, կան այսօր և, ակնհայտորեն, կմնան տեսանելի ապագայում՝ ինքնատիպություն հաղորդելով մարդկանց սոցիալ-մշակութային համայնքներին։

Հետազոտողները առանձնացնում են էթնիկ խմբերի գոյության երեք պատմական ձևեր.

1) ցեղ - ցեղային և սոցիալական կապերով միավորված մարդիկ (ցեղի ամենակարևոր հատկանիշները. էթնոմշակութային համայնք, էթնիկ ինքնագիտակցություն և ինքնանուն);

2) Ժողովուրդ - համայնք, որը միավորված է հիմնականում սոցիալ-տնտեսական կապերով և բնութագրվում է լեզվի, նյութական և հոգևոր մշակույթի զարգացման ավելի բարձր մակարդակով.

3) ազգ - այսօր էթնիկ խմբի ամենաբարձր պատմական ձևը, որը միավորված է հիմնականում տնտեսական և քաղաքական կապերով: Առաջին ազգերը հայտնվում են կապիտալիզմի ժամանակաշրջանում (Արևմտյան Եվրոպա XY!-XY!! դարեր)

Ազգն առանձնանում է.

• հատուկ ազգային ինքնություն;
• զարգացած, գրական լեզու;
• մասնագիտական ​​մշակույթ;
• կայուն սոցիալական դասակարգային կազմ, որը համապատասխանում է արդյունաբերական և գիտական ​​զարգացման դարաշրջանին.
• ազգային պետականություն կամ զարգացած շարժում դրան հասնելու համար.
• ազգային պետականության վրա հիմնված տնտեսական համայնք։

Պատմականորեն ցեղը առաջանում է ցեղային համակարգի ձևավորման ժամանակ և պետության առաջացման փուլում վերածվում ժողովրդի։ Այնուամենայնիվ, որոշ էթնիկ խմբեր մինչ օրս գոյություն ունեն ցեղի տեսքով (Կենտրոնական Ասիայի, Աֆրիկայի, Լատինական Ամերիկայի երկրներում): Ժողովրդի տեսքով էթնիկ խումբ գոյություն ուներ նախակապիտալիստական ​​դարաշրջանի ավանդական պետություններում։ Կապիտալիզմի ժամանակաշրջանում (Արևմտյան Եվրոպայում՝ 16-17-րդ դարերից) ի հայտ եկան առաջին ազգերը՝ միավորված ժամանակակից տիպի պետությունների սահմաններում։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ մինչ օրս աշխարհի ոչ բոլոր ժողովուրդներն են ազգ դարձել։ Ժողովուրդների ազգերի վերածման գործընթացն է ամենակարեւոր հատկանիշը ժամանակակից բեմէթնո-ազգային հարաբերությունների զարգացում (6.2).

Ընդհանուր առմամբ կան 3-4 հազար էթնիկ խմբեր . Նրանց մի մասը վերածվել է ազգերի, մյուսները ազգություններ են, ցեղեր։

Էթնիկ խմբերի դասակարգում Այն իրականացվում է տարբեր հիմքերով, որոնցից հիմնականը թիվն ու լեզուն են։

Ըստ ժողովուրդների թիվըաշխարհը տարբեր է. Ժողովուրդների ճնշող մեծամասնությունը փոքր է։ Միայն 310 ժողովուրդ ունի ավելի քան 1 միլիոն բնակչություն, սակայն նրանք կազմում են աշխարհի բնակչության մոտ 96%-ը։

Աշխարհի ամենամեծ բնակչությունը ներառում է.

• չինացի (1,120 միլիոն մարդ);
• Հինդուստանցիներ (219 միլիոն մարդ);
• ԱՄՆ-ի ամերիկացիներ (187 միլիոն մարդ);
• բենգալցիներ (176 միլիոն մարդ);
• ռուսներ (146 միլիոն մարդ);
• Բրազիլացիներ (137 միլիոն մարդ);
• ճապոներեն (123 միլիոն մարդ):

Ավելի քան 30 միլիոն մարդ ներառում է հետևյալ ժողովուրդները՝ բիհարիներ, փենջաբներ, մեքսիկացիներ, գերմանացիներ, կորեացիներ, իտալացիներ, վիետնամցիներ, ֆրանսիացիներ, բրիտանացիներ, ուկրաինացիներ, թուրքեր, լեհեր և այլն:

Ըստ ժողովուրդների լեզունմիավորված լեզվաընտանիքներում, որոնք, իրենց հերթին, բաժանվում են լեզվախմբերի։ Ընդհանուր առմամբ աշխարհում կա 20 լեզվական ընտանիք։ Դրանցից ամենամեծերն են.

• Հնդեվրոպական, որի լեզուներով խոսում են 150 ժողովուրդ (մոտ 2,5 միլիարդ մարդ): Այն ներառում է ռոմանական լեզուներ (ֆրանսերեն, իսպաներեն, պորտուգալերեն, իտալերեն), գերմաներեն (գերմաներեն, անգլերեն, իդիշ, հոլանդերեն), սլավոնական (ռուսերեն, լեհերեն, ուկրաիներեն), հնդկա-արիական (հինդի, մարաթի, փենջաբերեն), իրանական (պարսկերեն): , տաջիկական ) և այլն;
• չին-տիբեթերեն, որի լեզուներով խոսում են հիմնականում Չինաստանում, Նեպալում, Բութանում (ավելի քան 1 միլիարդ մարդ):

Ժողովուրդների լեզվական դասակարգումը զգալիորեն տարբերվում է ազգայինից, քանի որ լեզուների բաշխումը չի համընկնում էթնիկական սահմանների հետ։ Օրինակ՝ Իսպանիայի, Մեծ Բրիտանիայի, Աֆրիկայի, Ասիայի, Լատինական Ամերիկայի նախկին գաղութներում նրանք խոսում են մետրոպոլիայի երկրների լեզուներով։

1. 2 Հարց. Էթնոսը որպես սոցիալականացման գործոն

Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի իր ուրույն առանձնահատկությունները, որոնք ձևավորվել են դարերի ընթացքում բնական, կլիմայական, պատմական, տնտեսական, կրոնական, սոցիալական և այլ հանգամանքների ազդեցության տակ։

Էթնիկական հատկանիշները նշանակում են սեփականությունների համակարգ ոչ թե անհատի, այլ մեծ խմբի՝ ազգի։

Յուրաքանչյուր էթնոս մշակութային-պատմական համայնք է, բայց ամեն պատմամշակութային համայնք չէ, որ էթնոս է։ Էթնիկական առանձնահատկությունները ապահովում են էթնիկ մշակույթի ինքնատիպությունը:Պատմության յուրաքանչյուր պահի մշակութային մեծ թվով համայնքների խաչմերուկը կազմում է մի բարդ ցանց, որն ապահովում է երկրային մշակույթին միասնություն և բազմազանություն. լրացնում, հարստացնում է էթնիկ մշակույթները։

Էթնիկ մշակույթները տարբերվում են միմյանցից, քանի որ տարբեր ազգեր հաճախ կատարում են գործողություններ՝ ուղղված միևնույն կարիքները բավարարելուն տարբեր ձևերով։ Այսպիսով, բելառուսական էթնիկ խմբի ներկայացուցիչները ուտելիս նստում են սեղանի շուրջ, օգտագործում դանակ և պատառաքաղ. Երբ գնում ենք քնելու, գլուխը դնում ենք բարձին։ Մեզ համար սա բնական է թվում։ Ճապոնացիները և Արևելքի շատ ժողովուրդներ դեռևս ավանդույթ ունեն ուտելիս կծկվել, ուտելիս նստել գորգի վրա:

Էթնիկ ինքնությունը դրսևորվում է նաև նրանով, թե ինչպես.

• մարդիկ աշխատում են,
• ինչ գործիքներ են օգտագործվում
• ինչ կացարաններ, հագուստ, սնունդ են նախընտրում։

Էթնիկական առանձնահատկությունները դրսևորվում են սննդի, դրա պատրաստման եղանակների մեջ։ Այսպիսով, Մոլդովայում հացը թխում են եգիպտացորենից, Վրաստանում՝ լովաշ. կամ բելառուսական դոնդողը սառեցված ուտեստ է, իսկ Կովկասում այն ​​մատուցում են տաք վիճակում։

Էթնիկ ինքնությունը դրսևորվում է սովորույթներ, վարքագծի կարծրատիպերտարբեր ժողովուրդներ. Այսպիսով, Եվրոպայում սգի գույնը սևն է, իսկ Չինաստանում՝ սպիտակ; Քրիստոնյա տղամարդիկ, մտնելով տաճար, հանում են գլխազարդը, իսկ հրեան, մտնելով սինագոգ, ծածկում է գլուխը։

Տարբեր էթնիկ խմբեր տարբեր պատկերացումներ ունեն գեղեցկության մասին. Այսպիսով, հին սարմատները (Ռուսաստանի հարավային տափաստանների բնակիչները) որոշակի սարքերի օգնությամբ փոխել են գլխի ձևը, քանի որ նրանց դուր չի եկել բնական ձևը: Պեղումները ցույց են տալիս, որ սարմատներին գրեթե բացակայում էր ուղղահայաց ճակատը։ Հնդկաստանում զարդերի միջով անցնելու համար քթի վրա անցքեր անելու ավանդույթը դեռ պահպանվել է։

Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի իր պատկերացումը մարդու իդեալի մասին: Այսպիսով, բելառուսների շրջանում սա աշխատասեր, բարեգործ, հանդուրժող մարդ է. Արևելյան ժողովուրդներն ունեն խիզախ ձիավոր:

Էթնիկ ինքնատիպությունն առանձնանում է ժողովրդական արվեստով, ժողովրդական երգերով, պարերով, երաժշտությամբ, արհեստներով։ Յուրաքանչյուր մարդ, որպես իր ժողովրդի ներկայացուցիչ, իրեն բնորոշ մշակութային հատկանիշների համալիրի կրողն է։ Այս էթնիկ հատկանիշները կենսաբանորեն ժառանգված չեն, այլ ընդունվում են մարդու կողմից մանկության սոցիալականացման գործընթացում ծնողներից և այլ մեծահասակներից: Հիմնական գործոնները, որոնք որոշում են էթնիկ մշակույթի ինքնատիպությունը, և հետևաբար, սոցիալականացումը որոշակի էթնիկ խմբում.

1. nյուրաքանչյուր ժողովրդի փոխազդեցության առանձնահատկությունները բնական միջավայրի հետ.
2. nսերունդների շարունակականություն;
3. nբնական ռեսուրսները և դրանց օգտագործման եղանակները.
4. nէթնիկ խմբի օկուպացիան.

Սոցիալականացման գործընթացում չի կարելի անտեսել էթնիկական հատկանիշները, սակայն նրանց դերը նույնպես չպետք է բացարձակացնել։

Որոշակի էթնիկ խմբում սոցիալականացման գործընթացը կապված է էթնիկ բնութագրերի հետ, որոնք պայմանականորեն կարելի է բաժանել 2 խմբի.

• Սոցիալականացման կենսական առանձնահատկությունները (կյանք, այսինքն՝ կենսաբանական առանձնահատկություններ, որոնք կապված են էթնիկ խմբին բնորոշ նյութական և առօրյա կյանքի ձևի, երեխաներին կերակրելու եղանակների, նրանց ֆիզիկական զարգացման առանձնահատկությունների հետ.
• Սոցիալականացման մետաղական առանձնահատկությունները.

մտածելակերպը- հայեցակարգը ներկայացվել է քսաներորդ դարի սկզբին ֆրանսիացի գիտնական Լ. Լևի-Բրուլի կողմից:

Սովորաբար «մենթալիտետի» հասկացությունը մեկնաբանվում է այսպես «մտածողություն, մարդու, խմբի ընդհանուր հոգևոր տրամադրություն». [FES 1998, 263], մտածելակերպը, մտածելակերպը, մարդու ինտելեկտուալ աշխարհը [Օտար բառերի բառարան 2001, 312], մտածելակերպ.

մտածելակերպը- խորը հոգևոր պահեստ, անգիտակցական մակարդակի հավաքական գաղափարների ամբողջություն, որը բնորոշ է էթնիկ խմբին որպես մեծ խմբի, որը ձևավորվել է որոշակի բնական, կլիմայական, պատմական և մշակութային պայմաններում:

Մտածողությունը որոշում է մեզ շրջապատող աշխարհը տեսնելու և ընկալելու ուղիները նրա ներկայացուցիչներին բնորոշ տարբեր մակարդակներում՝ ճանաչողական, աֆեկտիվ, պրագմատիկ:

Էթնիկ խմբի մտածելակերպը մեծապես որոշում է աշխատանքի նկատմամբ նրա ներկայացուցիչների վերաբերմունքը և աշխատանքի հետ կապված հատուկ ավանդույթները. գաղափարներ կյանքի և տան հարմարավետության մասին; գեղեցիկի և տգեղի իդեալներ; գենդերային դերային վարքագծի նորմերը, մասնավորապես, պարկեշտության հայեցակարգը զգացմունքների և հույզերի դրսևորման մեջ. ընտանիքի գաղափարը, ընտանեկան հարաբերությունները և այլն:

Էթնիկ խմբի մտածելակերպը ազդում է ինչպես ինքնաբուխ սոցիալականացման, այնպես էլ համեմատաբար սոցիալապես վերահսկվող (այսինքն կրթության միջոցով):

Էթնոսի մտածելակերպը հղկվում է ժամանակով, նրանից դուրս են գալիս նրա անկայուն արխայիկ ձևերը, որոնք փոխարինվում են դարաշրջանի ներմուծած տարրերով և արտաքին ազդեցություններով։ Ամենից հաճախ դա տեղի է ունենում, երբ էթնոսը ներսից բաժանվում է «գրգռիչների» ազդեցության տակ։ Այդպիսի «գրգռիչներն» են կրիտիկական իրավիճակները, էթնոսի զարգացման անցումային շրջանները, պատերազմին արձագանքելը և արտաքին այլ մարտահրավերները։

Մենթալիտետը «զգալու և մտածողության ձև է, որը բնորոշ է տվյալ սոցիալական համակարգի մարդկանց իրենց պատմության տվյալ ժամանակահատվածում» [Gurevich 1984, 37]: Մտածողությունը կազմված է էթնոսի պատմության ընթացքում այս «զգալու և մտածողության ձևերից», և, հետևաբար, նրա մտավոր և վարքային մշակույթի մի զգալի մասը գենետիկորեն ամրագրվել և արտահայտվել է հաստատված գաղափարներով, մտածելակերպով և վարքային կարծրատիպերով:

Էթնիկ պատկանելության հայեցակարգը. Էթնոսը «մարդկանց կայուն խումբ է, որը պատմականորեն զարգացել է որոշակի տարածքում և ունի մշակույթի (ներառյալ լեզվի) և մտավոր կառուցվածքի ընդհանուր առանձնահատկություններն ու կայուն առանձնահատկությունները, ինչպես նաև իրենց միասնության և այլ նմանատիպ սուբյեկտներից տարբերվելու գիտակցությունը։ » (Համառոտ բառարան սոցիոլոգիայի. - M., 1988. - S. 461): Անձի էթնիկական կամ ազգային ինքնությունը, ինչպես հաստատվել է, որոշվում է հիմնականում այն ​​լեզվով, որը նա համարում է իր մայրենի լեզուն, և մշակույթը, որը հետևում է այս լեզվին:

Տարբեր երկրներում էթնոսը կարող է դիտարկվել որպես տարբեր մակարդակներում սոցիալականացման գործոն: IN ազգային պետություններ, որտեղ բնակիչների ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է մեկ էթնիկ խմբի, դա մակրո գործոն է։ Այն դեպքում, երբ որևէ էթնիկ խումբ որոշակի բնակավայրում ինտենսիվ հաղորդակցվող ազգային փոքրամասնություն է, դա միկրոգործոն է (Հարլեմը Նյու Յորքում): Ռուսաստանում էթնոսը մեսոֆակտոր է, քանի որ նույնիսկ բազմաթիվ էթնիկ խմբեր, որոնք ունեն իրենց պետականությունը (ինքնավար հանրապետություններ), չէին կարող չզգալ այլ էթնիկ խմբերի ազդեցությունը և իրենց կյանքում վերարտադրել իրենց բնորոշ հատկություններն ու հատկանիշները (Ա. Վ. Մուդրիկ):

Հայտնի է, որ ժամանակակից մարդկությունը բազմազան է իր կազմով։ Այն ունի երկու-երեք հազար էթնիկ համայնք։ Այն պետությունները, որոնք այսօր գոյություն ունեն Երկրի վրա (դրանք մոտ երկու հարյուր են) բազմազգ են։ Սա մեզ ստիպում է էթնիկ խնդիրները դիտարկել որպես ցանկացած պետության, այդ թվում՝ Ռուսաստանի քաղաքականության մեջ առաջնահերթություն։

Էթնիկ ազդեցություն. Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի առանձնահատուկ հատկանիշներ, որոնց ամբողջությունը կազմում է նրա ազգային բնավորությունը կամ հոգեկան պահեստը, որոնք դրսևորվում են ազգային մշակույթում։ Էթնոհոգեբաններն առանձնացնում են նման տարբերություններ, օրինակ՝ մարդկանց աշխատանքի բնույթի և ավանդույթների, առօրյա կյանքի առանձնահատկությունների, ընտանեկան հարաբերությունների և այլ մարդկանց հետ փոխհարաբերությունների մասին պատկերացումների, բարու և չարի, գեղեցիկի և տգեղի մասին և այլն:

Պետք է նկատի ունենալ, որ էթնիկական հատկանիշները բնութագրում են ոչ թե անհատին, այլ բազմաթիվ խմբերին՝ ազգերին։ Դրանք ձևավորվում են դարերի և նույնիսկ հազարամյակների ընթացքում բնական և աշխարհագրական միջավայրի, տնտեսական, սոցիալական, կրոնական և այլ հանգամանքների ազդեցության տակ, որոնցում ապրում է այս կամ այն ​​էթնիկ խումբը։

Ամենաակնառու էթնիկական հատկանիշները դրսեւորվում են կենցաղային գիտակցության մակարդակում։ Օրինակ՝ ճշտապահությունը, որը գերմանացիների կողմից բարձր գնահատված անհատականության հատկանիշն է, քիչ արժեք ունի իսպանացիների և նույնիսկ ավելի քիչ՝ լատինաամերիկացիների համար։

Էթնիկ պատկանելությունը՝ որպես երիտասարդ սերունդների սոցիալականացման գործոն, չի կարելի անտեսել, սակայն դրա ազդեցությունը նույնպես չպետք է աբսոլուտացված լինի։ «Այսպիսով, կրթության համեմատական ​​ուսումնասիրության մեջ բազմաթիվ, ոչ նմանատիպ ընկերԱյլ մշակույթներում պարզվել է, որ բոլորի մեջ նրանք ձգտում էին կրթել նույն հատկանիշները յուրաքանչյուր սեռի երեխաների մոտ: Տղաների համար հիմնական ուշադրությունը հատկացվել է անկախության զարգացմանն ու հաջողության ձգտմանը, աղջիկների մոտ՝ պարտքի զգացմանը, հոգատարության և խոնարհության: Բայց կան հասարակություններ, որտեղ ծնողական օրինաչափությունները տարբեր են, և նրանց մեջ տղամարդիկ և կանայք տարբեր կերպ են վարվում (Շիբուտանի Թ. Սոցիալական հոգեբանություն. - Ս. 424).

Բոլոր ժողովուրդները ձգտում են իրենց երեխաներին կրթել աշխատասեր, խիզախ և ազնիվ: Տարբերությունները կայանում են նրանում, թե ինչպես են լուծվում այդ խնդիրները: Սոցիալականացման մեթոդների հետ կապված էթնիկական հատկանիշները բաժանվում են կենսական (կենսական, կենսաֆիզիկական) և մտավոր (հոգևոր):

Էթնիկ խմբի կենսական հատկանիշները հասկացվում են որպես երեխաների ֆիզիկական զարգացման ուղիներ (երեխային կերակրելը, սննդի բնույթը, սպորտային գործունեությունը, երեխաների առողջությունը պաշտպանելը և այլն):

Երիտասարդ սերնդի սոցիալականացման վրա մեծապես ազդում են նաև հոգեկան առանձնահատկությունները՝ էթնիկ խմբի հոգևոր կազմը, որը մի շարք գիտնականների կողմից նշանակվում է որպես մտածելակերպ և ձևավորվում է տվյալ անձի կյանքի հատուկ սոցիալ-մշակութային պայմաններում: Ժողովուրդ.

Սոցիալականացում մի քանի էթնիկ խմբերի ազդեցության տակ. Ռուսաստանում զգալի թվով էթնիկ խմբեր կան։ Հետեւաբար, սոցիալականացման գործընթացի հաջողությունը հաճախ կախված է մարդու վրա երկու կամ ավելի էթնիկ խմբերի մշակույթի ազդեցությունից: Եվ այստեղ մեծ նշանակություն ունեն միջմշակութային շփումների հետեւանքները։

Էթնոսի կենսական և հատկապես մտավոր դրսևորումները դժվարացնում են մարդկանց մուտքը նոր էթնիկ խումբ։ Հատուկ ուսումնասիրություններՀաստատվել է, որ նոր էթնիկ խումբ մտնելը, նոր մշակույթը ուղեկցվում է տհաճ զգացողություններով, մերժվածության, կարգավիճակի, ընկերների կորստի, ինքնավստահության նվազման, դեպրեսիայի, անհանգստության, դյուրագրգռության, հոգեսոմատիկ խանգարումների հետ:

Բացասականների հետ մեկտեղ կան նաև նոր էթնիկ խմբի անցման դրական հետևանքները՝ նոր արժեքների, սոցիալական նոր վերաբերմունքի, նոր վարքագծի ընդունում, որոնք միասին կարող են պայմաններ ստեղծել անձնական աճի համար։

Նոր էթնիկ խմբում հարմարվելու ժամանակը և «մշակութային շոկի» ծանրությունը կախված են բազմաթիվ ցուցանիշներից, ներառյալ անհատական ​​հատկանիշները (անձնական և ժողովրդագրական); փոփոխության պատրաստակամությունից և լեզվի, մշակույթի իմացությունից։ կենսապայմանները; օտար մշակութային միջավայրում գտնվելու անհատական ​​փորձ. մշակույթների նմանության և տարբերության աստիճանը և այլն:

Դպրոցը, որն ընդունել է փախստականներին և միգրանտներին, պետք է պատրաստ լինի զբաղվել նևրոտիկ և հոգեսոմատիկ խանգարումների, շեղված և նույնիսկ հանցավոր վարքի հետ: «Օտարի» հաջող ադապտացիան, նրա բարեկեցությունն ու հոգեկան առողջությունը կախված են մշակութային նոր միջավայրում «անցման ցնցումը» հեռացնելու կարողությունից։

Հատկացնել Տարբեր տեսակներմիջմշակութային շփումներ.

«Դեֆեկտոր»՝ անձ, ով դեն է նետում սեփական մշակույթը՝ հօգուտ ուրիշի։

«Շովինիստը» սեփական մշակույթի հետեւորդն է։

«Մարգինալը» տատանվում է երկու մշակույթների միջև՝ վերապրելով ներանձնային կոնֆլիկտ, շփոթվում է ինքնության մեջ և արդյունքում չի բավարարվում որևէ մշակույթի պահանջով։

«Միջնորդը» սինթեզում է երկու մշակույթները՝ լինելով նրանց կապող օղակը։

Անհատները և խմբերը սովորաբար ունենում են հետևյալ ընտրանքներից մեկը՝ ուծացում, անջատողականություն, մարգինալացում, ինտեգրում: Արդյունավետ ընտրությունը ինտեգրումն է, որը կոչվում է «կառուցողական մարգինալություն», «միջմշակութային իրավասություն», իսկ նման ընտրություն կատարած անհատը կոչվում է «բազմամշակութային անձ»։

Այսպիսով, հաջող ադապտացիան միշտ չէ, որ իրենից ներկայացնում է օտար մշակույթի հետ յուրացում և հարմարվողականություն նոր միջավայրին: Անհատը, ով լավ հարմարված է նոր հասարակության կյանքին, միևնույն ժամանակ կարող է պահպանել իր էթնիկ կամ մշակութային խմբի առանձնահատկությունները: Նա կարող է ձեռք բերել ևս մեկ այլ մշակույթի հարստություններ՝ առանց զիջելու իր սեփականի արժեքը:

Տարբեր ժողովուրդների և մշակույթների ներկայացուցիչներ տարբեր կերպ են մեկնաբանում վարքի պատճառները և գործունեության արդյունքները: Ուսուցչի խնդիրն է օգնել նրանց հասկանալ միմյանց վարքագծի պատճառները, տիրապետել փոխազդող մշակույթների բնորոշ գծերին: Դա անելու համար նպատակահարմար է օգտագործել ուսուցում, որն ուղղված է այլ մշակույթի ներկայացուցիչների վարքագծի բացատրության խնդրի լուծմանը: Այս դեպքում երեխաները չեն թողնում սեփական մշակույթը, որպեսզի նմանվեն այլ մշակույթի ներկայացուցիչներին, այլ սովորում են իրավիճակները տեսնել մի շարք էթնիկ խմբերի տեսանկյունից, հասկանալ աշխարհի անդամների տեսլականը: տարբեր էթնիկ խմբեր.

Տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների փոխազդեցությունը սովորեցնելու համար անհրաժեշտ է հատուկ ծրագրեր. Նրանց անվանում են «մշակութային ասիմիլատորներ»։ Առաջին «մշակութային ասիմիլյատորները» ստեղծվել են ամերիկացի հոգեբանների կողմից 60-ականների սկզբին և նախատեսված էին արաբների, հույն-թայլանդացիների և այլնի հետ շփվող ամերիկացիների համար: Ծրագրերի հեղինակները նպատակ են ունեցել հնարավորինս շատ տեղեկատվություն տալ ուսանողներին երկուսի միջև եղած տարբերությունների մասին: մշակույթները կարճ ժամանակում..

Մինչ օրս ստեղծվել են բազմաթիվ «մշակութային ասիմիլատորներ», բայց մինչ այժմ դրանք օգտագործվում են մարդկանց նեղ շրջանակի կողմից, ավելին, չկան ասիմիլատորներ, որոնք հաշվի կառնեն փոխգործակցության բազմազգ սուբյեկտները, ինչը հատկապես կարևոր է Ռուսաստանի համար: Միևնույն ժամանակ, երկրի շատ մարզերում կան ուսուցիչներ, ովքեր չունեն միջմշակութային հաղորդակցության փորձ, հստակ պատկերացումներ ժողովուրդների միջև էթնիկ տարբերությունների և առավել եւս միջմշակութային փոխգործակցության նախապատրաստման մոդելների և այնպիսի ծրագրերի մասին, ինչպիսին է «մշակութային ասիմիլատորը»: .